Full text of "مشرعه بحار الانوار محمد اصف محسني ج 1"

See other formats















مؤّسسة العارف للممطبوعات 





اسم الكتاب: مشرعة بحار الانوار /ج ١‏ 
إعداد : الشيخ محمد اصف محسي 
الصفحات : 4/8/8 صفحة 

الفلاف : حسين مو سى 


الناشر 
ج/ الطبعة الثانية 
ل 11" اه 2005 م 
مومس العار لمطبومات 
بيروت- لبنان 


| جميع حقوق النشر محفوظة ومسجلة للمؤلف و 
ص.ب: 106/24 برج البراجنة الناشر ولا يحق لأي شخص أو مؤسسة أو جهة 
11100001199 2 00 0 3 
3 + إعادة طبع أو ترجمة أو نسخ الكتاب أو أي جزء منه 
العراق - النجف الاشرف / الميدان إلا بعرخيص خطي من المؤلف والناشر تحت طائلة 
6 333 00964 :111" 3 القان ن 
28 لخر والقانوت 
».1ه تط )20 ذأااء 2 :سآ 


مقدّمة المؤلف 
بسم الله الرحمن الرحيم 


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا وسيّد المرسلين 
وعلى اله الطاهرين الخلفاء الراشدين والاوصياء المرشدين وعلى نوابهم 
حملة الدين والفقهاء المجتهد بن والمبلغين العاملين والمؤأفين الصالحين. 

وبعد فمن الواضح ان الموسوعة الشريفة بحار الانوار للعلامة المتتبع 
والبحاثة المؤيد بتوفيق الله تعالى الشيخ محمد باقر المجلسي سلا الله عليه 
يوم ولد ويوم توفي ويوم يبعث حيا مشتملة على معظم كليّات العقائد الدينية 
والمذهئة والتعارق الاسلاسة:والاضول الاخلاقة وعق نا صدر مق ائمة 
اهل البيت _سلام الله عليهم أجمعين في مختلف الامور. 

هي كتاب لا غنى لاحد من المحققين والمتكلمين والمؤلفين 
والمروجين من الطائفة الامامية. فانه لا نظير له فيما عندنا من الكتب 


١ج‎ / وامعامم و وو و وه ة ة ة هاه وو و ث ة ثم م م من ءا مق ةم مم مم 6ه مشرعة بحار الانوار‎ ١ 


الموجودة في الاحاديث المباركة في غير ما يتعلق بالاحاديث الواردة في 
الفقه. فان كتاب وسائل الشيعة اشمل واحسن منه. وأسهل واكمل منه كتاب 
جامع الاحاديث كما لا يخفى على الفضلاء. 

وسيعلم من مقدمة الكتاب انه لابد لبحار الانوار من وضع مشرّعة تسهل 
الامر على الشاربة والواردة وتنجيهم من الغرق والتهلكة. 

اسأل الله التوفيق والسداد ثم القبول ثم جعله مفيداً لاهل الفضل 
والاصلاح اللهم بك ومنك ولك وإليك. 


مقدمة فيها أمور 

- -سألني أحد من السادة من أهل العلم في لندن عن موضوع الرجعة‎ ١ 
رجعة بعض ائمة اهل البيت بعد الموت في آخر الزمان على ضوء الروايات‎ 
المعتبره سنداًء ثم التمس منّى تأليف رسالة في ذلك.‎ 

والفقير وإن تعرض لها في مسقط رأسي قبل سنوات عديدة؛ في بعض 
كتبه المطبوعة فعلا. لكن وعدت السائل به وعداً مشروطاً. ولما رجعت إلى 
محل إقامتي (بلدة قم المشرفة) خطر ببالي أن أولف تعليقة على بحار الانوار 
وأميز بين الروايات المعتبرة وغير المعتبرة حسب القواعد الرجالية المبحوث 
عنها فى كتابي «بحوث في علم الرجال» لا سيما في الطبعة الرابعة منه. حتى 
يسهل فهم المعارف الاسلامية وغيرها مما ورد فيها الروايات عن ائمة اهل 
البيت مَبْهَكةُ على كثير من اهل العلم المتوسطين من جهة الروايات المعتبرة 
السو من غير الفتسر ةق ففر نوت قها مكنا وسعيدا من الاسيحانة 
وتعالى وتقدّس. جلّ جلاله وعمٌ نواله ولا حول ولا قوة إلا به. 

؟ اكتب اولاً عنوان الباب ورقمه مع عدد الجزء والصفحة, ثم اذكر 
الروايات المعتبرة سندا بالاشارة إلى اعدادها فقط وان المذكورة برقم 5, ٠‏ 
و4١‏ معتبرة سنداً مثلاً فان اكثر الروايات كتبت لها اعداد هندسية. فيعلم 
المراجع أن روايات الباب غير معتبرة سنداً سوى ما ذكرت بالأرقام المشار 
إليها . 


1 نطوو وليه مووي معن لكو ووو عه بنفار الانوار/ جر 


وإذا لم يكن للرواية رقم كما في الروايات المذكورة في اثناء 
اااستد لال أو المذكورة من كتاب واحد كالمئاقب وغيره مثلا مثلا. اذكر رقم 
الصفحة. 

ربما أعامل مع رواية معاملة الرواية غير المعتبرة لكن لا لاحراز 
تعفن يفظن .:رواتها أو جهالته. بل لاجل جهلي بحاله وعدم احرازه في كتب 
الرجال» فانها اقتصرت على ذكر رواة الكتب الاربعة غالبا دون رواة سائر 
الكتب الحديثية فيشكل تمييزهم ومعرفة حالهم من الضعف والوثاقة 
والجهالة!" ولهذا العجز العلمي موارد في اججزاء الكتاب ومنها الروايات 
المنقولة من كتب ابن طاووس والشهيد عه باسنادهما إلى الشيخ او ابن 
مختبوب اواغيرة من الرواة وارباب الكنب» ولم اعرف خال اسانيدهما. 

؛ - بعض الروايات المذكورة فى بحار الانوار لها اسانيد غير معتبرة 
فحكمنا عليها بعدم الاعتبار ولكن ربما لها اسانيد معتبرة فى احد الكتب 
الاربعة التي لا ينقل عنها المؤلف العلامة طِيُ غالباً لشهرتها ولا اشير إلى هذه 
الجهة إلا نادرا وكذا يمكن ان يكون لها سند معتبر في مصدر آخرء بل في باب 
آخر من البحار. فحكمنا بعدم اعتبارها نسبي بلحاظ السند المذكور في الباب 
ولانريد عدم اعتبارها مطلقاً فلا تغفل . 


١‏ - ولو ان احداً الف كتابا رجالياً جمغ فيه الرواة من مصادر بحار الانوار ومستدرك 
الوسائل ممن لم يذكرهم الرجاليون في مطولاتهم ومختصراتهم فقد رفع نقيصة مهمة من 
علم الرجال وان لم تكن له ثمرة مهمة من جهة التوثيق لكن له ثمرة نفسية. ويسهل 
معرفة الباحث بالراوي ويزول تردده فى حكمه بجهالته مثلا. 


6 اكثر الروايات المستخرجة والمنقولة في البحار غير معتبرة سنداً. 
كما ستعلم ولا وحشة من ذلك ولا بدعة فيه من المؤلف, فانه دأب جميع 
المحدئين الاعاظم حتى ارباب الكتب المعتبرة ومن تقدمهم كالبرقي والصفار 
وعلي بن إبراهيم والحسين بن سعيد وغيرهم رحمهم الله رحمة واسعة بل 
لا يوجد كتاب حديثي اقتصر على المعتبرات -سنداً وان ادعي بعضهم أن 
زواناك كتا هصح بحسب المتهاة:. ظ 

ولنقل الروايات غير المعتبرة مفسدة وفائدتان: 

ما الفائدة الاولى : فهي انه قد تصل غير المعتبرة إلى التواتر المعنوي أو 
الاجمالي١''‏ فيترتب عليه اثره فيؤخذ بالقدر المتفق عليه بين الروايات كما 
نشير إليه في بعض الابواب .وهو يجري في جملة من الابواب التى لم نشر إليه 

وأما الثانية: فهى فرض احتفافها بقرينة موجبة للاطمئنان بصدورها, 
فيعتمد عليها لحجية الاطمئنان عند العقلاء كحجية العلم عند العقل , والشرع لم 
يردع عنه؛ بل العرف يرونه علماً وان كان في الواقع ظنا قويا. 

وأما المفسدة فهي اعتماد اكثر اهل العلم ‏ فضلاً عن غير أهل العلم - 
على متون الروايات وعدم الالتفات إلى عدم اعتبار الأسانيد لضعف الرواة 
وكذبهم أو غلوهم او جهالتهم؛ بل جملة من العلماء المحيطين بعلم الرجال 


١‏ ذكرنا الفرق بينهما وكيفية الاستفادة من المتواترة بالتواتر الاجمالي في الشرعيات في 
آخر كتابنا (روح از نظر دين وعقل وعلم روحى جديد ص8 ١‏ وما بعدها). 


٠١١‏ ا ع ع و وده نحم شيعه يعار الآتوان مه 


واحوال الرواة كالمؤلف العلامة كله لا يحبّون التصريح بعدم حجية الخبر 
الوأحد الخالي عن القرينة مع عدم صدق جميع رواته. ويهملون قصوره 
السندي في مقاء الانكد لال وهذا نومتهم عتجيب هذا وترى كثيرا من البنلقين 
والكتّاب المقلّدين يرون منقولات الغلاة والكاذبين والمجهولين اقوالاً لرسول 
لله تي واوصيائه الطاهرين وكأنها السنة القطعية وانها كالآيات القرآنية في 
الاعتبار والاعتماد بمجرد وجودها في بحار الانواراو سائر الكتب 
فيروجونها على المنابر وفي الكتب والمجألات والصحف بتعابير فصيحة بليغة 
وبكلمات جذابة حلوة تؤثّر في نفوس القراء والمستمعين كالسحر, ولا سيما 
إذا كانت اوراق الكتاب وجلده وشكله جيدة حسنة مزينة فيعتقد عوام الناس 
من المسلمين والمؤمنين انها من حاق الدين ومتن الشريعة وصادرة عن لسان 
رسول الله ويك والاوصياء الخلفاء يي . وما يمنهم انها لعلها من وضع 
الوضاعين وجعل الدجاليين واختراعات الجاهلين ! فكيف يعامل معها معاملة 
اقوال سيد المرسلين ! الله أذن لكم أم على الله تفترون4:. «وأن تقولوا على 
الله ما لا تعلمون4 . «إولا تقولون على الله الا الحق» . « و تقولون بأفواهكم ما 
ليس لكم به علم؟ . 

والمأسوف عليه ان أمر التأليف والتبليغ فى جملة من الموارد وقع بيد 
افراد لا يستحقونهما وإِنّما هم يكتسبون بهما: فويل للّذين يكتبون الكتاب 
بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً. فويل لهم مما كتّبت 
يديهم وويل لهم مما يكسبون. 

وآل الأمر من جرّاء هذه الماساة إلى تشكيل ثقافة محرفة في المعارف 


والاخلاق بل فى الفروع الاعتقادية فرسخت في اذهان العوام ومتوسطي أهل 
العلم بحيث سلبت جرءة الاشلاح عن جمع من الخواص خوفاً من ثورة 
العوام الذين انحرفوا بدورهم من سيطرة الخواص المتوسطين عليهم وعدم 
اهتمام الحوزات العلمية والمسؤلين الدينيين بتهديب الروايات وتحرير 
المعارف الاسلامية الشاملة. 

وهذا هو خطر عظيم للدين واهله فانا لله وإنا إليه راجعون . 

ولاجله اقدم الفقير على كتابة هذه التعليقة وبناء هذه المشرعة حتى 
يعلم اهل العلم المتوسطين ان في بحار العلامة المجلسي رضوان الله عليه - 
مع كونها بحار الانوار ‏ جراثيم مضرة لشاربها ومواد غير صحية لابد من 
الااجتناب عنهما. واشياء مشكوكة ومشتبهة وجب التوقف فيها. ومن يشرب 
من بحار انواره فليجيء إلى المشرعة فانها مناسب للاستسقاء 

اسقيك من بارد على ظمأ تخاله في الحلاوة العسلا 

حتى من أراد ركوب السفينة الجارية في البحار فلابد ان يركبها من 
المشرعة حتى يأمن من العثرة والله العاصم . 

١1-استخرج‏ بعض تلامذتى اسماء الكاذبين والمطعونين والغلاة من 
فهرس النجاشي َل وكان قصدي ذكرها في هذا المقام تأكيداً لما ذكرناه فئ 
البند الخامس, لكن بدا لي أن الامر ‏ وجود الضعاف في اسانيد الروايات - 
اظهر من ان يحتاج إلى تنبيه فانصرفت منه . 

نعم اذكر في آخر المقدمة عدّة من قواعد كلية في المجهولين استفدتها 
من كتب الرجال اثناء مراجعتى إليها لاجل الفخص عن احوال الرواة وثاقة 


١‏ مت تع و مجو د مو وق اموه تكو ون وعد مشتزغة بغار الاتوار /خرنا 


وصدقاً وضعفاً وجهالة. وهي تفيد الفضلاء إن شاء الله فائدة غير قليلة. 

'-يلزم للمتدينين ان لا ينسبوا متون الروايات غير المعتبرة إلى النبي 
الاكرم يب والائمة طبه كما هو المتداول اليوم في لسان جمع من الطلاب , 
فيقولون: قال رسول الله يفك وقال الصادق حي مثلاً فانه افتراء محرم . آله 
أذن لكم أم على الله تفترون (فتأمّل) وأما في الروايات الموثوق بها لأجل 
القرينة او المتواترة؛ أو المعتبرة سنداً بصدق رواتها فالاظهر جواز النسبة. بل 
هو في المتواترة قطعي . ولبعض العلماء الشهداء رحمهم الله في الاخيرة بحث 
وتفصيل . 

فمن لا يقدر على مراجعة علم الرجال في حال الاسانيد أو لم يراجعها 
بالفعل لابد له في مقام التبليغ ومقام الكتابة ومقام الاستدلال والحكاية ان 
ينسب الرواية إلى مصدرها او مؤلفه أو يقول: نقل عن الامام كذا وكذا. أو 
روي كذا وكذا. 

4-ذهب جمع من العلماء الافاضل إلى عدم حجية الخبر الواحد 
الصحيح والحسن الموثق في غير الفروعات الفقهية وما يرتبط بالعمل . 

لكن العمدة فى حجيّة خبر الصادق هو بناء العقلاء والروايات الكثيرة 
الموجبة للاطمئنان بصدور بعضها من المعصوم. وهذان الوجهان يعمان 
الاحكام الشرعية الكلية والموضوعات الخارجية ذات احكام جزئية خلافاً 
لما عن المشهور من عدم بوت الموضوعات إلا بالبينة. والموضوعات 
المستنبطة. والمعارف الدينية وغيرها مما لم يعتبر في اثباتها العلم أو 
الاطمئنان» فيجوز البناء عليها سواء كان الاعتقاد الراجح به أو مجرد البناء 


القلبي واجباً او جائزاً. لأجل الاخبار المعتبرة سند وان كانت بطريق الاحاد 
كما فصلّنا بحثه في بعض كتبنا والله اعلم . 

1-لا نتعرض لمشكلة التعارض بين بعض الروايات الا نادرا. 

٠‏ -وقع الاشتباه في ارقام بعض الابواب في بعض الاجزاء وليس 
بمهم . وليكن توجه القراء إلى عناوين الابواب من البحار. 

١‏ -ربما وقع تحريفات فى اسانيد الروايات واسامي الرواة غير 
المعتبرة سنداً ولا اتعرض لها. وكذا إذا وقع تحريف فى بعض كلمات متونها. 

١‏ إذا كان متون روايات الباب بحاجة إلى توضيح أو نقد.اتعرّض له 
لا محالة من دون اطالة. وقد اجيله إلى بعض كتبي الآخر. وان لم تحتج إلى 
توضيح بنظري اقتصر على بيان اعتبار الاسانيد وعدمه. 

١١‏ -لا أتعرض لروايات قد يذكرها المؤلف في اثنا استدلالاته من دون 
ذكر سند من الكافى وغيره. وقد يوصفها هو بالصحة والاعتبار. نعم ربما 
راجعنا المصدر لتبين حال السند كما تعرف في بعض المقامات. 

إذا كان لمتن واحد ثلاثة أسانيد كما في جسملة من رواييات 
الصدوق جْنّدْ في العيون. فلا يبعد الاعتماد عليه لبعد تواطوء رجال كل مسن 
الاباتد التلانة على كن,فظلب بعارة واد 

وأمّا إذا اختلفت المتون فالاعتماد على مدلول روابات غير معتبرة. 
موقوف على ايجاب كثرة الأسناد للاطمينان بصدق المدلول المشترك 
والمتفق عليه بينها. وحصول الاطمينان يختلف باختلاف ذهنية الاشسخاص 
وكف الاسانس وبعال الرواة:وضدو التضادن كت دوقلة واإعسار المتضادر 


١ج‎ / لو اه د أ ها ا ته أيفائة وده “مادو اح لف وا وروا و توا ونا 0 كوا لوه نه كه د 23 مشرعة بحار الانوار‎ ١ 


وعدمه والله الموفق. واما المرسلات المتعددة فيشكل الاعتماد عليها لاحتمال 
انتهائها إلى واحد أو اثنين فلاحظ . 

6-الروايات غير المعتبرة» إمّا غير معتبرة مصدراً وسنداً. واما سندآً 
فقط . واما مصدراً فقط بان كان السند من صاحب الكتاب إلى الاماء للا 
معتبراً لكن المؤلف نفسه كان مجهول الحال أو كان ثقة لكن نسبة الكتاب إليه 
غير ثابتة وأن نسخة الكتاب لم تصل إلى اصحاب الجوامع الموجودة 
كالوسائل والوافي وبحار الانوار ومستدرك الوسائل مثلاً بالمناولة والعنعنة 
المعتبرة المتصلة. بل وصلت إليهم بالوجادة. 

واليك قائمة ناقصة من هذه الكتب من مصادر بحار الانوار. 
١‏ -كتاب على بن جعفر طَجِلة . 
1 محاسن البرقي . 
:'- تفسير علي بن إبرأهيم . 
غ؛-بصائر الدرجات للصفار. 
6_كتاب الزهد للحسين بن سعيد . 
1-نوادر أحمد بن محمد بن عيسى . 
قرب الاسناد للحميري. 
4-بعض كتب الصدوق كما اشار إليه العلامة المجلسي له . 
9-أمالى الشيخ المفيد. 
٠-أمالي‏ الشيخ الطوسي . 

فان نسخ هذه الكتب لم تصل إلى أرباب الجوامع الاربعة المشار إليها 


بالسند المعتبرء على أن في مثل التفسير الموجود المنسوب إلى القمي اشكال 
آخر وهو جهالة مدوّنه الذي جمع بين روايات تفسير القمى وروايات 5 
الجارود الزيدي. 

وان شئت أن تحيط بهذه العويصة المهمة والمشكلة العظمى علما وفهما 
فراجع البحث الثاني والخمسين في كتابنا بحوث في علم الرجال من ص 485 
إلى ص 77 06. (الطبعة الرابعة). 

وسياتي سلب الاعتبار عن بعض مصادر اخرى للبحار فى هذه 
المشرعة ان شاء الله تعالى . 

0 مرّة اخرى نؤكد للطلاب والفضلاء ‏ والعلماء فى غنى بعلمهم عن 
هذا التأكيد _بأن الوصول إلى الحقيقة, والتحفظ على الحدود الدينية 
والوظائف الشرعية من الزيادة والنقصيصة, الذي هو من أهمّ تكاليف 
المسلمين يوجبان الاقتصار على الاحاديث المعتبرة سنداً ورفض المتون 
الواردة باسانيد ضعيفة ومشكوكة وشرف العلم وفطرة العالم يميلان إلى مراعاة 
الكيفية حتى بغض النظر عن الكمية ورفضها. 

وانظروا بنظر الاعتبار إلى الكتب الاخلاقية المدوّنة الموجودة عندنا 
فقد مسخت الاخلاق الاسلامية فيها إلى حد ما باحتفافها بالشعارات العرفانية 
والنعرات الصوفية ومبالغات الاغبياء الجهلة وبالمزخرفات اليونانية. وزينوها 
بالروايات الضعيفة والمجهولة ونسبتها إلى الرسول الاكرم يَلنعَق 
والائمة طبه نسبة قاطعة كالمتواترات!! فأثرت على افكار المسلمين في 
الاقتصاد والاجتماع والسياسة والصنعة فتأخَّروا عن موكب الحضارة واسروا 


١ج‎ / ماما فاو اث واف و ةوه ةن ة ةء مهاوه م مام م نه فا م مم ل 6 اما قة مشرعة بحار الانوار‎ ١ 


في شبكة استعمار الغربيين الملحدين فخسروا دينهم ودنياهم كما اشرنا اليه 
في كتابنا (روش جديد اخلاق اسلامى) المطبوع قبل سنين (ايام جهادنا ضد 
الماركسيين السوفياتيين). 

فالاخلاق الاسلامية لابد وأن تؤخذ من الكتاب والاحاديث المعتبرة 
من دون تسامح وتساهل في رفض غير المعتبرة وردها إلى من صدرت عنه . 
وكذا الاقتصاد الاسلامي والسياسة الاسلامية والتاريخ الاسلامي وفضائل 
الرسول واكك واوصيائه وطرح تخيلات الغلاة والعوام والمبالغين في كل 
أمرء فضلا عن الاقتصار عليهما في الحلال والحرام واصول الشريعة وفروع 
العقائد والمعارف الاسلاميّة. 

والعالم المتعهد لا يخاف في هذه السبيل من مخالفته للعوام والجاهلين 
والمبالغين والمقلدة والكُتّاب الذين لا يحيطون بالدين علماً وفهماً حتى وان 
كانوا من المشهورين. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع 
المحسنين . 

7 الاصول الرجالية التى بنينا عليها اعتبار الروايات المذكورة في 
البحار واستندنا إليها في الرد والقبول والجرح والتصديق, كلها مذكورة مفصلة 
في الطبعة الرابعة من كتابنا بحوث في علم الرجال. فمن أراد التحقيق فعليه 
بمطالعة ذلك الكتاب . والله الهادي . 

١‏ - تحصلت كليات في أسماء المجهولين من الرواة. (دون اسامي 
العلماء المذكورين في كتب الرجال) إتفاقاً في أثناء مراجعتي إلى كتب الرجال 
للفحص عن حال اسانيد روايات بحار الانوار من دون قصد فى استيعاب هده 


الكليات. وأظنها مفيدة للفضلاء المتوسطين في الجملة, واليكم تفصيل هذه 
الحصملة . 
١_كل‏ إبرأهيم بن شعيب مجهول . 
"كل اسباط مجهول . 
'-كل اسحاق بن إبراهيم مجهول . 
؛ -كل اسماعيل بن عبدالله مجهول . 
كل ثابت وثبيت مجهول.. 
1١‏ -كل جارود مجهول سوى ابن المنذر. 
'-كل جبير مجهول . 
/-كل جهم و جبير مجهول . 
1-_كل حسن بن إبراهيم مجهول . 
٠-كل‏ الحسين بن الحسن مجهول . 
١-كل‏ حسين بن موسى مجهول . 
-كل حفص بن عمروء وأبن عمر مجهول . 
كل خضر مجهول سوى أبن عيسى . 
4 -كل خطاب مجهول سوى ابن سلمة. 
60-كل خلاد مجهول . 
7-كل ربيع مجهول إلا ابن أبي مدرك 
١‏ -كل ربيعة مجهول إلا ابن السميع على وجه. 


كل السرى مجهول سوى ابن عبدالله فانه مشترك . 


7 ا عن لع و ممه حو اعم ولو توه بو جوج مشترغة بغار الأتوان 27لا 


6 كل سعدان مجهول . 

. -كل صالح بن سعيد مجهول‎ ٠ 

كل عبد الاعلى سوى ابن على مجهول . 

. -كل عبدالله بن بكير سوى حفيد اعين مجهول‎ ١ 
_كل عبدالله بن الحارث مجهول.‎ 717 

1" -كل عبدالله بن سليمان مجهول. 

0 كل عبدالله بن عبد الرحمن غير ثقة سوى حفيد عتبة. 
.كل عبدالله بن عطاء مجهول . 

. -كل عبدالله بن عمرو مجهول‎ "١ 

"كل عبدالله بن القاسم غير ثقة. 

كل عبدالله بن الوليد مجهول غير السمّان 

كل عبيد الله بن احمد غير حفيد نهيك مجهول!". 
كل عطية مجهول . 

5 -_كل عقبة مجهول . 
37_كل على بن الحسين مجهول سوى الهمدانى وابن بأبويه . 
كل على بن العباس مجهول . 

0 كل علي بن عبد العزيز مجهول سوى حفيد محمد . 
كل علي بن عيسى مجهول . 


١‏ باسم عبدالله بن احمد بن نهيك فانه ثقة. 


-_كل عببينة مجهول . 

كل غالب مجهول. 

9 -كل قثم مجهول. 

انكل قافا ميحهول. 

١-كل‏ محمد بن حسان مجهول . 

؟غ-كل محمد بن حماد مجهول . 

437 -كل محمد بن زيد مجهول. 

غ؛ -كل محمد بن زياد غير ابن أبي عمير مجهول . 
6 -كل محمد بن سليمان مجهول سوى رجلين!". 
1+ -_كل محمد بن سهل مجهول . 

11 -كل محمد بن عبد العزيز مجهول . 

8 -كل محمد بن عمران مجهول . 

كل محمد بن غالب مجهول . 

-كل محمد بن الفضيل مجهول سوى حفيد غزوان الضبي . 
١0-كل‏ محمد بن مروان مجهول سوى الحناط . 

05 -كل محمد بن موسى سوى ابى الفرج مجهول . 
67 كل محمد بن ميمون مجهول . 

4 كل محمد بن الوليد مجهول, غير الجبلى الخزاز. 


١‏ أحدهما معاصر العسكريءيةْ وهو محمد بن سليمان بن الجهم بن بكير. ثانيهما من 
اصحاب الصادق لَه روى عنه محمد بن زياد. 


39" واووا م ووو ةوه و وه ةووة ةو ةم نه ةماو امه م مه ةم مام ماله مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


0-كل محمد بن يوسف مجهول , سوى الصنعاني . 
كل مغلد مسجهول: 
0 -كل مصادف مجهول. 
4 -كل مغيرة مجهول أو ضعيف . 
4-كل مفضل غير معتمد سوى ابن قيس بن رمانة. 
٠-كل‏ موسى بن عمر مجهول غير حفيد بن بزيع . 
١‏ -_كل منهال مجهول . 
7 -كل مهندي مجهول . 
#اتؤكل مهران مههول:. 
14 -_كل ميسر وميسرة مجهول . 
60 -كل نضر مجهول سوى ابن سويد وابن محمد . 
ككل مان مجهول. 
7 _كل هاني مجهول . 
7 -كل يحيى بن زكريا مجهول الاحفيد الشيباني!". 
خاتمة المقدمة : ليعلم اهل التحقيق ان النسخة الموجودة عندي من بحار 
الانوار هي المطبوعة من قبل مؤسسة الوفاء ثم دار احياء التراث العربي في 
بيروت؛ طبعة ثانية عام ١4٠7‏ ه > 1187 م واما الأجزاء 75 و٠7‏ و١‏ فهي 
مطبوعة بدار الرضا ببيروت. 


١‏ هو ممن وقف على معجزات صاحب الزمان ‏ عجل الله فرجه ‏ وروى عنه ابن ععده 
المتوفى 777: 


الجزء الاول من البحار 


ذكر المؤلف يه في مقدمة كتابه فصولا: 

الفصل الاول : في بيان الاصول والكتب المأخوذ منها ء وأسمى فيه 7١‏ 
كتابا من كتب الشيعة وأشار إلى جملة اخرى من كتبهم في اثناء كلامه من دون 
ذكر اسمائهن ولم يذكر اسماء الكتب الاربعة (الكافي والفقيه والتهذيبين) مع 
نقله منها فى بعض المقامات لشهرتها ووضوح امرها وتواترها بين الطائفة 
الإمامية (4؟ج )١‏ فلا مانع من القول بانه ع نقل واستفاد في تأليف البخا رمخ 
أربعمائة كتاب من كتب الشيعة . 

واسمى اكثر من ثمانين كتاباً من كتب اهل السنة واشار إلى جملة اخرى 
منها فى البحار من دون التسمية. فكأنه استفاد من مأة كتاب من كتب اهل 
السنة في مختلف العلوم الدينية وفي علم اللغة العربية. فيبلغ مجموع الكتب 
التي راجعها خمسمأة كتاب أو ما يقاربها من العدد. 

لكن المتأمل في الموسوعة المذكورة يدرك بسهولة أن معظم احاديثها 
ماخوذة من كتب معد ودة فاستفادته في نقل الااخبار من غيرها قليلة . ولذا ذكر 
في الفصل الثالث (ص 1 ؛) بعد وضع الرموز لاكثر من ثمانين كتاباً: وانما لم 
نرمز لها أي لسائر الكتب اما لذكرها بتمامها في محالها أو لقلة رجوعنا اليها 
لكون اكثر اخبارها عامية أو لكون حجم الكتاب قليلاً واخباره يسيرة أو لعدم 
اعتماد التام عليه أو لغير ذلك من الجهات والاغراض (ص48). 


يف واأعاماة هاه وه ةو ووه و ووو وو ةو واوا ث مام ةو اماه نا ةما مقن مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


لكن بعض هذه الثمانين أيضاً قليل الفائدة في البحار كما لا يخفى. 

والفصل الثاني في بيان الوثوق على الكتب المذكورة (في الفصل الاول) 
واختلافها في ذلك أي درجات الوثوق والضعف . 

وهذا بحث مهم يختلف فيه الانظار والآراء ولا يحتمل أن يتفق اهل 
العلم فيه حينا من الدهر وأن يصلوا إلى نظر واحد في يوم من الأيام . 

فمن مفرط إلى مفرّط ومعتدل واظن أن الأولين -اى المائلين إلى 
الافراط والحاكمين بحجية كل كتاب حديثي وبحجية كل حديث منسوب إلى 
النبي الاكرم يَلفْكَيدٍ او الامام قد هم الاكثرون. إما للسذاجة أو لقلّة العلم أو 
لشدة الاعتقاد والمحبّة واللإخلااص بمن ينتهى إليه سند الحديث من الرسول 
الاعظم واوصيائه صلى الله عليه وعليهم ‏ فيصعب عليه تضعيفه ورده. أو 
لحصول الاطمثنان بصدور الخبر من النبي أو الامام من اسباب لا يحصل منها 
لغيرهم من المحققين . 

ولا شك ان الكل يدعون لزوم التمسك بالاعتدال والااجتناب عن 
التفريط والافراط لكن الواقعية الخارجية ما قلنا. 

وللفقير مع قلة علمه وفهمه كلام مختصر في هذا المقام الذي يستحق 
من العلماء غاية الاهتمام ونهاية الشدة والدقة به. مجتنبين عن العواطف 
المجردة من الدلائل. يذكره مع كمال الاختصار: 

ان المتأمّل في كلام العلامة المجلسي عليه الرحمة في الفصل الاول 
والثانى من مقدمة بحاره يدرك بسهولة ان نسخ مصادر كتابه لم تصل إليه من 
مؤلفيها باسانيد متصلة معتبرة, والالم يقع الكلام في تعيين مؤلف بعضها كما 


صرح به ولم يتردد هو في تعيين مؤلف بعضها الاخر. 

وان شئت فقل: أن المجلسي عه لم ينقل ععنها بالمناولة بل ينقل 
بالوجادة. أي أنه وقف على المؤلفات في الأسواق وعند الاشخاص كما يظهر 
من كلامه ولعله لم يصل إليه نسخة كتاب واحد من مؤلفه بالمئاولة المعتبرة 
بتوسط الثقات والصادقين كما هو كذلك فى مصادر وسائل الشيعة للحر 
العاملي عْلّهُ على ما يظهر من آخر الوسائل. وعليه فلا مجال للحكم بصحة 
الكتب بمجرد حدس بعض العلماء وبقطع النظر عن اقامة دليل وشواهد على 
صحة النسخة الواصلة إلى المجلسى و الحر ‏ رحمهما الله تعالى - حتى وان 
فرض شهرة الكتاب وصحة طريقهما إليه. فان شهرة الكتاب امر وصحة 
النسخة المخصوصة المخطوطة الواصلة إليهما فى عصر فقدان المطابع 
وانحصار الاستنساخ بكتابة اليد التي يمكن وقوع الزيادة والنقيصة فيها عمداً 
أو هوا أهن ار ء 

كما أن صحة الطريق إلى كتاب مؤلف امر وصحة انتساب النسخة 
الموجودة إليه أمر آخرء فان الاول إخبار مجردٌ عن فلان عن فلان بان فلاناً 
ألف كتاب كذا كما يظهر ذلك من جميع الاجازات والأسناد في آخر بحار 
الانوار وكذا من فهرستي الشيخ والنجاشي في معظم منقولاتهما. والثانيى بحث 
صغروي مصداقي وان هذه النسخة الموجودة تأليف لان من غير زيادة 
ونقيصة وبينهمأ بون بعيد. 

وعليه فاذا لم يثبت وصول نسخة كتاب إلى المجلسي أو الحر رحمهما 
لله تعالى فلا يعتبر ما فيه من الروايات والاخبار وان صحت أسنادها من قبل 


لي فوووا ةة ودام م ف ةا .او ووه وومةه م و مام م ة اهام فاةام 6م مم من مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


المؤلف إلى الامام حك , اذ لابد من احراز نسخة الكتاب إلى مؤلفه الثقة أيضا. 
وهذا امر واضح وان صار مغفولا عنه. 

وهذا الآمر فليكن نبال القزاء"الستقن اذ بعرت عليه ضعف روابات 
كثيرة تعد عند المشهور من المعتبرات . والله الهادي إلى الحق والصواب'7". 

ثم إن العلامة المجلسي قال في اوائل بحاره (ص”): ثم بعد الاحاطة 
بالكتب المتداولة تتبعت الاصول المعتبرة المهجورة التى تركت في الاعصار 
المتطاولة والأزمان المتمادية؛ إما لاستيلاء سلاطين المخالفين وائمة الضلال. 
او لرواج العلوم الباطلة بين الجهال.. او لقلّة اعتناء جماعة من المتأخرين بها. 
اكتفاء يما اشتهر منها. لكونها اجمع واكفى واشفى.. فطففت أسأل عنها في 
شرق البلاد وغربها.. ولقد ساعدني على ذلك جماعة من الاخوان ضربوا في 
البلاد لتحصيلها وطلبوها في الاصقاع والاقطار طلباً حثيثاً. حتى اجتمع 
عندي بفضل ربي كثير من الاصول المعتبرة التي كان عليها معوّل العلماء في 
الاعصار الماضية .. فالفيتها مشتملة على فوائد جمّة خلت عنها الكتب 
المشهورة المتداولة.. 

ثم إن المجلسي عله وصف في الفصل الثاني جملة من مصادر كتابه 
بالشهرة والمعروفية بل قال في اوله ص7:: ان اكثر الكتب التي اعتمدنا عليها 


١‏ وهذا الكلام يجري في روايات التهذيبين ايضأ بل في روايات الفقيه أكفا 
له حقيقة المقام بالتفصيل والله الهادي . 


في النقل مشهورة معلومة الانتساب إلى مؤلفيها.. 

أقول: لكن شهرتها بحيث يوجب اطمينان الباحث بصحة جميع النسخ 
المخطوطة الواصلة إلى المجلسي محفوظة عن الزيادة والنقصان غير واضحة 
وحدس المجلسي طليُهُ لا يغنى من الحق شيئاً. نعم لا بعد فيه في حق جملة من 
الكتب الرائجة بين العلماء في جميع الاعصار كأكثر كتب الصدوق١"‏ وأمثاله. 
والامر في نسخ الاصول المهجورة المتروكة في الاعصار المتطاولة والازمان 
المتمادية على حد تعبيره ؟ أصعبء اذ نسأل عنه بأىّ دليل اعتمدت على تلك 
النسخ المجهولة المتروكة؛ ومن اخبرك عن سلامتها من الزيادة والنقصان؟ 
أليس النقل منها نقلاً بالوجادة وهو نقل مرسل غير معتبر عند المحققين. 

والمحقق ‏ بعد هذا الكلام في هذا المقام ‏ يحتاج إلى مراجعة الطبعة 
الرابعة من كتابنا بحوث في علم الرجال في البحث 44 و07 ليتضح له الامر في 


١‏ - قال المؤلف يِه في ::7:١‏ أن اكثر الكتب التي اعتمدنا عليها في النقل مشهورة معلومة 
الانتساب إلى مؤلفيها ككتب الصدو قله فانها ‏ سوى الهداية وصفات الشيعة وفضائل 
الشيعة ومصادقة الاخوان وفضائل الاشهر ‏ لا تقصر في الاشتهار عن الكتب الأربعة .. 
وهي داخلة في اجازاتنا... 
وما ذكره موافق للاعتبار العقلائي ومنه يظهر ان ما ذكره بعض الكتّاب في حواشي 
البحار 460: 17: ولو استشكل احد بأن كتاب العلل غير ثابت نسبته إلى الصدوقكة أو 
قال: لا أقل انه غير مصرح في الاجازات رواية. وان سنده وجادة.. ليس بصحيح 
ودعوى النقل بالوجادة حقة كما يعرف مما قلنا لكنها غير مختصّة بالعلل بل يشمل غيره 
والعمدة هو شهرة نسخ الكتب بين الناس بحيث يطمئن من الدس والتنقيص والتزبيد. 


أ واواما هاه ةا ةا ءاه ها ره واو ها م واه ووو م وام ماف نمام مام فانم ماق مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


هذا الموضوع المهم باكثر من هذا. 

إذا عرفت ذلك فيحسن ان نتعرض لبعض ما في هذا الفصل الثاني من 
المهمات. 

قال (رض).. وكتاب قرب الاسناد من الاصول المعتبرة المشهورة 
وكتبناه من نسخة قديمة مأخوذة من خط الشيخ محمد بن ادريس. وكان 
عليها صورة خطه هكذا: 

الاصل الذي نقلته منه كان فيه لحن صريح وكلام مضطرب. فصورته 
على ما وجدته خوفاً من التغيبر والتبديل, فالناظر فيه يمهّد العذر فقد بيّنت 
عدرى فيه ١7 :١‏ البحار. 

أقول: الفصل بين زمان تأليف الكتاب وزمان ابن ادريس كثير ولم يذكر 
ابن ادريس انه كيف وصلت اليه النسخة ووجود اللحن الصريح والكلام 
المضطرب فيها يزيد في الترديد فانهما من قلة مبالاة النساخ والكتاب. فلا 
ل 
عبدالله بن جعفر أو ابنه محمد (ص١)‏ وان كان كلاهما ثقتين لكنه يكشف عن 
تحقق جهالة فى كيفية وصولها إلى اهل العلم. 

وهنا امور اخر ينبغي ذكرها : 

أولها البحث عن معرفة المجلسي المتوفى سنة ١٠١٠او١١١١ها‏ خط 
ابن ادريس المتوفى /09؟ 

ثانيها السؤال عن بقاءاللحن الصرريح والكلام المضطرب في قرب 
الاسناد الموجود وعدمه, فاذا لم يوجدا فيه (سواء بنقل المجلسي والحر او في 


النسخة المطبوعة مستقلة) فمن هو المصلح لهما؟ 

الثها ان النجاشي ذكر في ترجمة الحميري أنه قدم الكوفة سنة نيف 
وتسعين ومأتين وسمع اهلها وصنف كتبا كثيرة يعرف منها كتاب الامامة... 
كتاب قرب الاسناد إلى الرضا ل وكتاب قرب الاسناد إلى أبي جعفر بن 
الرضا عدبا . كتاب قرب | لاسناد إلى صاحب الامر طبلا . 

واما الشيخ الطوسي فقد اجمل في فهرسته وعدد من كتبه قرب الاسناد . 

والنسخة المطبوعة الموجودة في الاسواق مشتملة على قرب الاسناد 
إلى الصادق طْهة من ص ؛ ‏ 84 وعلى قرب الاسناد إلى أبي إبراهيم موسى بن 
جعفرطة من ص 878 إلى ص ١47‏ وعلى قرب الاسناد عن الرضاءْقةٍ من 
ص8 ١4‏ إلى ص ١75‏ وهي اخر الكتاب ! 

وهذا زيادة بلة فى الطين. 

قال يفيه وأمَا كتاب الاختصاص. فهو كتاب لطيف مشتمل على احوال 
اصحاب النبي م92 والائمة عله . وفيه ا خبار غريبة ونقلته مسن نسخة 
عتيقة, وكان مكتوباً على عنوانه: كتاب مستخرج من كتاب الاختصاص 
تصنيف أبي علي احمد بن الحسين بن احمد بن عمران يل لكن كان بعد 
الخطبة هكذا. قال محمد بن محمد بن اللتعمان حدثني 
ابو غالب أحمد بن محمد الزراري وجعفر بن محمد بن قولويه إلى آخر السند 
وكذا إلى اخر الكتاب يبتدىء من مشائخ الشيخ المفيد". 


١‏ عالضن من ابتدىء بهم الاحاديث كلهم من مشائخ الشيخ المفيد جزما واليك ذكر جملة 


+ منهم من النسخة المطبوعة من قبل مؤسسة النشر الاسلامي . 
١‏ محمد بن الحسين عن محمد بن جعفر عن البرقي ص > وعن ابن الوليد ص ؛ 
وص 6. 
١‏ - جعفر بن الحسين المؤمن في جملة من الاسناد. 
أن اسهد بن" معفة يق بن أن فى طن 1 1 ااا لوقل كقا وغيرها: 
؛ ‏ علي بن الحسين بن يوسف ص ٠١‏ - علي بن الحسن بن يوسف ص .١154‏ 
6 - محمد بن الحسن (أي ابن الوليد) ص١١ ١7‏ 01 5331814 317 1:14 3ك., لا 
.5١١ .4 .85 4‏ وغيرها مع ان المفيد لا يروي عنه وهو من مشابخ الشيخ 
الصوق . ومثله غيره. 
1 أحمد بن هارون و.. ص ١0‏ واحمد بن هارون الفامي و جعفربنالحسن (الحسين ظ) 
المؤمن ص ١‏ وص .8١‏ 
٠‏ عبد الرحمن بن إبراهيم ص .١3"‏ 
8 -ابو محمد بن الحسن بن حمزة الحسيني ص ؟5. 
4 جعقر بن محمد عن احمد بن شاذان ص ١‏ 6. 
٠‏ -هائرون بن موسى ص .١6‏ 
١-حمدان‏ بن الحسين النهاوندي ص058. 
١‏ جعفر بن الحسين بن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ص179. 
ا تعفر بن متهت بن قولويه :عن 01و18 ولاخ وغيرها: 
18 محمد بن الحسن الشحاذ ص 36. 
0 - الحسين بن احمد بن العلوي المحمدي. 


© © ©»©» © ©» © © »©» © >» ه© © © هاه ه © © ه © © هه »© ه © © © ه »© © © © © © © هج © هاه © © هه ه © ه65 © © © © © © © © 6 0ه © 6 © © ه 


+ 11 _احمد بن علي بن الحسين زنجويه 8/. 
١‏ احمد بن محمد بن القاسم الكوفي المحاربي ابو العباس. 
- محمد بن احمد الكوفي الخزاز. 
ابو غالب احمد بن الزراري. 
ودين اسن عن 33 
١‏ قاسم بن محمد الهمداني ص8١٠.‏ 
1 - محمد بن جعفر بن أبي شاكر ص7١١.‏ 
77 ابو بكر محمد بن إبراهيم العللاف بهمدان. 
8" محمد بن على بن شاذان ص7١١.‏ 
0 محمد بن علي بن محمد بن الحسن ص ١717‏ . 
3 - علي بن زنجويه الدينوري ص77١‏ و71١.‏ 
7 عبدالله ص 54 .١‏ 
جعفر بن احمد بن عيسى بن محمد بن علي ١117‏ . 
24 محمد بن أحمد بن العلوي ص7١٠‏ و17١71.‏ 
٠‏ علي بن محمد الشعراني ص 0"؟ . 
١‏ الحسين بن الحسن ص18 ؟. 
علي بن الحسين عن ابن الوليد ص577. 
على بن إبراهيم الجعفري . 
وفي الكتاب روايات مرسلة كثيرة يصعب فهم مشابخ المؤلف في كل مورد لاحتمال 
الارسال في كثير منها. ثم ان شئت الاطّلاع على مشائخ الشيخ المفيد فارجع إلى خاتمة 
المستدرك ص 0٠١‏ ولاحظ ج )١(‏ مقدمة بحار الانوار ص١٠‏ إلى ص .٠١١‏ 


كنا واوو وو ةو وة ة ةو ةم ةن ة ةوه ةو م و وار و نو وم امن مما مه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


فالظاه () أنه من مؤلفات المفيد ع ص .١7‏ 

حاله عاجلاً واستظهار المجلسى ان مؤلف الكتاب هو الشيخ المفيد مجرد ظن 
غير حجة, وكان سيدنا الاستاد الخوئى ‏ على ما يبالى ‏ يقول شفاها ان فى 
الكتاب قرائن تدل على انه لغير المفيد ملِهُ والفقير لم يعتمد على رواياته فى 
غير صراط الحق الذي ألفته في ايام شبابي وليس الكلام هنا في صحة 
المفيد انه ااي 0 
رحمهما الله -في فهرستيهما. والاظهر عدم ثبوت انتسابه إلى المفيد مِيّهُ حتى 
ا ل 
والتصحيح 7 انفضا سك نسبته إليه". 


١‏ الاستظهار غير قوي لاحتمال ان المؤلف ينقل عن المفيد. فهو من تلامذة المفيد لا 
نفسه وربما يؤيده كلام المؤلف بعد الخطبة : هذا كتاب ألفته وألعجت في جمعه واسباغه 
واقتحمته فنوناً من الاحاديث. قال محمد بن محمد بن النعمان: حد ثني .. 
فان المناسب على تقدير كونه تاليف المفيد ان يقال قال محمد بن محمد بن النعمان هذا 
كتاب الفتد... وحدثني ... ثم أنه لم يذكر في الكتاب اسم الشيخ المفيد الا في هذا 
الموضع فقط . 
ثم قوله ألعجت على بناء المفعول من لعجه أي وقعت في جمعه في الألم والمشقة. 

١‏ - لاحظ خاتمة المستدرك 7: 744 او كتابنا بحوث في علم الرجال ص48؛ الطبعة 
الرابعة ولاحظ حاشية 38: 7015 من البحار الباب 47 من ابواب كتاب الايمان والكفر 
ومكارم الاخلاق فان لمحشيها كلاماً حول تضعيف نسبة الاختصاص إلى المفيد 8 . 


الفصل الثالث في بيان الرموز التى وضعها للكتب المذكورة فى صدر كل 
خبرء ليعلم انه مأخوذ من أي اصل . 

أقول: وضع هذه الرموز ليس بمضر وان كان غير حسن. واما الرموز 
المصطلحة لاسامي الكتب الفقهية وغيرها في علم الفقه والرموز المصطلحة 
لاني الكتب الرجالية فى عل الجال نهم سيريا ينب افهدها على 
العلماء فضلا عن الطلاب , فلابد من تركه وترك سائر العادات المؤذية. 

ولا يعجبني ما ذكره المجلسي عي في الفصل الرابع (ص 8؛) أيضاً من 
اصطلاحاته التى يصعب فهمها على المراجعين. وكذلك تغييراته في اسماء 
الرواة. (ص07) فقد اتعبني فى بعض الموارد . 

وذكر في الفصل الخامس (ص 17) بعض ما لابد من ذكره مما ذكره 
اصحاب الكتب المأخوذ منها في مفتتحها. 

ثم نقل أولا ما ذكره ابن شهر آشوب في اول مناقبه من تفصيل اسانيده 
إلى كتنب الشيعة واهل السنة . 

وثانيا ما ذكر في اول تفسير الامام العسكري _صلوات الله عليه . 

وثالثاً ما ذكره الصدوق في اول اكمال الدين. 

ورابعاً ما ذكره احمد بن علي الطبرسي في احتجاجه. 

وخامسا ما كتبه الشيخ ابن قولويه في أوّل كتاب كامل الزّيارات 

وسادساً ما وجده في مفتنح بعض النسخ القديمة في العيون مما ذكره 
الصدوق ته . 


وسابعا ما هو مذكور في مفتتح كتاب سليم بن قيس . 


فنا مع ناه 2 حول اسع و اه اط بلا شر ف إل لاخو 111 لورفا 2 انعد اف بج د د اج مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


قبل الشروع فى مقاصد الكتاب من الصفحة الآتية لابد من التفات القراء 
الكرام إلى أن اعتبار السند ليس علة تامة لصحة الصدور وجهة الصدور وصحة 
المتن. كما أنّ عدم اعتباره ليس علة لكذب متنه وعدم صدوره. بل لعدم 


محجسلةه . 


كتاب العقل والعلم والجهل 

أبواب العقل والجهل 
الباب :١‏ فضل العقل وذم الجهل 

أقول: ذكر المؤلف العلامة طِيّهُ فيه جملة من الآّيات الكريمة والروايات 
الشريفة . 

اما اللآيات فيستفاد منها حسن التعقل وقبح تركه أي فضلاً وذماً 
تشريعياً كقوله تعالى : «قد بيّنا لكم الآيات أن كنتم تعقلون4 . وقوله : « لعلكم 
تعقلون» . وكقوله: «إنّ شر الدواب عند الله الصم البكم الّذين لا يعقلون» . 
وقوله تعالى : 9 ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون» . 

ولا أدري هل مثل هذا الذم الشديد على عدم التعقل يوجد في سائر 
الاديان والقوانين أم لا؟ 

وربما يدل بعض الآيات على فضل اللب (العقل) فضلاً تكوينيا في 
الانسان. 


كتاب العقل والعلم والجهل 0 


واما الروايات المنقولة التي تبلغ ثلاثاً واربعين . فلعلّها لا تتم سنداً الا 
رواية واحدة فانها ضعيفة بسندين ومعتبرة بسندين أخرين ص87 و88 
ورواها الكافي (47:1) أيضاً بسند معتبر ومتنها: صديق كل إمرىء عقله 
وعدوه جهله . وكأنّها تدل على ذم الجهل وفضل العقل في الانسان تكويناً!". 
الباب ؟: حقيقة العقل وكيفيته وبدو خلقه . (ص15) 

اورد فيه اربع عشرة رواية لا تصح منها إلا اوليها. نعم بعض الاحاديث 
المنقولة عن المحاسن معتبرة سنداً لكن نسخة المحاسن لم تصل إلى المجلسي 
مسلسلة ومناولة بل وجادة. 

واما المعتبرة فهي صحيحة محمد بن مسلم كما في امالي الصدوق - 
عن الباقر كا قال: لما خلق الله العقل, استنطقه . ثم قال له أقبل فأقبل . ثم قال 
له : أدبر فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو احب إلى منك. ولا 
اكملّك'" الا فيمن احب. أما اني إِيّاك آمر وإيّاك انهى . واياك أثيب. 


١‏ - واما متون الروايات غير المعتبرة فهي على قسمين: الأول ما تتفق عليه جملة منها 
والثاني ما تختص ببعضها والاوّل يطمئن بصدوره عن الإمامظًة والثاني يبقى مشكوكا. 
وهذا اصل كلي في جميع الابواب والكتب. 
واعلم أيضا أنّ اعتبار السند ليس علة تامة لصدور السند وجهة الصدور وصحة المتن 
كما أن عدم اعتباره ليس علة تامة لكذبه وعدم صدوره. بل غاية الاولى حجيّة الخبر إذا 
توفرت سائر الشروط وغاية الثاني عدم الحجيّة إذا لم تقارنه قرينة مفيدة للاطمئئنان 
بصحته . وهذا ايضأ اصل في جميع الابواب. 

؟ ‏ في الكافي : ولا اكملتك أي بصيغة الماضي ومن باب الإفعال. 


إن واقواة و وو ة ةفو و ةو ةو ةو مو ةرام مل مو مامه مهماما مه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


ورواها الكليني في اول الكافي بزيادة جملة: وإياك اعاقب. قبل قوله 
واياك أثيب ولعلّها سقطت عن نسخة الأمالى. 

ثم العقل في اللغة: تعقل الاشياء وفهمها وفي العرف العام يراد به قوة 
ادراك الخير والشر والتمييز بينهما والتمكن من معرفة اسباب الامور في 
الجملة. والعقل بهذا المعنى مناط التكليف والثواب والعقاب كما ذكره المؤلف 
العلامة ص 94 وله مصطلحات اخر عند اهل المعقول . 

واعلم ان العقل بحسب الواقع ليس شيئاً مغائراً ومقابلا للعلم والادراك 
الا وجدانا كنا رينا كيل يعقن القواء ومن يحكنهم لهو اسم منه:.ولا 
بأس باختصاص العقل بحسب الاصطلاح العام بادراك الضروريات وما 
بحكمها واطلاق العلم على اد راك النظريات مطلقاً او في الجملة. ولا مشاحة 
في الاصطلاح!". 


:114 قال الطبرسي في مجمع البيان في ذيل قوله تعالى: «أتامرون الناس...» البقرة‎ ١ 
: والعقل والفهم والمعرفة واللب نظائر. وضد العقل. الحمق. وقال صاحب كتاب العين‎ 
الغقل ضد الجهل يقال عقل الجاهل إذا علم.. والعقال الرباط. يقال عقلت البعير إذا‎ 
شددت يده بالعقال. والعقل مجموع علوم لاجلها يمتنع الحي من كثير من المقبحات‎ 
ويفعل كثيرا من الواجبات وإنما سميت تلك العلوم عقلا لأنها تعقل عن القبيح. ولا‎ 
يوصف القديم تعالى بانه عاقل لانه لا يعقله شيء عن فعل القبيح وانما لا يختاره لعلمه‎ 
. بقبحه وبانه غني عنه. وقال علىّ بن عيسى العقل هو العلم الذي يزجر عن قبيح الفعل‎ 
ومن كان زاجره اقوى فهو اعقل .. والفرق بين العقل والعلم. أن العقل قد يكمل لمن فقد‎ 
انتشارات ناصر‎ 75١0و‎ 7١4 :١( بعض العلوم ولا يكمل العلم لمن فقد بعض عقله‎ 


محطهه 


كتاب العقل والعلم والجهل تن د واو شيع ام و ا ل ا و 10 


وفى المقام مباحث نافعة : 

فمنها ان مقتضى قوله: الا فيمن احب. ان المراد بالعقل هو الادراك 
باحد المعنيين المتقدمين جزماً والمراد بالمحبوب هو الروح والنفس الناطقة. 
وهي الكاملة والناقصة عقلاً حسب اقتضاء النظام العام او مراتب الاستعدادات 
الخاصة الفردية. 

وكون العقل أحب المخلوقات يستفاد من قصة آدم وسؤال الملائكة 
وجواب الله تعالى كما جاء في القرآن الكريم, فان الذي رجّح او الزم ايجاده 
مع أن في ذريته من يفسد في الارض ويسفك الدماء هو علمه أو استعداده 
للعلم بالاسماء . 

ويمكن ان يستثئنى من الاطلاق روح الانسان فانه احب من العلم 
ويستند في ذلك إلى قوله تعالى: 9لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم». 
وقوله : « ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك الله احسن الخالقين». والاعتبار العقلى 
يؤكده فان الجوهر المجرد احب تكوينا من العرض فلاحظ وتأمل. 

لكن مقتضى قوله: «أما إني اياك آمر...» إلى آخره ان المراد به هو 
روح الانسان, بل وكذا مقتضى قوله: ما خلقت خلقا هو احب إلىّ منك. كما 
قلناه انفا.. لكن المتأمل فى مجموع الحديث يرجح تأويل هذا(! واختيار 


< خسرو). 
اقول: نعم لم يطلق عليه تعالى أنه عاقل. لكن ما ذكر من الوجه غير واضح . 

١‏ ففي ذيل خبر هشام (البحار :١‏ 97) بك أخذ وبك اعطي وبك اثيب. وفي معتبرة 
الحسن بن الجهم المروي في الكافي :١(‏ 57 و18) وبك اخذ وبك اعطي . 


اهن ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 0 مشرعة بحار الانوار / جج١‏ 


الوجه الاول. 

وعلى كل لابد من حمل الاستنطاق والاقبال والادبار على المعاني 
الكنائية١''‏ على جميع الاقوال فلاحظ . 

واما حمل العقل في هذه الرواية على العقل الكلي المجرد المصطلح عند 
الفلاسفة على تقدير تسليمه فهو غلط اذ ينفيه ذيل الحديث من قوله ولا أكمّلك 
إلى آخر الحديث . 

ومنها ان في بعض المرسلات عن النبي يلتق أوَل ما خلق الله العقل 
(41/:1 البحار) وكأنه مع ارساله ليس من طريقنا. 

نعم في رواية سماعة ضعيفة بعلى بن حديد!" (الكافي ١:١؟)‏ عن 
الصادق ليد : إِنّ الله عزّ وجل خلق العقل وهو أَوّل خلق من الروحا نيين عن 
يمين العرش من نوره. فقال له ادبرء فادبر . ثم قال له: اقبل فاقبل... والرواية 
طويلة. وكذا في رواية هشام الطويلة بنقل تحف العقول ١08 :١(‏ البحار) 
وعلى كل يصعب تصور كون العقل باحد المعنيين المتقدمين أوّل المخلوقات 
أو أول المخلوقات من الروحانيين””" 


١‏ يحتمل ارادة المعنى المطابقي في الاستنطاق على فرض ارادة الروح من العقل وتفسيره 
بقوله تعالى : «الست بربكم قالوا بلى4 . 

١‏ - ضمّفه الشيخ في التهذيبين جداً. 

 '"‏ تعرض المجلسي 8ه لنقل الاقوال في اول ما خلقه الله تعالى في . 5014 إلى 


ص "١5‏ وقال: وروى الكليني وغيره. باسانيدهم الكثيرة .عن أبيعبداش لع أقال: إن الله 
هوه 


كتاب العقل والعلم والجهل 0 


ومنها ما ذكره المجلسي كله )٠٠١ :١(‏ بقوله: والذي ظهر لنا من تتبع 
الاخبار المنتمية إلى الائمّة الأبرار -سلام الله عليهم هو ان الله خلق في كل 
تتخضن من اشخاض المكلفن قنوة واشكنداو ادواك الأشور هين الحضاة 
والمنافع وغيرهاء على اختلاف كثير بينهم وأقل درجاتها مناط التكليف وبها 
يتميز عن المجانين, وباختلاف درجاتها تتفاوت التكاليف, فكلما كانت هذه 
القوة اكمل كانت التكاليف أشق وأكثر وتكمل هذه القوة فى كل شخص بحسب 
استعداده بالعلم والعمل... 

أقول : في كلامه أمران مهمان : 

احدهما تفاوت التكاليف الشرعية حسب درجات القوة واستعداد 
الادراك. لكنه ممنوع, فان التكاليف الشرعية عامة شاملة لجميع المكلفين 
على نحو واحد وان كانوا يختلفون في مراتب عقولهم ولا يمكن لاحد أن 
شيك خواردا يختلف فيه التكليف بتفاوت العقول والاستعدادات إل في موارد 
تحصيل العلم حد الاجتهاد والتخصص في جملة من العلوم المحتاج إليها 
الناس كالفقه والكلام والطب وتركيب الادوية والهندسة وممارسة بعض 
الصناعات التي يفتقر إليها الناس فانهما تجبان كفاية على ذوي الاستعدادات 


<- خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين. 
اقول لم أفز على هذه الروايات سوى رواية الكليني المذكورة في المتن الضعيفة سنداً 
حتى اعلم هل فيها معتبرة سنداً أم لا؟ وفي رواية معتبرة عن الباقرطية كان كل شيء ماء 
وكان عرشه على الماء .. (01: 18) ومقتضاها ان الماء اول مخلوق جسماني . نعم مكانه 
مقدم عليه قهرأ ولا اذكر عاجلاً دليلاً معتبراً على اول المخلوقات والله العالم. 


0 ووه ااام اا دن روه مم عو للتريعة يقار الأنوان ١7‏ 


دون غيرها. ولكن هذا غير مراد المجلسي ع . 

نعم يمكن اختلاف المكلفين المنقادين والعاصيين في استحقاق زيادة 
الثواب والعقاب وقلتهما بحسب زيادة العقول وضعفها. بدعوى أنّ الذواب 
والعقاب يدوران مدار الانقياد والتجرىي وجوداً وعدماً. قلة وزيادة: أن 
العقل والعلم يزيد في الانقياد والتجرّي كما أن الجهل وضعف العقل يوجب 

وفى ذيل رواية يزيد الرزاز الذي لم اقف على حاله في الرجال. عن 
الصادق عن الباقر لي : إِنْ الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما 
اتاهم من العقول في دار الدنيا (البحار .)٠١5:١‏ 

وفى رواية غير معتبرة نذا إنننا يداق الله العباد فى الحساب يوم القيامة 
على قدر ما اتاهم من العقول في الدنيا (نفس المصدر). 

وفي رواية غير قوية سنداً عن أبي عبدالله عن آبائه عن رسول 
لله يلتق إذا بلغكم عن رجل حسن حاله فانظروا فى حسن ع قله, فانما 
يجازى بعقله . (المصدر السابق). 

والروايات غير المعتبرة التي يمكن الاستشهاد بها كثيرة. بل يمكن 
الاستدلال عليه في الجملة ببعض الآيات الشريفة كقوله تعالى: « يرفع الله 
الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات» (المجادلة / )١١‏ فتأمل . 

وبمعتبرة ابن الجهم المروية في الكافي :١(‏ 7؟) عن الرضا عقا قال: 
ذكر عنده اصحابنا وذكر العقل, قال: فقال عا : لا يعبأ باهل الدين ممن لا 
عقل له. قلت: جعلت ذاك, إن ممن يصف هذا الامر قوماً لا بأس بهم عندنا. 


كتاب العقل والعلم والجهل ال 111111 000 


وليست لهم تلك العقول. فقال: ليس هؤلاء ممن خاطب الله . إِنَّ الله خلق العقل 
فقال له: اقبل فأقبل. وقال له: أدبر فأدبرء فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت 
شيئاً احسن منك او احب إلى منك. بك آخذ وبك أعطي . 

وفي رواية: يغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل ان يغفر للعالم ذنب (الكافي 
١‏ 7)). 

وفى صحيح جميل قال سمعت ابا عبدالله طْقيةٍ يقول: إذا بلغت النفس 
ههنا ‏ وأشار بيده إلى حلقه لم يكن للعالم توبة ثم قرء: انما التوبة على الله 
للذين يعملون السوء بجهالة. الكافي :١‏ ا8. 

ثانيهما: اكتمال تلك القوة المشار إليها في كلامه بحسب الاستعداد 
بالعلم والعمل . 

أقول: ان أراد به ان الاهتداء وقبول الهداية من الله تعالى بالعمل 
والامتئال يوجب مزيد الهداية من الله تعالى فهو مسلم يدل عليه القران 
الكريم. بل يستفاد منه اضلال الفاسق المتمرد «إوما يضل به الا الفاسقين 
الذين .. » (البقرة / 77 و57). 

وكذا ان اراد استحكام الملكة بكثرة الممارسة فانه حسى (ثم كان عاقبة 
الذين اساؤا السوى ان كذبوا بآيات الله ..) 

وان اراد شيئا آخر فلابد من تعيينه واقامة الدليل عليه. 

والباب الثالث من كتاب العقل والجهل في احتجاج الله تعالى على 
الناس بالعقل وأنه يحاسبهم على قدر عقولهم .٠١0‏ وقد اشرنا إليه في الباب 
السابق . 


7 0ج سن وج ورم و دا زو وه وا ونه وتنب قوع رار الأتوار رج ١‏ 


والباب الرابع فى علامات العقل وجنوده وفيه معان مفيدة للمتد ينين 
وان لم يكن لرواياته سند معتبر ص١٠‏ والباب الخامس وهو اخر ابواب 
كتاب العقل فى النوادر .11١‏ وفيه روايتان ثانيتهما معتبرة سندا. 


ابواب العلم وادابه وانواعه 


الياب :١‏ فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه وثواب العالم والمتعلم 
(2:1؟1312). 

اورد المؤلف طِنّهُ فيه :١(‏ 177 إلى )١153‏ آيات عديدة وروايات كثيرة , 
وصلت ارقامها إلى )١١7(‏ وفيها قليل معتبر سنداً ثم ان بعض الآيات الواردة 
فى هذا الباب لا يناسب عنوانه. ومقتضى اطلاق قوله تعالى: 9 فلولا نفر من 
كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليه لعلهم 
يحذرون » (التوبة / .)١77‏ 

وجوب التفقه في العقايد والمعارف والاخلاق والاحكام الفرعية 
(الفقهية) للدين وجوباً كفائياً اجتهاداً او تقليداً. والحوزات العلمية اليوم فى 
شغل عن غير الفقه إلا ما ندر. وعلى كل؛ إليكم بعض المعتبرات: 

١‏ عن ثواب الاعمال للصدوق عن أبيه عن على عن أبيه عن القداح 
عن الصاد قطي عن أبيه عن ابائه طبه قال : قال رسول ال مَلافكَوةِ : من سلك 
طريقاً يطلب فيه علما سلك الله به طريقاً إلى الجنة. وان الملائكة لضع 


كتاب العقل والعلم والجهل لذ[ [ز ز [ 1 0001 


اجنحتها لطالب العلم رضا به وانه ليستغفر لطالب العلم من في السماء ومن 
في الارض حتى الحوت في البحر'"', وفضل العالم على العابد كفضل القمر 
على سائر النجوم ليلة البدر”" وان العلماء ورثة الانبياء. أن الانبياء لم يورثوا 
ديناراً ولادرهما!) ولكن ورثوا العلم. فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر. 
(ص .)١14‏ وللحديث سندان اخران في الامالي وبصائر الدرجات. وسندان 
في الكافي :١(‏ 5”) ثم إِنْ القداح لقب عبدالله بن ميمون الثقة كما يظهر من كلام 
النجاشي في ترجمته بوضوح ولقب أبيه ميمون الذي لم يوثق كما هو صريح 
كلام الشيخ في رجاله في ترجمته. 

لكن السيد الاستاذ الخوئي ‏ قدس الله نفسه ‏ حصر اللقب في الاب 
وكأنه انكره للولد. وهذا منه عجيب واعجب منه دعوى كون القدّاح في هذه 
الرواية أيضأ هو الوالد المجهول (معجم الرجال ١6١:74‏ و167١‏ ولاحظ :١١‏ 


58 و.5: ١7١6‏ _الطبعة الخامسة منه). 
والاظهر ان الوصف مشترك بينهما فلابد من الرجوع في موارد لم يذكر 


١‏ يمكن ان يكون وضع الاجنحة كناية عن حب الملائكة ورضاهم بطلب العلم. واطلاق 
الرواية يشمل العوام الذين يمشون إلى دور العلماء للسؤال عن بعض الاحكام الشرعية 
إلا ان يدعى انصرافها عنهم . 

؟ -الجملة محتاجة إلى توجيه مقبول. 

"من منظرنا لا بحسب الواقع فان النجوم اكثر نوراً من القمر بدرجات لا تعد عرفاً. 

4 غالبا وبمقدار معتد به او يقال مطلقأ وان ورّئوا بعض الاموال لكنهم لم يورثوا الدينار 
والدرهم او الذهب والفضة. 


"5 ل ل و وأ را اله انا ده رج 01166 ف افده لق إن بها هاوه 61 4و" وداه 5 لق جه ا مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


فيها اسم احدهما إلى مميزء ومن راجع سند هذه الرواية في الكافي :١(‏ 4*) 
هان عليه التصديق بان الراوي هنا هو عبدالله الثقة دون ابيه المجهول وفاقاً 
للعلامة المؤلف :١(‏ 64 بحاره) حيث جعل القداح اشارة إلى عبدالله دون والده 
فى جميع بحاره بل الاظهر فهم ذلك من نفس سند ثواب الاعمال كما نقلناه 
لاستبعاد أن يروى إيراهيم بن هاشم عمن روى عن السجاد طبه فان ميمونا 
من اصحابه ولم اذكر موردا روى فيه إبراهيم عن ميمون فتأمّل . 

١‏ - صحيح أبي حمزة عن الباقرءيةٍ قال: عالم ينتفع بعلمه افضل من 
سبعين الف عابد . (الكافي :١‏ 77-البحار 1: 6 نقلاً عن بصائر الدرجات وعن 
ثواب الاعمال ؟: .)١19‏ 

اقول إن كأن قوله ينتفع . مبنيا للفاعل فالمناسب للمقام ان يراد بانتفاع 
العالم بعلمه اصلاح نفسه وتعليم غيره وارشاده بالحكمة والموعظة الحسنة 
والمجادلة باللتى هي احسن . 

وان كان مبتياً للمفعول فالمراد انتفاع الناس بعلمه . وهل هو مخصوص 
بعلم الذين :اق مطاق الفلوع النافقة لسلس ؟ فيه وجهان. 

"'-وفي صحيح عبدالله بن ميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه 
عن على طْيةٍ قال: قال رسول الله وق فضل العلم احب إلى الله من فضل 
العبادة وافضل دينكم الورع ص177. 

غ- عن رسول الله يلكو طلب العلم فريضة على كل مسلم. ص 1775. 

أقول: للحديث الفاظ واسانيد متعددة لم تصح واحدة منها. وذكر 
العلامة جلال الدين السيوطي ان للحديث ثلاثين طريقا (من اهل السنة) ولم 


كتاب العقل والعلم والجهل ا ا 


يصح احد منها. وهذا اتفاق عجيب. 

وعلى كل تعدد طرقه عندنا وعندهم يوجب الوثوق بصدوره عن سيدنا 
رسول اش مَلاكَق.. بهذا المقدار. واما اضافة كلمة ومسلمة. كما اشتهر فليست 
في رواياتنا ولا اذكرها في روايات اهل السنة(" وان لا يبعد شمول كلمة 
السك للسسيلحة ايها . 

ويعجبني جملتان فى الحث على تحصيل العلم من الروايات غير 
المعتبرة : 

الاولى : ما نسب إلى امير المؤمنين نه ايها اناس اعلموا أنه ليس 
بعاقل من انزعج من قول الزور فيه. ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه , 
الناس أبناء ما يحسنون وقدر كل امرىء ما يحسنء فتكلموا في العلم تبيّن 
أقداركم. .5١4 :١‏ 

الثانية ما نسب إلى الكاظم طة : محادثة العالم على المزبلة خير من 
محادثة الجاهل على الزرابي. .٠١6 :١‏ 
الباب 7: اصناف الناس في العلم وفضل حب العلماء )١81 :١(‏ 

ذكر فيه عشرين رواية : 

منها معتبرة أبي خديجة المروية عن الخصال عن ابن الوليد عن الصفار 
عن أبن عيسى عن الوشاء عن احمد بن عائذ عن ابي خديجة عن 
أبي عبدالش طة قال: الناس يغدون على ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء. فنحن 


١‏ -الا في بعض كلمات الصوفية كما في ؟: 77 من البحار. 


4 واوا ماه من عو اويا د ووو ا عومج تقترغة يضار الآنوار ١7‏ 


العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء ص817١.‏ 

وتؤكّده اسانيد اخرى المذكورة في بصائر الدرجات. وقيل الغثاء 
بالضم والمد ما يحمله السيل من القماش وكذا الغثاء بالتشديد . 

أقول: ليس المراد بالعلم مطلقه قطعاً بل العلم بالدين الحق اصوله 
وفروعه. 

ومنها معتبرة محمد بن مسلم وغيره -وفي السند محمد بن خالد البرقي 
الذي أختلف فيه ونحن نحتاط في رواياته عن ابي عبدالله ليلا قال: قال 
رسول امه يَفْفِكَيةِ : اغد عالماً أو متعلماً أو احب العلماء ولا تكن رابعاً فتهلك 
ببغضهم . ص 1417. 

والمراد بالعالم هنا من يشمل الكامل والمتوسط بخلاف الرواية الاولى 
حيث خصه الامام بالأئمة عي ورواه البرقي في محاسنه عن ابيه عن صفوان 
عن العلاء عن محمد عن الثمالي عن الصادق طبه من دون نسبة إلى رسول 
الله يلتق وفيه: واحب اهل العلم ص ١94‏ و156. 

لكن نسخة المحاسن لم تصل إلى المجلسي بسند معتبر فلابد من احراز 
شهرة نسخها وتطابقها في تلك الاعصار. 

بغض العلماء بمعارف الدين وفروعه يوجب بعد فاعله عن معرفة الدين 
فيوجب هلاكه. ويحتمل انه بنفسه منهي عنه شرعاً. بل هنا روايات معتيرة 
تدل على حرمة بغض المؤمنين وقد افتى بها صاحب الجواهر في بحث العدالة 
من شروط الشاهد وتفصيل البحث ذكرناه. فى كتابنا حدود الشريعة ١7١7 :١‏ 


ذيل عنوان التباغض وبغض المؤمنين فى حرف الباء . 


كتاب العقل والعلم والجهل ل 11 010007 


يكفي للنجاة فلابد من توجيهه بوجه مقبول. 
ثم ان المجلسي طَللهُ ذكر بعض متون كلام أمير المؤمنين ليد واسانيده 


ص ١187‏ إلى ص ١54‏ . 
وقال:فن كندن كلامة :ساق هنذا الشير واسانه جفة فى نات 
الاضطرار إلى الحجة ص .١189‏ 


الباب : سؤال العالم وتذاكره واتيان بابه ص157١.‏ 

أورد فيه قوله تعالى : فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وسبع 
روايات غير معتبرة سنداً. 

ونحن نتكلم حول الاية الكريمة في بحث الامامة. وعلى كل. سوال 
اهل الذكر عبارة اخرى عن التعلم الذي حسنه ولزومه واضح مسلّم ولا يحتاج 
اثبات حسنه إلى اقامة شواهد . 

وفى صحيح بريد وزرارة ومحمد قالوا: قال أبو عبدالله لي لحمران بن 
اعين في شيء سأله : انما يهلك الناس لانهم لا يسألون (الكافي .)4١ :١‏ 

أقول: لم يكن في تلك الازمنة طريق إلى تعليم المسائل سوى سؤال 
السائلين في حال الانفراد والاحتياط , لغلبة الطاغوت وقلة المؤمنين والا 
لوجب على الائمةعبِيَكةُ نصب المبلغين واعلام الناس بوظائفهم من دون 
سؤال. 

لكن المعلوم من سيرة الائمة عدم الاعلام الابتدائي ححتى بمقدار 
ميسور, بل سيأتي في بحث الامامة أن جواب السائلين غير واجب عليهم وقد 


1 ل نس ا 14 اقل 347 14ل 017 12 أوارها وجا د ته اد واه وال 6و ور راق أو ابر 14 لج أ مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


استدل الائمةعَبِهدخْ على ذلك بان الله امركم بالسؤال ولم يامرنا بالجواب (في 
قوله تعالى : فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون). 

ولابد من رد هذه الروايات إلى من صدرت عنه. فان بيان الاآصول 
والفروع هو وظيفة الامام وهل نصبه الله الا لهذا؟ 

وفى صحيح الاحول عن الصادقنقُةٍ لا يسع الناس حتى يسألوا 
ويتفقهوا ويعرفواإمامهم..(المصدر السابق). 

وفى صحيح ابن سنان عن الصادق عن رسول الله يلكي ان الله عر 
وجل يقول: تذاكر العلم بين عبادي مما تحيى عليه القلوب الميتة إذا هماانتهوا 
إلى امري. (المصدر ص ١‏ 1). 
الباب 4: مذاكرة العلم ومجالسة العلماء والحضور في مجالس العلم وذم 
مخالطة الجهال. .)198:١(‏ 

اقول لا اشكال في حسن العناوين الثلائة وصحة العنوان الرابع عند 
العقلاء . وما ذكره من الروايات الثمان والثلاثين تؤيد الغناوين وفيها مضامين 
جيدة مفيدة تنفع المبلغين والخطباء في مقام الموعظة والارشاد من دون 
نسبتها إلى قول الائمة عَلِهّكُ الاان يقال روى او نقل عن الامام كذا وكذا. إذ لم 
تضم اسائيدها:.ونحن تذكر هنا بعطن.روايات الاب المعديرة ستذا..والمعتبرة 
ذا ها وكره رق لو 

١-ماعن‏ امالي الصدوق عن محمد بن إبراهيم بن اسحاق عن احمد بن 
محمد الهمداني عن على بن الحسن بن فضال عن أبيه قال: قال الرضا علا : 
من جلس مجلساً يحيي فيه امرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب . :١(‏ 159). 


كتاب العقل والعلم والجهل 1010000 


بيان: احياء امرهم بذكر فضائلهم ونشر اخبارهم وحفظ آثارهم . 

أقول: أما محمد فيو خسن لكث ة ترطية الضدوق عه كما ادعأة السيد 
الداماد ييه وقد احرزت جملة من مواردها فى كلام الصدوق وسائر الرواة 
موثقون. لكن المشكلة ما نقله النجاشي عن علي بن الحسن بعد توثيقه 
ومدحه: لم برو عن ابيه شيئاء وقال: كنت اقابله وسني ثمان عشر سنة بكتبه, 
ولا افهم اذ ذاك الروايات ولا استحل أن أرويها عنه. وروى عن اخويه عن 
انهها. 

وذكر احمد بن الحسين كَل انه رأى نسخة اخرجها ابو جعفر بن بابويه 
وقال حدثنا محمد بن إبراهيم بن اسحاق الطالقاني قال حدثنا احمد بن محمد 
بن سعيد قال: حدثنا على بن الحسن بن فضال عن أبيه عن الرضا ليةٍ . ولا 
يعر ف''! الكوفيون هذه النسخة ولارويث من غير هذا الطريق. 

واجاب عنه سيدنا الاستاذ الخوني عليه !ا بان الصدوق روى بهذا السند 
كثيراً. ثم ذكر جملة من الموارد. ثم قال: ان الصدوق قد روى عن علي بن 
الحسن عن أبيه بغير هذا الطريق ثم اشار إلى عدة من موارده. وقال: فلا 
مناص من الالتزام إما بعدم صحة ما ذكره النجاشي أو بعدم صحة هذه 
الروايات. والظاهر ان الالتزام بعدم صحة هذه الروايات أهونء فان مشايخ 


معجم الرجال :١١‏ 717 الطبعة الخامسة. 
؟ _المصدر السابق . 


مغ فاه وتاي ف لح عل هماه فك ها نهد ماه ف و فلكم فا و وليه واو وه 814 6 مشرعة بحار الانوار / ع١‏ 


الصدوق الذين ذكرناهم في هذه الروايات كلهم ضعاف''! فلا يمكن رفع اليد 
باخبارهم عما حكاه النجاشى عن على بن الحسن بن فضال . 

ومما يؤيد صحة قول النجاشي ان الروايات المزبورة كلها عن احمد بن 
محمد بن سعيد وهو من مشاهير المحدثين, فلو كانت له رواية عن على بن 
الحسن بن فضال عن أبيه لكثر نقلها في الكتب الاربعة. ولم نظفر بذلك الا في 
موردين من التهد يب. 

ثم بعد ذكر الموردين واحتمال سقوط الواسطة بين على بن الحسن 
وأبيه قال: أو يقال ان على بن الحسن لعدم فهمه الروايات لم يرو عن أبيه فيما 
يرجع إلى الحلال والحرام لابتلائها بالمعارضات والمخصصات والمقيدات 
ونحو ذلك, فلابد من فهمها من قوة واستعداد. وأمّا روايته عنه فيما برجع إلى 
امور اخر كالزيارات وما يلحق بها فيكفي في فهمها ان يكون للانسان ثماني 
عشرة سنة . انتهى ملخصا. 

أقول: ما نقله النجاشي عن على من عدم استحلاله الرواية عن أبيه 
مرسل غير مسند فكيف اعتمد الاستاذ على مراسيل النجاشي فلعل الواسطة 
ضعيف . على أن محمد بن إبراهيم بن اسحاق حسن كما عرفت وبقية الاسانيد 
مؤيدة لهذا السند وامثاله . فافهم . 

وأما ما ذكره الاستاذ من التوجيه الاخير. ففيه ان الرواية غير العمليات 


١‏ وهم محمد بن أبرهيم بن أاحمد بن يونس ومحمد بن بكران النقاش وأحمد بن الحسن 
(الحسين) القطان كما ذكره الاستاذ فى معجمه ؟7١:‏ 5117. 


كتاب العقل والعلم والجهل 11 1 0000071 


الاجتهادية كما هو واضح . 

؟ ما عن العيون من رواية الصدوق عن القطان والنقاش والطالقاني 
عن احمد الهمداني عن علي بن الحسن بن فضال عن ابيه عن الرضاطية قال 
قال الرضاءكوة : من تذكر مصابنا فبكى وابكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون 
ومن جلس مجلسا يحبى فيه امرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب .5٠١:١‏ 

بيان: موت القلوب كناية عن شدة الدهشة والغم والحزن والخوف . 

أقول: يبعد جدا كذب المشائخ الثلاثة في نقلهم للصدوق كله على ان 
الطالقاني وهو محمد بن إبراهيم بن اسحاق ‏ حسن . 

ما عن امالي الشيخ الطوسي بسنده المعتبر عن بكر بن محمد عن 
جعفر بن محمدطيُة قال سمعته يقول لخيثمة: يا خيثمة اقرأ موالينا السلام 
واوصهم بتقوى الله العظيم عرّ وجل وان يشهد أحياؤهم جنائز موتاهم وأن 
يتلاقوا في بيوتهم فان لقياهم حياة امرنا. ثم رفع يده فقال رحم الله امرءاً احيا 
أمرنا. )٠٠٠١:1(‏ 

أقول : انا لا احكم بضعف نسبة الامالي إلى الشيخ, لكنني غير مطمئن 
بصحتها أيضاً. وعليه فيشكل الاعتماد على روايات هذا الكتاب كلها . 

ولاحظ كتابنا بحوث في علم الرجال الطبعة الرابعة ص 017 حول هذا 
الموضوع . وعلى كل هذه الروايات الثلاث غير مطابقة لعنوان الباب الا بتأويل 
وفي الجملة, لان عمدة الغرض منها ترويج الامامة واهل البيت طبه . 
الباب ه: العمل بغير علم )507:١(‏ 

فيه رواية معتبرة وهو ما عن خصال الصدوق عن ابن المتوكل عن 


6 6000 660660660666666 6.66................ مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن الثمالي عن 
علي بن الحسين طْلْيةٍ قال: لا حسب لقرشي ولا عربي إلا بتواضع ولا كرم إلا 
بتقوى ولا عمل إلا بئية ولا عبادة إلا بتفقه. ألا وان ابغض الناس إلى الله 
عزوجل من يقتدى بسنة إمام ولا يقتدي باعماله. .5٠17 :١‏ 

أقول : فى محمد بن عيسى نقاش ما والاظهر انّ ابن عطية هو الاحمسي 
الثقة دون الدغشي المجهول. 

ويعجبنى جملات من الروايات غير المعتبرة: 

الاولى: ما نسب إلى الصاد قط : العامل على غير بصيرة كالسائر 
على غير الطريق. ولا يزيده سرعة السير من الطريق الا بُعداً. ١٠١‏ وفىي 
رواية : كالسائر على السراب بقيعة(" 3:م١5.‏ 

الثانية ما نسب إلى أمير المؤمنين حهةِ : إيَاكم والجهال من المتعبدين 
والفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون . 

الثالثة: ما عنه وَلفِكق :. من عمل على غير علم كان ما يفسده اكثر مما 
يصلح .٠١8:١‏ 
البِاب 5: العلوم التى امر الناس بتحصيلها وينفعهم وفيه تفسير الحكمة.١١:‏ 
6 

وفي جملة من الروايات غير المعتبرة مدح ثلاث خصال: التفقه في 


١-السراب‏ هو ما يرى فى الفلات من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يرب أى 
يجري. والبقيعة: القاع. و هو الارض المستوية. 


كتاب العقل والعلم والجهل سه 3 لامجا اموق لافاس وتم اود نما ركه 81 


انا 

ثم إن المجلسي عْيه أورد في الباب اثنين وستين خبراً لم يصح أحد 
منها سوى وأحد وهو صحيح زرارة ومحمد بن مسلم وبريد حيث قال 
الصادقطثيةٍ فيه: وهل يسأل الناس عن شيء أفضل من الحلال والحرام؟ 
ص777. واما خبر:الثمالى عن السجاد والباقر طِييّ: : متفقه في الدين أشد 
على الشيطان من عبادة الف عابد. .7١7 :١‏ 

فسنده وان كان صحيحاً لكن مصدره بصائر الدرجات ولم تصل نسختها 
بسند معتبر إلى المجلسي ذَليّهُ فالاعتماد عليه مشكل . 

ومثله خبر محمد عن الباقرين طلِي9 : لو أتيت بشاب من شباب الشيعة 
لا يتفقه لأدبته. قال: وكان أبو جعفرطكة يقول: تفقهوا وإلا فانتم اعراب!١")‏ 
:١‏ 8 فان سنده لا بأس به لكن نسخة المصدر ‏ وهو محاسن البرقي لم 
تصل إلى المجلسي خَليّهُ بسند معتبر كما سبق . 

وعلى كل يعجبني ما نسب إلى الحسن المجتبى عد : عجب لمن يتفكر 
في مأكوله, كيف لا يتفكر في معقوله ؟ فيجنب بطنه ما يؤذيه ويودع صدره ما 
يرديه: .5١8:1١‏ 


5 كم الموم م 6 0 
وما نسب إلى النبي َك : العلم اكثر من أن يحصى فخذ من كل شيء 


١‏ أي انتم في الجهل بالاحكام الشرعية كالاعراب. الاعراب سكان البادية لا واحد له 


ويجمع على اعاريب. 


0 فامفةاة .اه ةق ةف ةم ةم ةم م ة ةمه م ةو ةن وام 66م م ممه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


احسنه ١:9١؟‏ ولاحظ 1:7 53. 

لكن هذا للعموم واما للاختصاصيين فلابد لهم من الاكتفاء و الاكتناه 
والانتهاء حسب القدرة. 

ثم ان العلامة المجلسي كله استظهر من الاخبار أن الحكمة هي العلوم 
الحقة النافعة مع العمل بمقتضاها. ومن المناسب مراجعة سورة الاسراء في 
معرفة جملة من مصاديق الحكمة (ذلك مما اوحي إليك ربك من الحكمة 58). 
الباب : أداب طلب العلم واحكامه .77١ :١‏ 

أورد فيه آيتين وتسعة عشر خبراً فلك ان تأخذ بما تتفق عليه إذا 

اطمأنت نفسك بصدوره عن المعصوم لي . 


ج !: في العلم والعلماء وما يلحق بهما وفيه بعض مطالب علمية 


.)١؟(‎ 

أورد فيه المؤلف العلامة يِه أيات من القران الكريم واثنين وتسعين 
خبراً إلى ص 0؟. 

اما الايات فيستفاد منها امور: 


١-حرمة‏ إضلال الناس عن سبيل الله وابتغائها عوجاً. (هود / 8١و4١‏ 
إبراهيم / ”و )"١‏ بناء على أن الصد ظ يصدون عن سبيل الله يشمل الصد 
الذهنى كالصد الخارجى العملى . 


١‏ - تحميل بعض اوزار الضلال بغير علم على مضليهم يوم القيامة 


(النحل / .)١6‏ 
"'-أمر النبى الأكرء يلتك بالدعوة إلى ريّه وإلى سبيل الله بالحكمة 
والموعظة الحسنة. 


؛ ‏ بطلان قول من يعد متبعيه يحمل خطاياهم يوم القيامة, وانهم ليسوا 
بحاملين من خطاياهم من شيء. نعم ان الله يحمّل الظالمين بعض اوزار 
الضالين بغير علم كما اشرنا إليه. 

4 أمر الله تعالى المؤمنين بالقول السديد الموجب لاصلاح الاعمال 
وغفران الذنوب. 

1-تحسين قول من يدعو إلى الله ويعمل صالحا فهنيئاً للمبلغين والدعاة 
الصالحين . 

٠‏ الامر بتذكير المؤمنين أو المستضعفين بالذكرى ومواصاتهم بالحق 
والضيين: 

وأما الاخبار فستة وعشرون منها منقولة من التفسير المنسوب إلى 
الامام الحسن العسكري أو إليه وإلى ابنه الحجة المهدي عجل الله تعالى فرجه. 
وكأن المجلسي اعتمد عليه لاجل اعتماد الصدوق عليه :١(‏ 18) من البحار 
وكذا الحرّ العاملى في الوسائل فقد دافع عنه وذكر طريقه إليه (٠؟: .)١81/‏ 

وأما السيد الاستاذ الخوئي فقد حكم بجهالة الطريق ثم بوضع التفسير 
المذكور , لما فيه من الاباطيل فلاحظ كلامه فى معجم رجال الحديث 3 


فى ترجمة على بن محمد بن سيار و86١: ١‏ فى ترجمة محمد بن 


0 ا 0 


القاسم الاسترابادي و١7:‏ 187 في ترجمة يوسف بن محمد بن زياد . 

والحق ان الاسترابادي حسن وعلى بن محمد ويوسف بن محمد 
مجهولان. وتمام الكلام في معجم الرجال ومستدرك الوسائل وغيرهما. وانا 
لا اعتمد على التفسير المذكور. 

ونتبرك بذكر بعض الروايات 

١‏ موثقة عباد بن صهيب عن الصادقطيّةٍ : لا يجمع الله لمنافق ولا 
فاسق حسن السمت والفقه وحسن الخلق أبدا. ؟: .١6‏ 

فاجتماع تلك الصفات في شخص دليل ايمانه وصلاحه. 

والسند في البحار هكذا :لابن مسرور عن ابن عامر عن عمه عبدالله عن 
ابن محبوب عن ابن صهيب يعني : رواه الصدق في خصاله عن جعفر ابن محمد 
بن مسرور عن الحسين بن محمد بن عامر (عمران) عن عبدالله بن عامر عن 
الحسن بن محبوب عن عباد بن صهيب . والاول حسن والاخير موثئق على 
الاقوى والبقية المتوسطة ثقات. وليس غيرها معتبر سندا. 

١‏ حديث أبي بصير عن الصادق هه : من علّم خيراً فله بمثل أجر من 
عمل به . قلت : فان علّمه غيره يجرى ذلك له ؟ قال: ان علّمه الناس كلهم جرى 
له. قلت : فان مات ؟ قال: وان مات 7: 17. 

وفي السند محمد بن خالد البرقي الذي نحتاط في رواياته والبقية 
ثقات. لكن الاشكال في وصول نسخة مصدر الرواية وهو بصائر الدرجات - 
إلى المجلسي بسند معتبر ‏ بل الظاهر عدمه. 

حديث محمد بن مسلم عن المحاسن عن الباقرطيُةِ : من علّم باب 


الجزء ": فى العلم والعلماء 4ج طن نسو لقم لذ عا مالا اماس لخ امو الاو 97 9 


هدى كان له أجر من عمل به ولا ينقص اولئك من أجورهم. ومن علّم باب 
ضلال كان له وزر من عمل به. ولا ينقص اولئك من أوزارهم . 3. 

في السند محمد البرقي والمحاسن كالبصائر على ما عرفت آنفاً. 

؛ - وايضاً عن المحاسن بسند معتبر عن فضيل: قلت لابي جعفر ليل 
قول الله في كتابه: ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعاً. قال من حرق أو 
غرق. قلت فمن اخرجها من ضلال إلى هدىّ ؟ فقال: ذلك تأويلها الاعظم. 
(ص .)٠١‏ ولا نعتمد على روايات المحاسن لما عرفته. 

- مجالس المفيد عن احمد بن الوليد عن أبيه عن الصفار عن ابن 
معروف عن إبن مهزيار عن ابن محبوب عن الفضل بن يونس عن أبي الحسن 
موسى طليةْ قال قال لي : أبلغ خيراً وقل خيرا ولا تكون إمعة!" قال وما 
الامعة ؟ قال: لا تقولن: أنا مع الناس وأنا كواحد من الناسء ان رسول 
الله مَدبكَقٍَ قال ايها الناس انما هما نجدان: نجد خير ونجد شرء فما بال الشر 
أحب إليكم من نجد الخير. ؟: .5١‏ 

اقول لا يبعد البناء على حسن حال احمد. شيخ المفيد وبقية رجال 
السند ثقات, لكن يظهر من المجلسي ان مجالس المفيد واختصاصه ليسا 
مشتهران كسائر كتبه نعم قال: وكتاب المجالس وجدنا منه نسخاً عتيقة 
والقرائن تدل على صحته 7٠7 :١‏ فالحكم بصحة نسبة الكتاب اليه نظري تابع 
للاجتهاد ووجود القرائن ويؤيد الخبر ما نقله ابن ادريس مرسلاً عن مشيخة 


١‏ -قيل : مكسورة الالف مشددة الميم المفتوحة والعين غير المعجمة. 


0 ااه ها عا شه فاه عام هيه أيه هو ع #اله اه بها 6د له وده وها وهم مل بها تدج 187 22 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


ابن محبوب عن الفضل (؟: )١١‏ ونحن لا نعتمد على روايات الكتاب إذا لم 
تنقل في غيرها لشك المجلسي في نسبته إلى مؤلفه . وقرائن المجلسي ع تنفع 
نفسه فقط ولم يذكرها حتى ننظر في قوتها وضعفها والله العالم("', 
الباب 5: استعمال العلم والاخلاص في طلبه وتشديد الامر على العالم. 
(؟53) 

ذكر المؤلف جملة من الايات والروايات في هذا الباب. 

والمستفاد من الايات امور 

١-الانكار‏ على امرالناس بالبر ونسيان النفس (البقرة 44) 

"-امر معلمّي الكتاب او العالمين به ودارسيه بان يكونوا ربانيين. (آل 
عمران 9/). 

ذم الشعراء بانهم يقولون ما لا يفعلون. (الشعراء 4؟؟ إلى 71؟). 

؛ - تبشير الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ووصفهم بالاهتداء 
والعقل . 

-حرمة القول من دون الفعل. (الصف 7 و”) 

مقتضي اطلاق قوله تعالى مخاطبا للمؤمنين لم تقولون ما لا تفعلون كبر 
مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (الصف ١‏ و) حرمة جميع الصور المذكورة 


ديلا: 


.6١١ص ولاحظ كتابنا بحوث في علم الرجال _الطبعة الرابعة‎ ١ 


الجزء 7: فى العلم والعلماء ا الم ف م السو ال زة 


ادامر اناس بال زاشيات والسحع ا كدونة له السحرماك 
والمكروهات'!" مع عدم امتثالهما فى افعال نفسه. وهذا هو المتيقن من 
مصاديق الآية ويدل عليه قوله تعالى أتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم.. 
(البقرة ؛؛) وموردها الوعاظ او المرشدون غالباً. 

؟ -ان يعد غيره ‏ مؤمنا او كافراً ‏ بعمل له او لغيره ثم لم يفعله. سواء 
قصد الوفاء حين الوعد ام لاء فضلا عما إذا قصد عدمه . سواء في الشرعبيات أو 
فى العاديات. 

"دان يقول لغيره قولآن من دون وعدء ثم لم يفعله ختى وان كان مياخاً 
او مكروهاً. كما إذا قال في مقام الحكاية انه يسافر غداً أو يأكل خبزاً فضلا 
عما قال: أصلي بعد ذلك صلاة الليل. حتى إذا لم يصدق عليه الكذب كأن لم 
يكن ناويا خلافه حين الحكاية. 

؛ -الصورة السابقة, لكن من دون مخاطب. كأن يقول مع نفسه لا قولا 
في النفس فقط . بل قولا باللسان, كما يتفق لكثير من الافراد فى بعض 
الحالاات. 

هترك الوفاء بالعهد والوعد كليهما. 

لكن الالتزام بحرمة الصورة الرابعة مشكل ولا اذكر فقيها أفتى بها ولا 
يبعد انصراف إطلاق الآآية عنها. كما أنه لا شك في حرمة القسم الاول وانما 
التردد في حرمة القسمين المتوسطين - الثاني والثالث. واما الوفاء بالعهد 


١‏ أو النهي عنهما فانه داخل في مراد الآبة ومضمونها وان لم يشمله لفظها. 


7 ا ونج لجو مولوت اسبورا مجان سبدو افشبرع ةيعار الانوان ترا 


والرعه فلوعوية ؤلانل اخوى غير هذة :الاي قليله لااثفرة لعمول الاينة له 
ولعدمه فافهم . نعم المنقول عن مشهور الفقهاء أو جمع كثير منهم عدم وجوب 
الوفاء بالوعد في غير فرض الكذب وإلا حرم الوعد من جهته. ويمكن ان 
نفصّل بين الشر عيات والعاديات في القسم الثاني والثالث, فنقول بالحرمة في 
الشرعيات دون العاديات منهما. بدعوى انصراف اطلاق الاآية عن. 
الاي ة 

لا يقال مقتضى الاية سقوط وجوب الارشاد ووجوب الامر بالمعروف 
والنهي عن المنكر عن التارك. بل حرمتها, للانكار ولكونه مقت كبيرا وغضباً 
عظيماً؟ 

فانه يقال ليس العمل بما يقول للناس من الوظائف الشرعية شرطاً 
لوجوبه بل شرط لجوازه كالوضوء للصلاة فيجب تحصيل الشرط بوجوب 
مشروطه ويستحب تحصيله في مورد المستحبات , كما في الطهارات الثلاث. 

وفي الأخير إليكم بعض احاديث الباب: (وليس فيه خبر معتبر) 

١-حديث‏ الأزدي عن الصادق لَه ابلغ موالينا عنا السلام واخبرهم 
انا لا نغني عنهم من الله شيئاً الا بعمل , وإنهم لن ينالوا ولايتنا الا بعمل أو ورع 
وان أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً ثم خالفه إلى غيره. ؟: 58. 


أقول: مضمون الرواية مطابق للاعتبار. وسندها صحيح لكن مصدرها 


١‏ نعم الآية الثالئة الواردة في حق الشعراء يشمل اطلاقها العاديات لكنها لا تدل على 


الجزء ”: فى العلم والعلماء 0 


وهو قرب الاسناد للحميري طْيّهُ . غير واصل بسند معتبر. فلا يعتمد عليها . 
"'-حديث ابن زياد قال سمعت جعفر بن محمد طلِهيّ وقد سئل عن قوله 
تعالى : قل فلله الحجة البالغة. فقال: ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة عبدي 
أكنت عالماً؟ فان قال: نعم؛ قال له: أفلا عملت بما علمت؟ وان قال كنت 
جاهلاً. قال له: أفلا تعلمت حتى تعمل فيخصم . فتلك الحجة البالغة ؟: 59. 
السند معتبر لكن أمالي الشيخ الطوسي تقدم الكلام في نسبتها إليه لكن رواه 
جمع عن المفيد كما عن قبس المصباح (؟: .)18٠‏ 
الباب :٠١‏ حق العالم (؟: ٠١٠؛)‏ 

أورد المؤلف فيه بعض الآيات الواردة في قصة موسىطلية والعالم 
وعشرين رواية وفيها روايتان معتبرتان برقم ١‏ و5. 

١‏ -_مارواه الصدوق في خصاله عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن 
عيسى عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن الصادق عَجّةٍ قال: اني لأرحم 
ثلاثة وحق لهم ان يرحموا: عزيز اصابته ذلة بعد العزة وغنى اصابته حاجة بعد 
الغنى وعالم يستخف به أهله والجهلة. 7؟: .4١‏ 

ورواه في الامالي نسدد آخر معكر غنه كد . 

-ما رواه في اماليه عن ابن المتوكل عن الحميري عن (ابن) ابي 
الخطاب عن ابن محبوب عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله 
الصادق عليه ,يقول: اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن 
تعلمونه العلم وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم ولا تكونوا علماء جبارين 
فيذهب باطلكم بحقكم. .)1١١:7(‏ 


1 واوافاواة ووه هه ة وو و و و ةو ةو وه مو و هام مه مانام م ءانما يه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الباب :١١‏ صفات العلماء وأصنافهم (؟: 46) 

اورد فيه ثلاث ايات واربعين حديثاء ولم اجد فيها سنداً صحيحا فلابد 
من الاخذ بما يشترك فيه جملة من الروايات الموجبة للاطمينان بصدوره عن 
الامامعقيةٍ وانا اذكر لك بعض اصناف العلماء حسب الآيات والروايات 


المذكورة فى الباب. 
١-العالم‏ إما اعطاه الله علماً بتوسط الاكتساب أو بغيره «وعلمناه من 
لدنا علماً» (الكهف / 10). 


كما فى الانبياء والاوصياء والاولياء. فما اشتهر عند بعضهم من العلم 
اللدني فالظاهر انه نشأ من الآية التى ذكرناها . 

؟_العالم إِمّا يخشى الله واما لا يخشى (نعوذ بالله من هذه الحالة) 
ويعجبني جملة نسبت إلى أمير المؤمنين لي : وحسبك من العلم ان تخشى الله 
وحسبك من الجهل ان تعجب بعلمك. ؟: /1. 

العالم اما حليم واما غير حليم, وتدل على فضل جمع الحلم مع 
العلم جملة من الروايات وفي خبر البزنطى ؟: 44 عن الرضاءكةٍ انز من 
علامات الفقه الحلم والصمت. 

#دزلة الغا كاتكسان السفينة تفرق وتفرى :81 

#ب الفقيه كل النقية من :لم قط اناس من رجيية ا ولم يؤبسهم من 
روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله. ؟: 07. 
الباب :١17‏ آداب التعليم. ص 04 

ليست فيه رواية معتبرة سندا. 
الباب 15 : النهي عن كتمان العلم والخيانة وجواز الكتمان عن غير اهله 


الجزء 7: فى العلم والعلماء ا 0 


(؟:69). 

أورد فيه ستة آيات واربعة وثمانين خبراً غير معتبرة سوى السادسة 
والتاسعة. 

واما الايات فيستفاد منها امور: 

١‏ تحريم ما يوجب التباس الحق بالباطل وان لم يكن يكذب. بل بامر 
عدمي كالسكوت ونحوه ولا فرق حسب اطلاق ايتي الكتاب (البقرة / 17 
وال عمران / )7١‏ بين العقائد والمعارف والاحكام وغيرها. ولا يبعد انصرافه 
إلى الامور الدينية. نعم يشكل ادعاء انصرافه إلى اللازم اعتقاده او عمله أو 
تركه . 

)9١ -كتمان الحق. (البقرة 7غ ال عمران‎ "١ 

'-كتمان البينات والهدي بعد بيانهما للناس في الكتاب المجيد (البقرة 
.)١69 /‏ 

غ -كتمان مطلق ما انزل الله من الكتاب . 

ولا يقيد الاخير وغيره بالقيد المذكور في الثالث (من بعد ما بيناه للناس 
في الكتاب) اذ لا مفهوم له فيحرم كتمان البينات والهدى الثابتتين بالسنّة 
والادلة المعتبرة الاخرى . كما لا يضر اختصاص الخطاب باهل الكتاب عموم 
الحكم للمسلمين. اذ لا يحتمل جواز لبس الحق او كتمانه لنا. وهذا اي حرمة 
كتمان الحق هو الاصل في المقام. واما الاحاديث فإليكم بعضها: 

١‏ ما رواه الصدوقَءَيُهُ في الخصال عن ابن الوليد عن الصفار عن 


6 مم مقو ع وه مداه امكل مم وبع تود امقترهة يهان الاتوار حا 


البرقي عن ابيه"'' عن ابن أبي عمير عن جميل عن زرارة عن أبي جعفر َه 
قال: قال امير المؤمنين طةٍ : قوام الدين باربعة: بعالم ناطق مستعمل له. 
وبغني لا يبخل بفضله على اهل دين الله وبفقير لا يبيع آخرته بدنياه وبجاهل لا 
يتكبر عن طلب العلم» فاذا كتم العالم علمه وبخل الغني بماله وباع الفقير 
آخرته بدنياه واستكبر الجاهل عن طلب العلم. رجعت الدنيا إلى ورائها 
القهقري. فلا تغرنكم كثرة المساجد واجساد قوم مختلفة. قيل ياامير 
المؤمنين: كيف العيش في ذلك الزمان؟ فقال: خالطوهم بالبرانية ‏ يعنى في 
الظاهر ‏ وخالفوهم في الباطن. للمرء ما اكتسب وهو مع من احب. وانتظروا 
مع ذلك الفرج من الله عرّ وجل. 7: 37. 

أقول: سند الرواية صحيح او يصح العمل به وكلمة قوام الدين تدل على 
وجوب استعمال العلم وحرمة كتمانه فى الجملة. ومضمون الحديث عال. 

؟-مارواه الكشي عه فى رجاله عن حمدويه عن اليقطيني'" عن 
يونس قال: قال العبد الصالح حك يا يونس ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم . 
قال قلت انهم يقولون لي زنديق. قال.. ؟: 11. 

“'-ما في بصائر الدرجات عن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن 
الحسين بن عثمان عن يحيى الحلبي عن ابيه عن أبي جعفر طيُةٍ قال: قال 
رجل وانا عنده: ان الحسن البصري روى ان رسول الله قال: من كتم علماً جاء 


١‏ تقدم أَنَا نحتاط في رواياته. وهو محمد بن خالد البرقي. 
 "‏ الاحتياط في رواياته حسن. 


الجزء : فى العلم والعلماء 0 


يوم القيامة ملجما بلجام من النار. قال: كذب. ويحه فأين قول الله: وقال 
رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله .. (؟: 
)٠‏ وللاحظ .1١:7‏ 

أقول: حتى إذا سلمنا وصول نسخة البصائر إلى المجلسي المرحوم 
بطريق معتبر -ولا نسلمه -نرد الخبر إلى من صدر عنه, فان مؤمن آل فرعون 
لم يكتم علمه. بل اظهره بوجه لطيف وإنما كتم ايمانه تقية وهذا امر آخر. 

وعلى كل؛ ورد جملة من الاحاديث في لزوم الكتمان وحرمة الأذاعة 
والافشاء. ووردت أخبار في الامر بالأظهار والبيان. 

يقول المؤلف العلامة عَلّهُ : والذي يظهر من جميع الاخبار إذا جمع 
بعضها مع بعض أن كتمان العلم عن أهله وعمن لا ينكره ولا يخاف منه الضرر 
مذموم. وفي كثير من الموارد محرّم وفي مقام التقية وخوف الضرر أو الانكار 
وعدم القبول لضعف العقل أو عدم الفهم وحيرة المستمع لا يجوز اظهاره؛ بل 
يجب ان يحمل على الناس ما تطيقه عقولهم ولا تأبى عنه أحلامهم. ؟: 7/. 

أقول : اظن ان السبب في النهى عن البيان امران : 

احدهما خوف الائمة طلِيظ على أنفسهم وعرضهم من الخلفاء 
ومسوؤلي الحكومة ومن مخالفيهم الغالبين حتى من الزيدية. وقد شدد 
الائمة طبيك على اصحابهم في ذلك وأكدوا عليه. لكن اكثر الاصحاب لم 
يراعو ذلك ولم يكونوا اولى عزم ورشد . وربما يخافون على انفسهم وشيعتهم 
من الافشاء والاذاعة. 

ثانيهما عدم استعداد الناس لدرك المسائل العلمية فيوجب بيانها 


534 مج مم ان ااتوتسة ولو و اوور مرو فود و موه افر عه كان 3١‏ بوار / ج ١‏ 


تحيرهم واختلافهم فيما بينهم ثم اتهام القائل كما اتهموا يونس بالزندقة ثم 
تكذيب الرسول ورب العالمين كما ورد في بعض الروايات الضعيفة سنداً. ١؟:‏ 
. 

واعلم ان الامر الثاني باق ويبقى إلى قرون بين جميع الملل واهل 
الاديان بدرجات مختلفة ولابد للعلماء الكاملين من السعي البليغ فى التوعية 
وايقاظ العقول والافهام والتوسعة الثقافية. كما ان الامر الاول ايض محقق لحد 
الآن بالنسبة إلى غير الائمة علِيّاكْ والقران والسنة واجماع المسلمين على 
وجوب التقية كما فصلناه في بعض كتبنا خلافاً لبعض الغفلة المتعصبين . لكن 
الايراد أو السؤال المهم متوجه إلى جملة من علمائنا منهم المؤلف العلامة 
حيث أورد في كتبه منها كتابه هذا بحار الانوار -ما يضر بحال الشيعة نفاً 
وعرضاً ومالاً فلابد له من ارائة الجواب المقنع'". 
الاب :١5‏ من يجوز اخذ العلم منه ومن لا يجوز وذم التقليد والنهى عن 
متابعة.. (؟: 81). 

أقول: في هذا العنوان الذي نقل فيه عشرة آيات وثمانية وستين خبرا. 
مطالب خمسة. 

الاول في تعيين من يجوز اخذ العلم منه ومن لا يجوز ؟ فأقول كل من 


ثبت وجوب اطاعته وحجية قوله كالنبي ومن عينه النبي عسموما أن حعريا 


إليه فهو اضرار وصب الوقود على البنزين بلا فائدة. 


الجزء ”: فى العلم والعلماء اا 0 


وز اخد علم الدين عنه في الاعتقادات والاعمال وقد ثبتت حجية فتاوى 
المجتهدين الجامعين للشرائط المعتبرة على عوام الناس أيضاً. كما ثبت حجية 
رواية الثقات والصادقين في الحسيات عن النبي والاوصياء (سلام الله عليه 
وعليهم). واما من لم ينبت حجية قوله فى اخباره عن الله تعالن اوعن الأنماء 
والاوصياء.فمجرد الشك فيه مساوق للقطع بعدم حجيته. 

الثاني في ذم التقليد. فنقول ان الناس سوى جمع قليل من علمائهم 
الكاملين لا يقدرون على اهتدائهم إلى الدين الحقيقي والنبى الواقعى في غير 
زمان حضور الانبياء ومشاهدة معجزاتهم. والتكليف بما لا يطاى باطل عقلاً 
وقرأنا. ولا سبيل لغالب الناس ومعظمهم ‏ حتى اهل العلم المتوسطين إلى 
الحق الا التقليد واتباع اهل العلم او الاباء والامهات والاصدقاء والنظام 
الحاكم على الافهام والمجتمعات, أو انكار الدين من أساسه مع الاعتقاد 
بوجود الله سبحانه كما ذهب إليه جماعات من الغربيين اليوم. أو مع عدم 
الاعتقاد بوجوده تعالى أيضاً كما ذهب إليه الملحدون اليوم في الشرق 
والغرب . 

ثم ان المتد ينين إن اتفق د ينهم الذي دانوا به اجتهاداً واستدلالاً او تقليداً 
واتباعاً ‏ وللتقليد درجات متفاوتة ‏ تطابقه مع الواقع فهم معدرون ومستحقون 
للثواب والااكرام ولو كانوا مقصّرين في البحث والتقليد. كما هو كذلك بالنسبة 
إلى جماعات كثيرة من أهل الحق اليوم والامس والغد. 

وان اتفق عدم تطابقه مع الواقع -كما في المعظم الكثير -فان كانوا 


١ واقافاة فا ةا ةا و و وا. دم واه و و و ةو م و وا ةف م ة امه مام 6م مام م مامه مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١ 


معاندين كما في جملة من معاصري الانبياء ملي أو مقصرين') في تحقيق 
الحق واختياره فهم مسؤلون يوم القيامة. وان كانوا قاصرين فلا شىيء عليهم 
عقلاً ونقلاً. كما ذكرناه في محله. 

اما عقلا فلقبح العقاب على غير المقدور واما نقلاً فلقوله تعالى: ليهلك 
من هلك عن بيئنة ويحيى من حيّ عن بينة ولما دل على نفي الظلم عنه تعالى 
ولغير ذلك . واما المنكرون للحسن والقبح العقليين وقولهم بخلود مطلق الكفار 
ولو كانوا قاصرين فلا يستحقون الجواب. 

فالتقليد في اصول الدين وعقائده غير مذموم ولا بباطل بل هو امر لا بد 
لغير المتبحرين الماهرين البالغين مقاماً شامخاً في العلم وقليل ما هم. وهو 
7 للذمة مطلقاً ان اصاب الواقع وفي صورة القصور إن اخطأه. 

وأما الآبات الناهية عن التقليد ‏ تقليد الآباء والاحبار وامثالهم ‏ 
فتحمل على فرض امكان تحصيل العلم بمشاهدة معجزات الانبياء والنبي 
الخاتم ‏ صلوات الله عليه وعليهم ‏ فكثيرون من معاصري الانبياء كانوا 
متمكنين من الوصول إلى الحق ولكنهم عاندوا او قصروا فخوطبوا (بتلك 
الآبات الناهية والذامّة (وجحدوا بها واستيقنتهاءاًنفسهم). 

ثم لابد هنا من التنبيه على امر وهو ان جمعاً من الفقهاء ذكروا في كتبهم 
الفتوائية بطلان التقليد في اصول الدين . فان ارادوا من التقليد مجرد القبول من 


١‏ -_إذا فرض ان المقصر على فرض ترك تقصيره ايضا لا يصل إلى الحق ففي استحقاقه 


الجزء ”؟: فى العلم والعلماء ا 


دون حصول الاطمئنان والجزم فهو حق فان اصول المعارف لا يكفيها البناء 
القلبي, بل لابد من الاعتقاد الجزمي بها وإلا لا يكون المكلف مؤمناً وان كان 
مسلماً. فان الاسلام هو مجرد الاقرار. والايمان هو الاعتقاد. ولا شك ان 
الايمان واجب تحصيله . 

وان ارادوا عدم كفاية الجزم الحاصل من التقليد في الايمان» فهو ممنوع 
وباطل والا لحكم على انفسهم بعدم الايمان في اكثر سني عمرهم !! 

وتحقيق هذه المسألة مذكور في كتابنا صراط الحق في علم الكلام وهو 
اول تأليفي في النجف الاشرف ايام شبابي وقد طبع لحد الان مرتين . 

النالث في النهي عن متابعة غير المعصوم في كل ما يقول. 

أقول: لا شك في حجية قول المعصوم إذا فسرنا العصمة بترك المعصية 
عمداً وجهلا وسهواً. لكن قصر جواز المتابعة أو وجوبها على المعصوم غير 
ثابت في القران والسنة القطعية. وانما الثابت وجوب الاطاعة لله ولرسوله 
ولاولي الأمر وعنوان اهل بتي والعترة وغير ذلك من العناوين الواردة فيهما. 
فثبوت العصمة لهم خارجاً امر وكونها موضوعة لوجوب المتابعة امر آخر. 

الرابع : في وجوب التمسك بعروة إتباعهم عبه2ا . 

أقول : معظم روايات الباب يدل على هذا وعلى النهى عن متابعة غيرهم 
بعد النب يَلِبكَقر وهذه الروايات بمجردها لا تثبت شيئاً ولم تكن حجة؛ لان 
حجية قول احد أو جماعة لا تثبت بقوله او قولهم اذ رؤساء جميع المذاهب 
والمسالك يدعون وجوب اتباعهم على الناس فلابد لاثبات وجوب متابعة 
اهل البيت والائمة الاثني عشر من اقامة دليل او دلائل قاطعة اخرى في علم 


784 وامافاةاء ف ها قا . واو وه قف وه نوو ةن قة انث وام مه مامه مام ماما مهن مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الكلام ثم جعل هذه الروايات مؤيدة ومؤكدة. 

الخامس : جواز الرجوع إلى رواة الاخبار والفقهاء الصالحين. 

أقول: مورد الاول هو نقل الاحاديث المسموعة ومورد الثاني الانظار 
الحدسية في الفروعات النظرية العملية. والمراد بالجواز هو الجواز بالمعنى 
الاعم الشامل للوجوب والندب ايضاً. والدليل على كليهما بناء العقلاء وبعض 
النتصوص الشرعية كما فصل في علم الاصول والفقه والله الهادي . 

وفي الأخير نذكر حديثاً معتبراً ‏ وهو المذكور برقم ١4‏ من رجال 
الكشى عن محمد بن مسعود عن علي بن الحسن بن فضال عن العباس بن 
عامر وجعفر بن محمد بن حكيم عن ابان بن عثمان عن ابي بصير قال: سألت 
ابا جعفر طْليّة عن شهادة ولد الزنا تجوز؟ قال: لا. فقلت إن الحكم بن عتيبة 
يزعم انها تجوز. فقال: اللهم لا تغفر له ذنبه ما قال الله للحكم انه ذكر لك 
ولقومك وسوف تسئلون «فليذهب الحكم يمنا وشمالاً. فوالله لا يوجد العلم 
الامن اهل بيت نزل عليهم جبرئيل». ؟: .5١‏ 

وليس في الباب غيره خبر معتبر . 
الباب :١6‏ ذم علماء السوء ولزوم التحرز عنهم (؟: )٠١6‏ 

أورد فيه خمس ايات وخمس وعشرين رواية. 

اما الآيات فتقصم ظهر العلماء الضالين . كقوله تعالى : واتل عليهم نبأ 
الذي اتيناه اياتنا فانسلخ... (الاعراف / 774 - )١170‏ وقوله تعالى: « مثل 
الذزين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار ..* (الجمعة / ؛) وكقوله 
تعالى : # فلما جاء تهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما 


الجزء ؟: فى العلم والعلماء 21011 هي 


كانوا به يستهزؤن» (المؤمن / 87). 

تدل الاية الاولى على امكان الإنحراف والسقوط وان بلغ الانسان ما 
بلغ من الدرجات العالية. حتى ينحط باتصافه كلبا! فالعالم الضال يشبه الكلب 
والحمار. نعوذ بالله منه. واما الاية الاخيرة فالمثقفون الملحدون في هذه 
الاعصار في اشد احتياج إلى التدبر فيها!". 

وبالجملة العلوم التجريبية والانسانية والاقتصاد وكل مظاهر الحضارة 
وحتى العلوم الدينية فضل وكمال مطلوب. لكنها لا تغنى من راحة الحياة 
الدنيا. فضلاً عن الحياة الأبدية الآخرة ومن اعتناق الدين واتباع الشريعة 
السماوية في قبال هوى النفس . 

روى الصدوق في خصاله عن أبيه عن الحميري عن هارون عن ابن 
زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه 85 أنّ علياً قال: إن في جهنم 
رحى تطحن, أفلا تسألوني ما طحنها؟ فقيل له: ما طحنها؟ قال العلماء 
الفجرة, والقراء الفسقة. والجبابرة الظلمة. والوزراء الخونة, والعرفاء الكذبة. 
وان في النار لمدينة يقال لها الحصينة, أفلا تسألوني ما فيها؟ فقيل: وما فيها يا 
امير امد منين ؟ فقالافيها ايدى الناكتين . ؟ا/اءيا. 

ورواه في ثواب الاعمال بتفاوت جزئي في السند. والعرفاء -كما قيل - 


١هذاأ‏ بناء على رجوع الضمير المرفوع في كلمة فرحوا والضمير المجرور (عندهم) إلى 
حاق بهم نإ حل بهم. 


١ مومه لاه واه ها اما يه وهاه ف اه قفا قفا د قا 6ه 16 6 6 8ك 16 مان مشرعة بحار الانوار / ج‎ 7 ٠ 


وهذه هي الرواية الصحيحة في الباب. وإليك جملتان من تلك 
الوانات غير المكرة: 

)١(‏ ان شر الشر شرار العلماء وخير الخير خيار العلماء. 

)١(‏ قصم ظهري عالم متهتك وجاهل متنسك, فالجاهل يغش الناس 
بتنسكه والعالم يغرّهم بتهتكه . 
الباب 15: النهي عن القول بغير علم والافتاء بالرأي وبيان شرائطه )١١١:7(‏ 
أورد فيه أكثر من أربعين آية وخمسين رواية. لكن جملة من الآبات لا 
تناسب العنوان ولاكتاب العلم . والمناسبة الكاملة بين العناوين والاحاديث لم 
تراع في جملة من الابواب. وإليك بعض الايات والروايات. 

١-#قل‏ انما حرم ربى الفواحش... وان تقولوا على الله مالا 
تعلمون» (الاعراف / 7”). 

١‏ - «ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إِلّا الحق» 
(الاعراف .)١138‏ 

1'«الله اذن لكن ام على الله تفترون» (يونس /088). 

؛-«ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذ! حرام لتفتروا 
على الله الكذب» (النحل/ .)١117‏ 

١ -‏ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم 4 (الدور / )١65‏ وهذه 
الآية تذم او تحرم مطلق القول من غير علم ولو على غير الله . ومثله اقتفاء 


الجزء 7: فى العلم والعلماء 001 0 1001[ 


(اي اتباع) غير المعلوم لقوله تعالى: ولا تقف ماليس لك به علم..» 
(الاسراء 7 57”) . 

1-روى الصدوق عن أبيه عن علي عن ابيه''' عن اليقطيني عن يونس 
عن ابن الحجاج قال قال لي ابو عبداله لْليّةٍ أياك وخصلتين فيهما هلك من 
هلك اياك ان تفتي الناس برأيك أو تدين بما لا تعلم. ؟: 4 ورواه في 
الكافى عن على عن اليقطيني المذكور وفيه: ففيهما.. (1: 47). 

عن على قا : لا يخاف عبد الا ذنبه, ولا يرجوا إلا ربه ولا يستحي 
الجاهل إذا سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم ولا يستحي احد إذا لم يعلم ان 
يتعلم والصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد (5: 31١4‏ و0١1١).‏ وله 
اسانيد مع اختلاف في بعض الكلمات. ولاجلها نقلناها . 

4 في حسنة هشام قلت لابي عبدالله طهة : ما حق الله على خلقه؟ 
فقال: أن يقولوا ما يعلمون ويكفوا عما لا يعلمون, فاذا فعلوا ذلك فقد أَدو إلى 
الله حقه . (الكافي ١‏ ). 

وفي الكافي ثلاث روايات معتبرة اخرى :١(‏ ؟7؛) ولاحظها في (5: 
9 من البحار والعجب من جماعة كثيرة من اهل العلم أَنْهم يعتمدون في 
تقسين الآيات الكريمة وفي المعارف وفي الافتاء على الروايات الضعيفة او 
المجهولة كأنها سنة ثابتة عن رسول الله وأوصيائه ‏ صلى الله عليه وعليهم. 


١‏ كلمة عن ابيه زائدة فان عليا يروى عن اليقطيني بلا واسطة فالصحيح ما في الكافي. 
والسند معتير ان شاء الله تعالى . 


1 كله ركه لاق 08 اقكلة فاه 2 اله ل فس ا 62 وحوح اوزاف اورف لم تج 6 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


وهو من اردء انواع التقليد فانه تقليد عالم لراو جاهل وربما كاذب !! 
الباب 17: ما جاء في تجويز المجادلة والمخاصمة في الدين والنهي عن المراء 
(؟:8١5١).‏ 

أورد فيه آيات كريمة, واحاديث كثيرة -اكثر من ستين حديثا ‏ وقال 
(ص77١):‏ 

المراء الجدال ويظهر من الاخبار ان المذموم منه هو ما كان الغرض فيه 
الغلبة واظهار الكمال والفخر أو التعصب وترويج الباطل واما ما كان لاظهار 
الحق ورفع الباطل ودفع الشبه عن الدين وارشاد المضلين فهو من اعظم اركان 
الدين.. 

أقول : لكن بعض الروايات ينهي عن مجادلة الناس في امر الإمامة وان 
عارضةه يعن اخره:ونعكن الروانات جتعل الأووعية في ترك المراء وان كان 
محقاً واطلاقه يشمل ما إذا كان الغرض تحصيل حقه. 

ويشكل جمع مضامين هذه الاخبار المعتبرة والضعيفة على وجه يطمئن 
به النفس . ومقتضى القاعدة وجوب المجادلة عن الحق ولدفع الشبه في مقام 
هداية الناس مع إحتمال القبول وعدم توقع ضرر مهم . وفي غيره ترك المراء 
والمجادلة مطلقاً لادائهما إلى بعض المحرمات الفقهية والاخلاقية كما هو 
المجرب. ثم المستفاد من الايات الشر يفة: 

)10 / ذم المحاجة فيما لا علم لصاحبها بالموضوع (ال عمران‎ ١ 
.)8-1/ 7 / (الحج‎ 

.)٠١ ذم مجادلة الكفار اللجوج (في الاوثان والاصنام) (الاعراف‎ ١ 


الحزء 3 : فى العلم.والعلماء ا ا لاد ا ا ا 0 


ذم الجدال في الحق بعد ما تبين (الانفال / 6). 

غ - حسن الجدال بالتى هي احسن (النحل / 15). 

ذم الجدال بالباطل لدحض الحق (الكهف / 00). 

1 -الامر بجهاد الكافرين بالقران جهاد ا كبيرا (الفرقان / .)0١‏ 

عدم مجادلة اهل الكتاب ‏ سوى الظالمين منهم إلا بالتى هي 
احسن (العنكبوت / 0غ). 

وفي معتبرة محمد قال سئل الصادق ع عن الخمرء فقال: قال رسول 
اش ملكا . ان أُوّل ما نهاني عنه ربىي عرّ وجل عن عببادة الاوثان وشرب 
الخمر وملاحاة الرجال.. .)١77:79(‏ 

بيان: الملاحاة: المقاولة والمخاصمة والمنازعة. ويحمل على غير 
الواجب شرعا. 

وفي معتبرة الحذاء عن الباقرعكّة : يا زياد اياك والخصومات. فانها 
تورث الشك وتحبط العمل وتردى صاحبها. وعسى ان يتكلم الرجل بالشيء 
لا يغفر له.. (المصدر). 

احتمل المجلسي حمله على التفكر في ذاته تعالى أو فى كنه صفاته أو 
في مسألة القضاء والقدر وغيرها. 

وفي معتبرة عنبسة عن الصادق عَبيّكك : اياكم والخصومة في الدين فانها 
تشغل القلب عن ذكر الله عرٍّ وجل وتورث النفاق وتكسب الضغائن وتستجير 
الكذب.(؟178:7١).‏ 

وفي صحيحة أبي ولاد عن الصادق عه : كان علي بن الحسين ليه 


7 3 وأا اي عن ا مايه 7ه 6نم اجرف ءيق سا 0 7 ل قا اها باتعا وك فرج ف 1 2 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


يقول: ان المعرفة بكمال دين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه وقلة الجبراء 
وحلمه وصبره وحسن خلقه . (؟: .)١59‏ 


نقل ونقد 

في رواية حسين بن المختار ناسباً إلى الصادق لد يهلك اصحاب 
الكلام وينجوالمسلّمونان المسلّمين هم النجباء (؟: .)١77‏ 

متن الخبر كسنده ضعيف ولابد من ارجاع علمه إلى قائله؛ اذ معناه ان 
اعل القينله لكل ها هرج اها النجاة والتحاة نوانا الجحتفون:و اعد 
التعمّق فهم هالكون وهذا خلاف العقل والقرآن. على ان المسلّمين غير 
منحصرين في اهل الحق واتباع الائمة عله بل يكثرون في كل دين ومذهب 
وفي مسالك إلحادية فهل هم اهل النجاة والنجابة؟ 

وفي رواية غير معتبرة اخرى: مالكم ولدعاء الناس أنه لا يدخل في 
هذا الامر الا من كتب الله عرّ وجل له )١77:7(‏ وقريب منه غيرها . 

كنابة الله ليست في عرض الاسباب فلا منافاة بينها وبين دعاء الناس , 
على انهما لو سلمت لبطلت ما ورد في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وما 
دل على امر النبي بالدعاء إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسئة وغيره. 
وهو كما ترى. 

نعم فى كثير من الموارد لاا يحتمل القبول للعناد والغباوة وغيرهما من 
الاسباب لكنها لاا ننحصر في امر الامامة بل تجري فى التوحيد والنبوة وحتى 


الجزء ؟: فى العلم والعلماء 0100000 


فى الفروع كما هو محسوس للمبلغين والمرشدين. 

وفي معتبرة الكشي عن الطيار قال: قلت لابي عبدالله عي بلغني انك 
كرهت مناظرة الناس ؟ فقال اما كلام مثلك فلا يكره. من إذا طار يحسن ان 
يقع , وان وقع يحسن ان يطيرء فمن كان هكذا لا نكرهه . (177:7). 

وفى معتبرة اخرى عنهطْوةٍ فى حق الطيار بعد موته: رحمه الله ولقاه 
نضرة وسرورا فقد كان شديدة الخصومة عنا. (المصدر) والله سبحانه اعلم 
بافعاله واحكامه. 

والمذكورة بارقام 4. 4١14٠ ,89 1١.7.4‏ بل 44 على فرض كون 
حماد هو الثقة. معتبرة سنداً. 
الباب 18: ذم انكار الحق والاعراض عنه والطعن على اهله. (؟: )١1٠‏ 

ورد فيه جملة من الايات والروايات. والامر واضحء نعم في الباب 
روايات حول الكبر ومعناه ولابد من تحقيقه في غير المقام. وليس في روايياته 
الباب 19: فضل كتابة الحديث وروايته (7: )١44‏ 

أورد فيه سبعة واربعين خبرا تذكر بعضها : 

١‏ -رواية العيون بالاسانيد الثلائة عن الرضا عن ابائه عه قال: قال 
رسول اله وبق : اللهم ارحم خلفائي ثلاث مرات _قيل له: يا رسول الله ومن 
خلفاوك ؟ قال: الذين ياتون من بعدي ويروون احاديثي وسنتى فيسلمونها 
من يعدى . (7: .)١514‏ 

"في رواية ابي خالد القماط عن الصادقءَكّة في خطبته يوم منى : 


الى فافاها ةا ةا ووه و وا فو ةوه اه هام ةاوه ةا يه م الثامم ف .امم راقن مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلّغها من لم يسمعهاء فكم من حامل فقه 
غير فقيه وكم من حامل فقه إلى من هو افقه منه.. (7: .)١18‏ 

السند عندي وان لم يصح لكن الرواية بطولها مشهورة وذات اسانيد . 

٠‏ في صحيحة النجاشي عن الجعفري قال: عرضت على أبي محمد 
صاحب العسكرطية كتاب يوم وليلة ليونس, فقال لى: تصنيف من هذا؟ 
فقلت: تصنيف ,يونس مولى آل يقطين. فقال: اعطاه الله بكل حرف نوراً يوم 
القيامة. (؟: .)١6١‏ 

والمعتبر من روايات الباب مضافاً إلى الروايتين المذكورتين صحيح 
الفضيل المذكور برقم 6. 
الباب :١‏ من حفظ اربعين حديثاً. (؟: 1017) 

فى حديث عن رسول الله يتوق من حفظ من امتى اربعين حديثا مما 
يحتاجون إليه من امر دينهم بعثه الله يوم القيامة عالماً فقيها. (المصدر). 

للحديث بمختلف الفاظه اسانيد يوجب الاعتماد عليه وان لم يصمح 
وأهدمنها. :تول المؤلف الثلاية :هذا المضهون مشيور تقيض من الخاصة 
والعامة؛ بل قيل انه متواتر.. )١01:1(‏ وهل المراد بالحفظ هو الحفظ في 
الذهن والخاطر او الاعم منه ومن الحفظ في الدفاتر؟ فيه وجهان, لا يبعد 
دعوى الانصراف إلى الاول وان كانت الحكمة تؤيد الثاني. وقد الف ععياعة 
كتباً في ذلك امتثالاً لهذا الحديث الشريف . 

وعلى كل ليست في الباب رواية معتبرة علدا . 
الباب :5١‏ اداب الرواية (؟:68١)‏ 


الجزء ؟: فى العلم والعلماء م 


أورد فيه قريباً من ثلاثين رواية. 

منها مانسب إلى على طيةٍ : ولا تحدث الناس بكل ما سمعت؛ فكفى 
بذلك كذباً. ولا ترد على الناس كلما حدّثوك فكفى بذلك جهلاً. (7: .)17٠0‏ 

ومنها ما نسب إليه أيضاً: إذا حدئتم بحديث فاسندوه إلى الذي حدثكم . 
فان كان حقاً فلكم وان كان كذباً فعليه. (؟: .)١11١‏ 

ومنها صحيح محمد بن مسلم المروي في الكافىي قال: قلت 
لأبي عبدالله عَليٍ اسمع الحديث منك فازيد وانقص . قال: ان كنت تريد معانيه 
فلا بأأس. (؟: 1314). 

ويؤكده غيره ولعن فى اللا حير اخر معتبر سيدا . 

أقول: غير خفي على أهل الاستنباط ان للالفاظ مدخلا كبيراً في 
استفادة مراد المتكلم. حتى أن التنكير والتحريف والتقديم والتأخير وسسياق 
العبارة لها مدخلية في فهم المراد فضلاً عن زيادة الالفاظ ونقصها وتغيير 
العبارات. وهذا الامر ان فرض خفاوه على محمد بن مسلم فلن يخفى على 
الاماءعية . هذا من جهة. 

ومن جهة اخرى أنّ مجرد ارادة الراوي حتى إذا كان مجتهداً مثل الشيخ 
الطوسي والشيخ الانصاري ‏ رضي الله عنهما ‏ فضلاً عن محمد بن مسلم 
وزرارة وبريد ونظرائهم من فضلاء الرواة (رحمهم الله) معنى الحديث. لا 
يضمنه مع تغيير الالفاظ ؛ غاية الامر انه بحسب نظر الراوي المغير للفظ لا يتغير 
به المعنى . وهذا النظر نظر اجتهادي ليس بحجة على غيره. 

ورد الرواية المذكورة والحكم بعدم جواز نقل الحديث بالمعنى . من سفه 


م4 وه د أ ع ايه أل عد ع ااولئف د كفل وق 18 ال يلد اكه قرو م1 ع واه زو بقارا ا لاسو بو 8 11 أ« مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


القول. فان الروايات قد نقلت بالمعنى اعتماداً على الرواية المذكورة وامثالها 
وقضى الامر الذي نبحث عنه . نعم إذا كنا في اوائل زمان الامام الصادق عي 
يمكن ان نحكم برد علم الرواية إلى من صدرت عنه ونعمل بالقاعدة. واما 
الآن فلا سبيل لنا إل من الالتزام باحد من أمرين . 

١-الحكم‏ بعد حجية ظهور الروايات من باب الظن الخاص بدليل بناء 
العقلاء عليها والالتزام بانسداد ياب العلم والعلمي . 

حجية حدس الرواة الفضلاء امثال محمد بن مسلم وغيره ممن اذن 
له في نقل الرواية بالمعنى''' فيه على غيرهم من العلماء واهل الاستنباط إلى 
يوم القيامة, اذ حفظ الاحاديث بالفاظها لم يكن ميسورا فأذن الاماء طلا النقل 
بالمعنى للضرورة. 

ويمكن ان ننفي الالتزام بانسداد الباب العلمي في الفقه سواء بنحو 
الكشف او الحكومة او التبعيض في الاحتياط ‏ بسيرة اصحاب الائمة وعدم 
بيان الائمة احكام الانسداد والحال أنّ اصحابهم يعتمدون على الظواهر 
حسب ارتكازهم العقلائي فلاحظ . فيتعين الامر في الوجه الثاني . 

لكن قال سيدنا الاستاذ الحكيم لّهُ حين ما كنت اقرء كتاب رسائل 
الشيخ في النجف الاشرف فى جواب سؤالي عن هذا الموضوع : ان ظاهر قول 
الراوي: قال الصاد ق ع كذا وكذا ان متن الرواية مقول الامام بالفاظه, 


١‏ واما إذا فهمنا من الرواية الاذن العام لجميع الرواة فيصير حدس كل الثقاة والصادقين 


الجزء ؟: فى العلم والعلماء 0 


واحتمال انه بالفاظ الراوي خلاف الظاهر فلا يعتنى به. وعليه فالاصل هو 
البناء على كون متون الاحاديث من الفاظ الاماء(" الا ما ثبت كونها من 
الراوي؛ والالتزام بعدم حجية ظواهر مثل هذه الروايات لمكان قلتها لا يوجب 
الالتزام بالانسداد الاصطلاحي . 

ويمكن ان نؤكّده بأن الاذن انما ثبت بسند صحيح لخصوص محمد بن 
متلويول كن مقهورا عانقا فى الرواة: 

أقول: بل هنا روايات تدل على جواز النقل بالمعنى . 

فمنها ما عن كتاب مدينة العلم عن... عن ابن المختار أو غيره رفعه 
قال: قلت لابي عبداش كلا اسمع الحديث منك فلعلي لا ارويه كما سمعته . 
تقال ان اضيت فبة اقلا بام اتنا هو تولة معال وهنك والتعد.واسلين. 
(؟١13).‏ 

ومنها ما عن كتاب حسين بن عثمان عن بعض اصحابه عن أبي 
عبدالل عليه قال: اذا اصبت الحديث فاعرب عنه بما شئت . (المصدر). 

ومنها ما عن بعض اصحابنا يرفعه إلى ابي عبداشعْهةٍ ما يقرب من 
سابقه .)١11(‏ 

ومنها رواية الكافي عن داود بن فرقد قال قلت لأبي عبداله ني أسمع 
الكلام منك فاريد أن أرويه كما سمعته منك فلا يجيء ذلك . قال فتتعمد ذلك ؟ 
قلت : لا. قال تريد المعاني ؟ قلت نعم قال: فلا بأس )١14(‏ وهذه الروايات 


١‏ إلى هنا جواب السيد الحكيمق على ما يبالى. 


ثم مواقا فاةا قاف فاق .اناف ةا مايه ثيه مف مام فا امال م امام مم ملا من مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


وان كانت باسرها ضعاف سنداء لكن لا دليل على كذبها فلعها كلها صادقة 
ولعل رواة اخرين سألوا ذلك عن الائمة وأذنوا لهم أيضاً في نقلالرواية 
بالمعنى ولم تصل اسئلتهم إلينا فهولاء الناقلون لهذه الروايات قد اطلعوا على 
جواز ذلك والمجموع يصير جماعة كثيرة فلابأس ان يدعى احد العلم 
الاجمالي بتغيرات في الروايات خصوصاً في الطوال منها ومع هذا العلم 
الاجمالي لا مجال للعمل بالظاهر الذي أشار إليه السيد الحكيم تآ . 

يقول المؤلف العلامة: وقد ذهب جمهور السلف والخلف من الطوائف 
كلها إلى جواز الرواية بالمعنى , إذا قطع باداء المعنى بعينه . لأنه من المعلوم أن 
الصحابة واصحاب الائمة علي لم يكونوا يكتبون الاحاديث عند سماعها 
ويبعد بل يستحيل عادة حفظهم جميع الالفاظ على ما هي عليه وقدسمعوها 
مرة واحدة خصوصاً في الاحاديث الطويلة مع تطاول الازمنة . ولهذا كثيراً ما 
يروى عنهم المعنى الواحد بالفاظ مختلفة ولم ينكر ذلك عليهم ولا يبقى لمن 
تتبع الاخبار فى هذا شبهة . (؟: 36) 

ما افاده متين. فالذهاب إلى حجية حدس الرواة بهذا المقدار غير بعيد 
وان لم يقل بها احد على ما أظن . 
الباب77: أن لكل شيء حدا وانه ليس شيء الا ورد فيه كتاب وسنة (5: 117) 

أورد فيه آية وثلاثة عشر خبرا غير معتبر سنداً اما الآية فهي قوله 
تعالى: «ما فرطنا فى الكتاب من شيء» (الانعام / 77 . 

أقول: اما الجزء الاول من العنوان فهو واضح وقد دل عليه بعض 
الروايات من الباب.واما الجزء الثاني فان اريد به ما يخطر فى لسان بعض الجهال 


الجزء 7: فى العلم والعلماء 0000 


و من بحكمهم من ان القران فيه بيان كل شيء في الكون فهو خلاف الحس والعقل 
وأن اريد أن كل شيء يفيد نجاة الانسان من عذاب الله تعالى ومن الشقاء 
الاختياري في الدنيا وما ينفع سعادة الاخرة فهو مذكور في القرآن والسنة فهو 
في الجملة لا مانع له. وعليه يناسب حمل الآية المذكورة ان اريد بالكتاب فيها 
القران وان اريد به اللوح المحفوظ فهى خارجة عن محل البحث . 

وأما الجزء الأخير من العنوان من علم الامام بجميع ما في الكتاب 
والسنة فيأتي بحثه فى كتاب الامامة بشكل مبسوط . 

فالعمدة هنا اثبات ان المعارف الدينية والاحكام الشرعية في جميع ما 
يبتلى به الانسان إلى يوم القيامة فى حياته المتطورة المتغيرة مشرعة فى 
الكتاب والسنة وهذا على قسمين . 

اللاول ان يدعى وصول جميع الاحكام والمعارف إلى المكلفين فهذا 
كذب يكذيه الوجدان ويبطله الحس, بل المستنبطون للاحكام الفقهية يعلمون 
انها ما من باب في الفقه حتى فيما يعم به الابتلاء كل يوم يستغنى في جميع 
جوانبه وفروضه بالنصوص الواضحة دلالة والمعتبرة سنداً والخالية عن 
المعارض.ء بل حتى لو قلنا بحجية القياس الظني وأخواته. 

الثاني أن يدعى وصول علوم تلك الامور الاعتقادية والعملية (من 
الاحكام التكليفية والوضعية) إلى النبي واوصيائه ‏ صلوات الله عليهم 
اجمعين ‏ فقط واما الواصل إلى المكلفين فهو بعضها دون جميعها. والظاهران 
هذا هو مقصود المؤلف العلامة عله . 

ويمكن ان يستدل عليه يامور: 


ام افاي هك واج ميق نف 6 القع عر لها نيه علد رق هل مها[ ها اها فد واه عه ها بزاع أ 816 6 أ8 أذ مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


١-قوله‏ نعالى : «اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 
ورضيت لكم الاسلام دينا# . 

لكن إذا قيل بان المراد من اليوم المذكور هى يوم غدير خم ونصب 
الوصي للنبي تك وتشريع الإمامة ونيابة الرسالة فالاكمال يرجع إلى اصول 
الدين دون فروعه في العقائد والاعمال ونظام الاجتماع والاقتصاد والسياسة 
وسائر الشؤون الروحية والمادية. 

الاان يقال ان النبي علّم وصيه علياًكل شيء من الدين؛ فنصبه للامامة 
حجة لعلمه وقوله على الناس بالالتزام.فذلك اليوم يوم اكمال الدين في 
الاصول والفروع. ووصولها إلى الناس يتوقف على مجرد فعل اختياري لهم 
وهو السؤال فقط وقد امر به القران بقوله فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا 
تعلمون... فلاحظ وتدبر. وانتظر تكميل البحث وتوضيحه في ابواب علوم 
الائمة بيك في كتاب الامامة"". 

/ 9ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شىء وهدى ورحمة» (النحل‎ - ١ 
والمراد بالكتاب, القران ظاهراً دون اللوح المحفوط بقرينة قوله: ونزّلنا‎ )9 
. عليك‎ 

نعم المناسب حمل الشىء على الشيء المفيد للمتدينين في دينهم 


١‏ وعمدة الاشكال على هذا الوجه ان الاحكام الشرعية الفقهية لم تصل الينا معشر 
الموجودين في عصر غيبة الامامنية ولا نقدر على نحصياها بوجد. ونقصير الموجودين 
في حياة الأئمّة لا يتعلق بنا. واي فائدة لهذه الاحكام المخزونه عند الأئمة : والمكلفون 
يحرمون منها في أكثر من الف سنة ولعله في الف مليون سنة . 


الجزء ”: فى العلم والعلماء 0103111 0000 


ودنياهم , كما انه لابد من حمل التنزيل على تنزيل الجوامع والكليات دون 
التفاصيل والجزئيات فانها غير منزلة فى الكتاب كما هو محسوس مشهود. 

وفي رواية محمد بن مسلم قال سألته عن ميراث العلم ما بلغ ؟ أجوامع 
من العلم أم يفسر كل شيء من هذه الامور التي يتكلم فيها الناس من الطلاق 
والفرائض ؟ فقال ان علياءةٍ كتب العلم كله والفرائض . فلو ظهر امرنا لم يكن 
من شيء إلا وفيه سنة يمضيها (؟: .)١19‏ 

أقول: في هذه الروايات مطالب: 

الاول ان معظم روايات هذا الباب والباب التالي نقلها المؤلف من كتب 
لم تصل نسخها إليه بطريق معتبر , بل كتاب الاختصاص مجهول المؤلف أيضاً. 
على ان فى سند هذه الرواية من هو مشترك . 

الثاني ان سؤال الراوي ليس ناظراً إلى عموم العلم بل إلى مسائل الطلاق 
والميراث أو مطلق المسائل الخلافية بين الامامية ومخالفيهم انذاك وان الامام 
هل يعلم كليات تلك الامور أو جزئياتها مفصلاً؟ والجواب ليس بظاهر ‏ 
ظهورا قويا في احد الوجهين . 

اثالث في الرواية وأمثالها سؤال معضل . وهو أنه ما فائدة تلك الاحكام 
التي لم تصل إلى المكلفين في أكثر من أربعة عشر قرنا وربما إلى الف قسرن 
وانما تظهر وتصل إلى المكلفين حين ظهور المهدي عجل الله فرجه الشريف - 
في مدة قليلة كما ذكرها الروايات؟! 

بل سيآتي في كتاب الإمامة وغيرها ما يناف العلم التفصيلي المكتوب 
وهذا معضل ثان. ومن الروايات, قول الصادقعَيةٍ في رواية بصائر 


4م وامافاءا مه فاو واو ف ةف وا ةة ءءء يه م واوا م واه مان فامام ام مام م ما قث مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الدرجات: ما من شيء يحتاج إليه ولد أدم إلا وقد خرسة افيه السنة :مق الله 
ورسوله.. (7: )١119‏ لا بأس بالسند ظاهرا لكن مصدر الرواية فيه الاشكال 
الضات 31 

ومنها ما نقل عن رسول الله يَلحََو فى حجة الوداع : ما من شيء يقربكم 
من الجنة ويباعدكم من النار الا وقد نهيتكم عنه وامرتكم به (7: ."7)17/١‏ 

المتن هنا مضافاً إلى وهن سنده مجمل والمراد اني قد امرتكم بكل ما 
يقر بكم إلى الجنة ويباعدكم من النار ونهيتكم عن كل ما يقربكم إلى النار 
ويبعدكم عن الجنة. وله سند معتبر كما أذكره من زمن قديم. وفي ذيل موثقة 
سماعة (الكافي :١‏ 07) انه سأل الكاظم هه : أتى رسول الله يلبق الناس بما 
يكتفون به فى عهده ؟ قال نعم وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة فقلت: فضاع 
من ذلك شيء ؟ فقال : لا هو عند اهله . 

وفي ذيل صحيح زرارة عن الصادقطَجّة : ما احد ابتدع بدعة الا ترك 
بها سئة, (الكافي :١‏ 08) وفى صحيح حماد عنهطيّة : ما من شيء الا وفيه 
كتاب أو سنة (المصدر 09). 

والعمدة في غرض الباب أي عموم الحكم في كل شيء الوجه الأوّل. 
ثم الوجه الثاني إذا اريد من العموم, الاجمال دون التفصيل المفقود في 


من عرفها وانكرها من انكرها. 
؟ ‏ ومثله ما عن على بسند غير معتبر: فكل خير يدنى إلى الجنة ويباعد إلى النار امركم 
به. وكل شر يدني إلى النار ويباعد عن الجنة نهاكم عنه. (بحار الانوار *: 018). 


الجزء ”: فى العلم والعلماء 0000 


التنزيل . 
الباب *": انهم ميك عندهم مواد العلم وأعبو دولا بتر لون عيها براى. .ولا 
قياس بل ورثوا جميع العلوم عن النبي يَلتَوِ وانهم امناء الله على اسراره. 
(؟7:9١).‏ 

اورد فيه ثمانية عشر خبراً ومدلول اكثرها ان الائمة لا يحدثون بآرائهم 
بل عن رسول الله يَلَهَا . وفى هذه الروايات جزئيات اخرى وحيث انها غير 
معتبرة سنداء اع رضنا عنها!"". 
الباب 14: ان كل علم حق هو في أيدي الناس فمن اهل البيت لهك وصل 
إليهم (1075). 

أورد المؤْلف َيه فيه خبرين غير معتبرين سنداً. 
الباب 6؟: إتمام الحجة وظهور المحجة.(7: )١79‏ 

اورد فيه المؤلف بعض الأآيات وبعض الروايات غير المعتبرة سنداً. 

والحق ان اهل الباطل حتى في التوحيد فضلاً عن النبوة والامامة على 
طوائف. 


الاولى : المعاندون, أي المنكرون عن علم وعمد . وهؤلاء في غير عصر 


١‏ في صحيح قتيبة المروي في الكافي :١(‏ 08): سال رجل ابا عبداتهلية عن مسالة 
فاجابه فيها. فقال الرجل ارايت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها؟ فقال له: مه ما 
اجبتك فيه من شيء فهو عن رسول الله يَلِتْفقٍ لسنا من «أرأيت» في شيء. 
وفي موئقة سماعة (الكافي :١‏ 17) عن الكاظمءظة : أكل شىء في كتاب الله وسنة 
نبيه رليك او تقولون فيه ؟! قال: بل كل شيء في كتاب الله وسنة رسوله . 


41 امب ا اووس وفعي اموي دده هنكي الشترعة بغار الاتوان م١‏ 


الثانية : المقصرون. 


الثالثة: الجاهلون القاصرون وهم الاكثرون حتى بين اهل العلم 
المتوسطين فالحجة لم تتم على جميع الناس جزماً؛ بل على القليلين وهم 
الطائفة الاولى والثانية دون الطائفة الثالئة وهؤلاء لا يستحقون العقاب على 
اصول اهل العدل وان يترتب عليهم احكام الكفار في الدنيا حتى القتل. 
فلاحظ بحث الجاهل القاصر في الجزء الأول من كتابنا صراط الحق. وحكم 
من لم تتم الحجة عليه في القيامة في مباحث العدل في الجزء الثاني منه . 
الباب 75: ان حديثهم صعب مستصعب او ان كلامهم ذو وجوه كثيرة وفضل 
التدبر في اخبارهم تبك والتسليم لهم . والنهي عن رد اخبارهم (؟: 185). 

أورد فيه آيات ومأة وستة عشرة رواية 

اما الآيات فيستفاد منها امور: 

١‏ -اشتراط التسليم لقضاء النبي الخاتم ولتق عند المنازعة والمرافعة 
وعدم وجدان الحرج منه في النفسء في الايمان (النساء 16) ولا يبعد حمل 
الايمان على الكامل منه او يراد عدم الانكار عن التسليم وعدم الحرج وله 
العالم . 

"عدم جواز التكذيب بما لم يحط بعلمه من امر الدين. (يونس 38). 

”' ان اظهار السمع والطاعة لحكم الله ورسوله. سبب الفلاح وعلامة 
الايمان (الكهف 37, 7/). 

؛-لا خيار لاهل الايمان في امورهم بعد قضاء الله ورسوله. 


الجزء ”: فى العلم والعلماء 000 


-مدح زيادة الايمان والتسليم. 

+ -الصلاة على النبى يفكي والتسليم, وهو يحتمل الانقياد عملاً 
واعتقاداً ويحتمل التحية (السلام عليه). 

واما الكلام حول احاديث الباب الكثيرة ففيه فصول : 

الاولى فى جملة من الروايات: ان حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله 
إلا ملك مقرب او نبى مرسل او عبد امتحن الله قلبه للايمان. او ما يقربه من 
العبارات ولاحظها برقم ١‏ 7 لا ١05١ل‏ الى ل 0ك 55 لال 8(ك, 
لكي اماي وال مسا ال انكل ليقع كا نا تاو ما أاواكتر 
هذه الروايات فى بصائر الدرجات التي لم تصل نسختها بطريق معتبر على ان 
اكثرها ضعيفة سنداً مع قطع النظر عن عدم ثبوت نسخة الكتاب بطريق معتبر . 
نعم بعضها معتبر سنداً قبل الصفار . 

واما ما نقله المؤلف عن غير بصائر الدرجات ككتب الصدوق ورجال 
الكشي وغيره فالظاهر أنه لا يوجد فيها سند معتبر كما لا يوجد ما يعتبر سنده 
في الكافي أيضاً .1١١:١‏ 

ويمكن أن يقال ان مضمونه في الجملة صدر عن الامام لاجل كثرة 
الاسانيد وان لم تثبت نسخة البصائر بسند معتبر. لكن متن الحديث محتاج إلى 


. وفيهما: لا يؤمن به الا ملك مقرب‎ ١ 
م وفيم الا يزامن ريه الا مكلك عقنت‎ 
وفيه لا يقر بامرنا إل.‎ - "7 


؛ ‏ ولا يعرفه ولا يقربه وكدذا في لاحقه. 


مم عه ممع لماه و عه عمف ااه امع عع اممف مع مو وام واه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


مزيد تأملء اذ الانبياء غير المرسلين ليس باقل استعداداً وتدّيناً وايماناً بالله 
وبالمعارف الدينية من المؤمنين الذين امتحن الله قلوبهم للايمان ولا من 
الملائكة المقربين. فكيف يحتمل حديثهم أو امرهم أو يعرفه او يقرّ به هذا 
المؤّمن الممحتن قلبه للايمان دون انبياء الله غير الرسل؟! وهذا لا جواب له 
عندى؛ ولم اجد من تعرض له! على ان عدم اقرار الانبياء والملائكة غير 
المقربين بالامر المذكور يوجب قدحاً عظيماً فيهم وتأويله بعد م الااستعداد مع 
كونه قدجا آخر لا ينفع لان الاقرار والايمان بشيء تعيذا كت + وعدم فهمه 
بحقيقته شيء آخر فكيف لم يقرٌ ولم يؤمن به ولم يعرفه ولم يحتمله غير الرسل 
وغير النقريين تمن الأنناك و الملة تك 

ثم ما هو هذا الامر والحديث ؟ أهو الامامة العظمى حتى إذا كانت فوق 
الرسالة كما يظهر من قوله تعالى للخليل الرسولعْيةٍ اني جاعلك للناس إماما 
أو الغرائب والعجائب”" أو كمال التوحيد كما يدعيه السيد الطباطبائي''' في 
حاشية البحار (7: ١80‏ و197) كل ذلك ليس مما يابى غالب المؤمنين عن 
الاقرار به؛ نعم مراتب التوحيد ومعرفة الله سبحانه متفاوتة يتفاوت فيها العقول 
المؤمنة كما وكيفاً. لكن من مراتبها ما لا يعرفها النبي الخاتم ملكو 


١-كما‏ يظهر في الجملة من قصة موسى والعالم المذكورة في سورة الكهف . 

١‏ - أظن ان مقصود هذا السيد الفيلسوف من حقيقة التوحيد هي الكثرة في الوحدة وان 
بسيطة الحقيقة كل الاشياء وليست بشيء منها على ما فصله الحكيم الشيرازي في 
اسفاره. وهو باعتقاد هذا السيد من المؤمنين الذين امتحن الله قلبهم للإيمان. لكنا 
ناقشناها في الجزء الثاني من ضر ال الحق . 


الجزء ”: فى العلم والعلماء 0000010111 


واوصيائه بيك ايضاً فانه تعالى غير متناه وغيره ممكن الوجود محدود متناه 
ويستحيل احاطة المحدود بغير المحدود وعنت الوجوه للحي القيوم. ما 
عرفاك عق معرفتك توعلى كل ققدم الاثم من غير الدرضلن :من الالبياء يل 
من الملائكة المقربين في المعرفة ممكن لكن استفادة هذا المعنى من الروايات 
المذكورة مشكلة جداً بل الارجح بنظري ارادة الامامة ومقاماتهم كما يظهر 
من المجلسي أيضاً ؟: 180. ولذا يشكل فهم عدم احتمال الانبياء والملائكة 
والمؤمنين (غير من امتحن الله قلوبهم للايمان) لها والاحسن ان نتوقف عن 
فول هذه الروانات :وان تزه غلمها ال من:ضدرت عت فائها من اليتسابهات: 
ولا يجوز اهانة الانبياء بها بقبول مضامين هذه الروايات لا سيما ببعضها 
فانها تنافي مقامهم وعصمتهم وما تصدى له المؤلف العلامة للجواب عنه 
ضعف كنا بعرفه النعتق. 

الثاني ورد فى عدة من روايات الباب: ان حديثنا صعب مستصعب لا 
يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن ممتحن . امتحن الله قلبه للايمان. 

كما تراها يارقام 7, 71. 73, 59 وحملها المجلسي بيه على الامور 
الغريبة التى لا يحتملها غيرهم عَبهّكهُ والسيد الطباطبائي على حقيقة التوحيد 
(؟:؟195١).‏ 

أقول: اسناد هذه الروايات الاربع ضعيفة مع الغض عن ضعف مصدر 
اكثرها وهو نسخة بصائر الدرجات. 

وقد فسره الامام العسكريطكةٍ كما فى رواية ضعيفة (الكافي ١‏ غ) 
بان الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره والنبي لا يحتمله حتى 


3 فاه ة وو ة ةو وه وو ةو ثهة م ة ةم له وهام مامه م مام ماما من مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


يخرجه إلى نبي غيره والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره. وزاد 
في معاني الاخبار (البحار ؟: 184): إِنْما معناه أن لا يحتمله فى قلبه من 
حلاوة ما هو فى صدره حتى يخرجه إلى غيره. 

هذا المعنى مع انه يخالفه صريح بعض الروايات الاخرىء إرادته من 
هذه الجملات لا تليق باهل العلم فضلاً عن الائمة طبه فاللازم ردها إلى 
قائلها وعدم اضاعة الوقت في بيان محتملاتها وردها. 

الثالث اما الروايات الواردة في جزء ثان من العنوان المذكور (كلامهم 
ذو وجوه كثيرة) فلاحظها بارقام: .0١ .6٠‏ 05.67 وله اسانيد. 05., /اه, 
04 وكلها من بصائر الدرجات والاختصاص وخلاصتها ان الامام يتكلم 
بكلام فيه سبعون وجها وله المخرج من كلها . 

أقول : الظاهر انه لدفع شبهة التناقض والاختلاف المتوهم في كلامهم في 
مقام الاجوبة, وجه المخرج : التقية وفروض موضوعات الاحكام كما هو 
واضح لاهل الاستنباط فيمكن ان يحكم على موضوع واحد باحكام مختلفة 
حسب فروضه وتعدد قيوده وافراده واصنافه مثلاً. وليس فيه شيء جديد 
خاص بالأئمة ليا وفي موثقة أبي بصير المروية في رجال الكشي (7: ٠١5‏ 
من البحار) قيل لابي عبدالله وانا عنده: أن سالم بن أبىي حفصة يروي انك 
تتكلم على سبعين وجهاً. لك من كلّها المخرج ؟ قال: فقال: ما يريد سالم 
مني .. ولقد قال إبراهيم إني سقيم, والله ما كان سقيما وما كذب. ولقد قال 
إبراهيم : بل فعله كبيرهم هذاء وما فعله وما كذب. ولقد قال يوسف انكم 
لسارقون وروا لها كانوااسا رفيق نوها كدت 


الجزء ": فى العلم والعلماء واواماة .ا ةا هاه مام و وا و .ا م هد واووا مث فار وام 6 .ا م و و 6 م 6 م انثا ثاقه 15١‏ 


الرابع فى بيان جزء ثالث لعنوان الباب وهو فضل التدبر في كلامهم 
فيدل عليه روايات وهو واضح بل التدير في كلام العلماء حسن جداً فضلاً عن 
التدبر في القرآن والسنة. وقد امر به القرآن الكريم ايضاً. 

الخامس في جزء آخر منه وهو لزوم التسليم وقد دل عليه القرآن كما 
عرفت وتدل عليه روايات من الباب. فاذا ثبتت نبوة نبي وامامة امام من الله 
سبحانه فلابد من التسليم, لكنه لا ينافي التحقيق والسؤال والاستعلام بعد 
الاستعلام كما ربما يظهر من بعض فضلاء الرواة وعندي انه مرغوب فيه حتى 
مع النبي الاكرم وبق الا إذا عارضه عنوان آخر في بعض المقامات. 

واما ما في بعض روايات الباب: ولو أن قوما عبدوا الله ووحّدوه. ثم 
قالوا لشيء صنعه رسول الله وَبفكَية لو صنع كذا وكذا او وجدوا ذلك في انفسهم 
كانوا بذلك مشركين . فلابد من توجيهه بوجه مقبول. فان مجرد التمنى على 
خلاف ما شرّع. ليس بحرام فضلا عن ايجابه الشرك . 

الخامس في بيان الجزء الاخير من عنوان الباب وهو النهي عن رد 
أخبارهم . 

اقول ان أراد المؤلف مِيْهُ من الرد الرد على الاخبار حتى يرادف 
التكذيب والانكار فهو حسب دلالة جملة من روايات الباب صحيح كما في 
ارقام 58,5١11 1١4 175.١١‏ , “7 مثلاً وان اراد الرد إلى الائمة علي فهو 
مأمور به في جملة من تلك الروايات. 

وبالجملة إذا كان مدلول خبر مخالفاً للعقل أو النقل فلا نكذبه ولا ننكر 


صدوره عن الأئمة ميك لانا لا ندري لأي جهة وباي داع صدر وان يحتمل 


د قحك فاته لاا 16 مولعو 14 4 لفاك كاف ل كه بل ع1 أ بره شاف تولب ع4 لوا بإ قا هاه بكم أ مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


غذة هندووة أ يكذ ٠.‏ لكذا لا نهدل بسنودره علعة الن من صدر عتدر وهل هذا 
واجب او هو محمول على نوع من التأدب لضعف تلك الروايات سنداً وان 
تأباه متونها الدالة على الاول؛ فيه بحث. وعلى كل هذه الروايات تشمل 
الاخبار المروية عن النبي الاكرم يلو بتوسط غير الشيعة, بل مقتضى ما فيها 
من احتمال تكذيب الله فوق عرشه شمول حكمها للروايات المنقولة عن 
الانبياء عْلِيّاق بتوسط اتباعها الضالين الكافر ين . 

نعم لابد من تخصيص الروايات بما دل على أن ما خالف قول ربنا لم 
نقله» زخرف واضربه على الجدار وامثالهاء فالمخالف للقران جاز او وجب 
الردعلة حسما من الفلاتكين متها | نرتككا كذ :قاقهم تعدا 
الباب 77: العلة التى من اجلها كتم الائمّة مهل بعض العلوم والاحكام 
(077:7). 

أورد فيه سبعة أخبار ضعيفة سند او مدركا. نذكر اثنين منها : 

١‏ عن الصادق طكة إن أبي نعم الاب. رحمة الله عليه . كان يقول: لو 
أجد ثلاثة رهط . استودعهم العلم وهم اهل لذلك لحدثت بما لايحتاج فيه إلى 
نظر في حلال أو حرام وما يكون إلى يوم القيامة..(7:١١7و7١1‏ من 
البحار). 

بيان: فيه أي معه. إلى نظر أي إلى فكر وتأمل وفي المنجد في تفسير 
الرهط : عدد يجمع من الثلاثة إلى العشرة وليس فيه امرأة ولا واحد له من 
لفظه. وإذا اضيف إلى الرهط عدد كان المراد به الشخص والنفس نحو 
«عشرون رهطأ» اى شخصا. 


الجحزء ": فى العلم والعلماء 5 


؟ ‏ عنهعةٍ لولا ان يقع عند غيركم كما وقع غيره لاعطيتكم كتابا لا 
تحتاجون إلى احد حتى يقوم القائم. 

أقول: لا خفاء على الخبراء بامر الاحاديث في أنها غير ؤافية بفروع 
الاصول الاعتقادية والمعارف الاسلامية وبمسائل الحلال والحرام أي 
الاحكام التكليفية والوضعية, حتى بعد جمعها في الجوامع الحديثية فضلاً عن 
زمان انتشارها عند احاد الرواة. 

ويظهر للناظر أن في كثير من الروايات. كان السؤال من الناس فسيق 
الجواب حسب فروضهم. ولم يبين الائمة طإيّكاة الاحكام ابتداء على نحو 
القاعدة الكلية والضابطة الجامعة. وترى روايات كثيرة فى أمور جزئية فى 
حين ان الامور المهمة لا خبر واحد فيها واصعب من الكل تعارض الاخبار 
وتناقضها. كل ذلك واضح لا يحتاج إلى ذكر شاهد . 

ومن جانب آخرء لا إشكال في اهمية الدين وعبادة الله تعالى من كل 
شيء فان الله خلق الجن والانس ليبعدون فيقع السؤال المهم عن عدم بيان 
كامل للدين اصولاً وفروعاً حتى لم تقع الاختلافات فيهما بين ففهاء الامامية 
بالخصوص في جميع ابواب الفقه وانجرار الأمر إلى اقوال وفتاوى عجيبة 
فضلاً عن الاختلافات الشاسعة بين علماء سائر المذاهب الاسلامية. والامر 
فى اتساع ! بعد !! 

اما الرواية فلابد من ردها إلى قائلها لعلمنا بوجود ثلاثة اشخاص أو 
ثلاثين شخصاً صالحين لايداع العلم فى زمان أمير المؤمنين فضلاً عن زمان 
الباقر عليه . 


145 واأموافة وم ف ةو ةف مث ووو ةن مانو ارو نه مم ة ممم مم مايه مشرعة بحار الاتوار /ج ١‏ 


واما الخبر الثاني فنقول اولاً بامكان ايداع الكتاب إلى رهط أمناء من 
الموجودين في زمان الصادق لَه كزرارة ومحمد بن مسلم وبريد وامثالهم 
وامرهم باستنساخه ثم تسليم النسخ إلى اصحاب الكاظم ثم إلى من بعدهم 
حتى تصل إلى النواب الاربعة ثم الانتشار بين الشيعة مع ترويجها والفات 
الشيعة إليها من قبل الكاظم إلى العسكري عَبهُ بما امكن.فتصبح الكتاب 

وثانياً بان التقية إذا كانت مانعة عن اعطاء كتاب كامل. فاي مانع من 
اعطاء كتاب متضمن لاكثر المسائل لا لجميعها ‏ بذكر ضوابط كلية وقواعد 
عامة لحكم العقل بان ما لا يدرك كله لا يترك كله ؟ 

وإعلم أنّ هذا السؤال لا يختص توجهه إلى ائمة الشيعة. بل يتوجه إلى 
النبي الاكرم مل وانه لِمَ ترك الاملاء على جماعة من اصحابه في الاصول 
والفروع غير الموجودة في كتاب الله تعالى تكميلاً لدينه الخالد إلى يوم القيامة 
في متن الزمان المتطور؟ 

وفوق ذلك السؤال متوجه إلى الله سبحانه تعالى؛. فكما ان عناية الله 
تعلقت بتكميل الكتاب وحفظه عن الضياع والتحريف. فلِمَ لم تنعلق بتكميل 
الشريعة والااحكاء الفرعيّة ؟ 

ولابد من التأمّل في جواب هذا السؤال وحلّ هذا الاشكال وما أوتينا 
من العلم إلا قليلاً. 
الباب 78: ما ترويه العامة من اخبار الرسول وَدَبتَيةْ وان الصحيح من ذلك 


عندهم والنهى غن الرجوح إلى الخبار المخالفين وقيه ذكر الكذارين 8114:80): 


الحزء ": فى العلم والعلماء شع مس ف ا بش فاط م واوا امو ا 5 


اورد فيه أربعة عشر خبرا غير معتبرة سنداً تسعة منها من كتاب البصائر 
اولها: عن الباقرطيّة : ان رسول الله أنال في الناس وانال وانال. وانا اهل 
البيت معاقل العلم وابواب الحكم وضياء الامر. 

بيان: أنال أي اعطى وافاد في الناس العلوم الكثيرة. لكن عند اهل 
البيت طلا معيار ذلك والفصل بين ما هو حق أو مفترى وعندهم تفسير ما قاله 
الرسول 2َلافَهةٍ . . 
الباب 594؟: علل اختلاف الاخبار وكيفية الجمع بينها والعمل بها ووجوه 
الاستنباط وبيان انواع ما يجوز الاستدلال به. (75: 515). 

ذكر فيه آيات شريفة واثنين وسبعين خبراً. اما الآيات فيستفاد منها 
لوو 
١‏ العمل بالظن سبب للاضلال (فيكون سببا للضلال طبعاً) . 
١-ضلال‏ كثير بأهوائهم بغير علم . 
٠‏ حرمة الافتراء على الله لاضلال الناس بغير علم. 
؛ - عدم حجية الظن والتخرص . 
0 وجوب التفقه في الدين وانذار الناس وجو با كفائيا. 
1 - حرمة اقتفاء غير المعلوم. 
ذم تقليد الاباء من دون العلم والكتاب الإلهي . 
8-_عدم العمل بخبر الفاسق قبل التبين. 

اما الروايات فلها معان نذكر بعضها : 

فمنها عدم حجية الحديث المخالف للقران وتدل عليه عدة من 


15 جا امبو بحم وا وو اما ل ام اا وباو و كود افقترعة يظان الانوان ١7‏ 


الروايات. والمراد به التباين أو العموم من وجهء اذ لااشك فى صدور 
الاحاديث المخالفة لعموم الايات واطلاقها حتى قيل ما من عام الا وقد 
خص'"'". ومن هذه الروايات خبر الكافى عن محمد بن اسماعيل عن الفضل 
ابن شاذان عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم وغيره عن أبي عبدالشه اه 
قال: خطب النبي بمنى فقال ايها الناس ما جاءكم مني يوافق كتاب الله فانا 
قلته وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله. (1: 19). 

ومحمد بن اسماعيل لم يوثق لكنه شيخ اجازة فلو فرض شهرة كتب ابن 
شاذان في زمان الكليني بحيث يطمأن بسلامتها عن التحريف والتغيير صحت 
الزروابة نذا . 

ومنها : أن موافقة القرآن شرط لحجَّية الخبر الواحد. وهذا النوع لابد من 
توجيهه . 

ومنها ان موافقة القران مرجحة لأحد الخبرين المتعارضين على الآخر 
ومخالفته مرجحة لمعارضه عليه . ولابد من محل الموافقة والمخالفة على 
العموم والخصوص كما تقرر في أصول الفقه". 

ومنها ان الحديث ينسخ بعضه بعضا. ومنها امور آخر والعمدة أنّ الاصل 
في المتعارضين الذي هو سقوطهما على القاعدة هل هو باق او هو التخيير 


١و١‏ - وقد اشتبه الامر على المحقق الهروي في الكفاية وعلى المحقق الحلي في المعارج 


فظنا وحدة المخالفة في حجية الحديث وفي ترجيحه في فرض التعارض وظاهر 
الروايات يساعدهما لكن لا بد من الفرق الذي ذكرنا. 


الحزء ": فى العلم والعلماء ا 000 اا 


بينهما شرعاً؟ أو فيه تفصيل ؟ روى الصدوق في معاني الاخبار عن الوليد عن 
الصفار عن الخشاب عن ابن كلوب عن اسحاق بن عمار عن الصادق ليد ان 
رسول الله وَلْحَيةِ قال: ما وجدتم في كتاب الله عز وجل فالعمل به لازم ولا 
عذر لكم في تركه, وما لم يكن في كتاب الله عز وجل وكان في سنة مني 
(وكانت فيه سنة منى خ) فلا عذر لكم فى ترك سنتي » وما لم يكن فيه سنة مني 
فما قال اصحابي فقولوا به: فانما مثل اصحابي فيكم كمثل النجوم بايها اخذ 
اهتدى وبأى اقاويل اصحابي اخذتم اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة. 
قيل يارسول الله من اصحابك؟ قال اهل بيتي. (1: .)57١‏ 

اقول انا فى شك فى صدور هذه الرواية لكن سندها موثق عند جمع 
وهو حجة شرعية ولا يسقطها الظن بخلافها. وإذا حملنا اهل البيت على 
الائمة ينل دلت الرواية باطلاقها على التخيير بين الروايات المتعارضة حتى 
إذا كانتا من امام واحدء فان الاطلاق يثبت هذا التخيير .والحق ان غياث بن 
كلوب مجهول كما ذكرناه في الرجال أخيرا!". 

وفي الكافي عن علي عن أبيه عن عثمان بن عيسى والحسن بن 
محبوب عن سماعة عن أبي عبداللهطيةٍ قال: سألته عن رجل اختلف عليه 
رجلان من أهل ديه في امرء كلاهما يرويه؛ احدهما يأمر بأخده والآخر ينهاه 
عنه , كيف يصنع ؟ قال يرجئه حتى يلقى من يخبره؛ فهو في سعة حتى يلقاه. 
(؟:07؟ 5). 


١‏ الطبعة الرابعة من بحوث في علم الرجال. 


9 و ا م ل بهاو وتران ا 


قال الكليني: وفي رواية اخر بايهما اخذت من باب التسليم وسعك . 

أقول : الاخيرة مرسلة لا اعتبار بها والاولى موثقة او حسنة. 

يستفاد من جملتها الاخيرة (فهو في سعة) التخيير. الا ان يقال انه في 
سعة من الامرالمختلف فى حكمه الخبران ومقتضاه سقوط المتعارضين دون 
الاخذ باحدهما تخييراً. ويمكن ان يجاب عنه بان في التخيير بينهما سعة ثابتة 
وفى السقوط سعة في الجملة فان المرجع بعد سقوط المتعارضين من عموم او 
اطلاق او اصل قد يقتضي السعة وقد يقتضي الضيق والاحتياط . فاطلاق 
الرواية في الحكم بالسعة اوفق مع التخيير. ثم بعد ذلك وقفت على كلام للسيد 
الاستاذ الخوئي وللسيد الصدر (رحمهما الله) يظهر حالهما مما قلنا وما ذكره 
السيد الصدر غير قوي فلاحظ بحوث فى علم الاصول 7: 8" وما بعدها. 

فان قبلنا تمامية الاستدلال على التخيير بهذين الخبرين وبغيرهما 
من الروايات الضعيفة سندا فلابد من تقييد اطلاقها بما رواه صاحب الوسائل 
(118:3730) عن سعيد (سعد) بن هبة الله الراوندي في رسالته التي ألفها في 
احوال احاديث اصحابنا واثبات صحتها عن محمد وعلى ابني على بن عبد 
الصمد عن أبيهما عن أبي البركات علي بن الحسين عن الصدوق عن أبيه عن 
سعد بن عبدالله عن ايوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن بن 
ابي عبدالله قال: قال الصادقطة إذا ورد عليكم حديثان مختلفان 
فاعر ضوهما على كتاب اله . فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف. كتاب الله 
فردوه فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على اخبار العامة. فما وافق 
اخبارهم فذروه وما خالف اخبارهم فخذوه. 


الحزء ": فى العلم والعلماء واقاقاواة فاه وه .واوا هاه م6 وا واو ة ما واه و و و وار م هاما لامها مه مايه 14 


وقال في خاتمة الوسائل (0: 184) ونروي كتاب الخرائج والجرائح 
وكتاب قصص الانبياء لسعيد بن هبة الله الراوندي بالاسناد السابق عن العلامة 
الحسن بن مطهر عن .. الحسين بن ردة عن أحمد بن على بن عبد الجبار 
الطبرسى (الطوسى -السيد الصدر) عن سعيد... 

أقول : لكن هذه الرواية غير معتبرة سندأ. 

اما أولة قلآن ضاعب الوسائل لم يذكر تشده إليه.واننا ذكر سيد ة إلى 
كتابين اخرين لابن هبة الله كما عرفت وعلى فرض وحدة السند كما يقول 
السيد الصدر (بحوث في علم الاصول 7: 10١‏ فالسند غير قوي لعدم توثيق 
الحسين بن ردة واحمد بن علي بن عبد الجبار . 

والعمدة في ضعف الرواية ‏ وان فرضنا صحة كل ما ذكره السيد 
الصدر طلّهُ حول تصحيح السنئد ‏ جهالة كيفية وصول نسخة الرسالة إلى 
صاحب الوسائل وأنها هل وصلت إليه بسند معتبر أم لا؟ إذ صحة نسبة الكتاب 
إلى مؤلفه امر. وصحة وصول النسخة إلى أحد امر آخرء كما سبق وفصلناه في 
كتابنا بحوث في علم الرجال الطبعة الرابعة ولا سيما ان هذه الرسالة صغيرة 
غير مشهورة فنسأل أين كانت هذه الرسالة أي نسخها لا اسمها ومن يضمن 
عدم التصرف فيها من الجاعلين والواضعين وانا مطمئن بعدم وصول النسخة 
إلى صاحب الوسائل بطريق معتبر. بل وصلت إليه بالوجادة من السوق 
والافراد.واما سند صاحب الرسالة إلى الصدوق فيظهر حاله مما ذكرنا في 
كتابنا بحوث في علم الرجال ‏ الطبعة الرابغة ‏ في البحث الثالث والاربعين 
على ان له موهناً آخر وهو عدم وجوده في كتب الصدوق. والا لنقلوه منها. 


57 مححس وام ومو سحي بودي نيدت بمشرقة ينعار الانوان 7ع 


نعم هنا روايات دلت على الترجيح بموافقة القران ومخالفته, وبمخالفة 
العامة وموافقتها. 

فمما دل على الاولى: رواية المسمعى (؟: 4') ورواية ابن الجهم 
(جامع الاحاديث )7١4 :١‏ ويمكن ان يقال ان الروايات دلت على عدم 
حجية الخبر المخالف للقران واطلاقها يشمل المخالفة بالعموم والقدر المتيقن 
خروج هذا المورد منها فى فرض غير التعارض واما فيه فهو داخل تحت المنع 
فتأمّل. 

وتدل على كلا الامرين على الترتيب رواية عبد الرحمن ومقبولة عمر 
بن حنظلة (جامع الاحاديث )١8:١‏ وتدل عليهما مرسلة الكافي )8:١1(‏ 
ومرسلة المفيد (جامع الاحاديث )7٠١ :١‏ ورواية ابن أبي يعفور على وجه 
.)١١8-:١1(‏ 

ومما دل على الثانية خبر السرى (؟: 570). وخبر الحسن بن الجهم 
المصدر. وخبر محمد بن عبد اله . 

ومرفوعة الارجائي (107؟) ومرفوعة الغوالى )١11(‏ وخبر محمد بن 
عبدالله (جامع الاحاديث ومرسلة الاحتجاج (5377). 

فالاحوط الترجيح بموافقة القرآن اولا وبمخالفة العامة ثانيا ثم التخيير 
فتأمّل. فإنَ الأرجح في المرتبة الثالئة هوالتساقط حسب القاعدة دون التخيير. 
البابي :"٠‏ من بلغه ثواب من الله على عمل فاتى به (7: 057؟) 

المسلم من هذه الاخبار المسماة باخبار من بلغ . هو استحقاق الثواب 
دون اثبات الحكم أي الاستحباب . فالمناسب اتيان العمل برجاء المطلوبية إذا 


الجزء ؛: فى العلم والعلماء 00 


بلغ الخبر بغير حجة شرعية, بل يمكن أن مسو 0 

كيفية البلوغ . ومقتضى القاعدة كون البلوغ الصحيح معتبرا عقلاً او شر 
وروايات الباب الثلاثة كلها غير معتبرة. 
الباب :"١‏ التوقف عند الشبهات والاحتياط في الدين. (7: 108) 

اورد فيه المؤلف سبعة عشر خبرا غير معتبر 

لاشك في حسن الاحتياط قولا وعملا. وحرمة الفتوى من دون دليل 
شرعي . ثم الاحتياط اما حسن واما واجب. كما فى الشبهات الحكمية البدوية 
قبل الفحص . وكما في الشبهات المقرونة بالعلم الاجمالي. على ما فصّل كل 
ذلك في اصول الفقه حفظنا الله وجميع اهل العلم من الزلة والانحراف وحب 
النفس والتسرع إلى الفتوى للرئاسة. 
الباب ”": البدعة والسنة والفريضة والجماعة والفرقة. وفيه ذكر قلّة أهل الحق 
وكثرة أهل الباطل. (؟: .)51١‏ 

أورد فيه 8" خبرا معظمها او كلها فاقد للاسانيد المعتبرة فلابد من الاخذ 
بمضامينها المسلمة أو المشتركة لعدد من الروايات بحيث يطمئن بصدورها عن 
الاماء لكلا . 
الباب ©: باب ما يمكن ان يستنبط من الايات والاخبار من متفرقات مسائل 
اصول الفقه . (558:7) ' 

اؤازة قنه آبات كير ةاواتنتن وسعين حيرا 

ولااظن ما يستفاد منها من قواعد كلية جديدة غير ما قرروه لحد الآن 
تنفع في الفقه واصوله, وإذا امكنت استفادة بعض القواعد من بعض الادلة, 


١ج‎ / عالط ع 6 مده اع عد فاع ع مق أ وح هم عه 4ه قذة عا لاخو عا اه مشرعة بحار الانوار‎ ٠١ 


فاظهارها محتاج إلى جرءة مفقودة. 

ثم المعتبر من روايات الباب ماذكرت بارقام ,١7 ١١‏ 131116 /ال, 
الل لكل وك تا لال لال ا ل ا اك لال ام 7 3م كف 
بسند به و00 كذلك وك ه., لاه6 8ه6. 
الباب 4: البدع والرأي والمقائيس (؟: 587) 

وفيه ايات وأربع وثمانون رواية. 

وحاصل الباب بطلان القياس في الشريعة وقد اصر عليه ائمة العترة 
ومنع اتباعهم منه مطلقاً ولذا اصبح بطلانه ضروريا او قطعياً فى الفقه الجعفري . 

. واما حرمته مضافاً إلى بطلانه ولزوم الرجوع إلى الادلة الشرعية, ففيها 

نظر. والمذكورة فيه برقم 77.117 /١1‏ معتبرة سنداً . 
الباب ه": غرائب العلوم من تفسير أبجد وحروف المعجم وتفسير الناقوس 
وغيرها )”١71:7(‏ 

أقول : الاحسن رد روايات الباب ‏ وهي سنة ‏ ونظائرها فى مختلف 
الابواب إلى من صدرت عنه. وصرف الوقت فيما ينفع الدين أو الدنيا. 


ج": فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية 


هو حق معرفته تعالى. (*: )١‏ 


اقول أورد فيه تسعة وثلاثين خبرا غير معتبرة سنداً واكثرها في ثواب 


الجزء : فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية “ا 


الموحدين واظهار كلمة لا إله الا الله . 

واعلم أن في احاديث الشيعة واهل السنة مشكلات وجهها علماء 
الطرفين بوجوه متفرقة حتى يدفعوها عنها. ومن جملة هذه المشكلات وعد 
الثواب الكثير على بعض الاعمال على نحو يستبعده العقل الديني. بل 
يستحيله حسب القواعد الدينية .كما في المقام. ففى روايات الباب ان الموحد 
يدخل الجنة وفي بعضها : أحسن أو أساء . وفي بعضها أن لله أقسم بعزته و جلاله 
ان لا يعذب اهل توحيده بالنار ابدا. مع ان المسلّم في دين الاسلام ان الاعتقاد 
بالنبوة والمعاد أيضاً شرط دخول في الجمنة7" ولا يكفيه مجرد الاعتقاد 
بالواحدانية .وفي بعض روايات: ان من قرء الدعاء الفلاني فكأنما ختم القران 
مرات !! مع ان اكثر جملات ذلك الدعاء مذكورة في القران. وعلى كل يمكن 
حل الاشكال في الباب ان التوحيد يقتضي دخول الموحد في الجنة؛ ومن 
الظاهر المقتضى ليس كالعلة التامة فى ضرورة ترتب المقتضى عليه بل هو 
يحتاج إلى وجود الشرط وفقد المانع. وهذا وان كان توجيهاً, لكنه توجيه 
قريب . والله اعلم. 

تنبيه : نقل المجلسي جملات عن كتاب مصباح الشريعة ناسبا لها إلى 


١-في‏ رواية غير معتبرة: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من شهد ان لا اله إلا الله فليدخل 
الجنة قال الراوي قلت فعلىم تخاصم الناس اذا كان من شهد أن لا اله الا الله دخل 
الجنة ؟ ! فقال: انه اذا كان يوم القيامة نسوها ": .١7‏ اقول: اولا: ان النسيان المذكور لا 
ينبغي صدوره عن عاقل فضلاً عن حكيم عادل. وثانيا: ان الموجب لدخول الجنة . هي 
الشهادة في الحياة الدنيا لا في الاخرة فنسيانها فيها لا يضر به. فالجواب غير صحيح . 


ظ, سحي امو ماد 04 ماحد اع وعدا عيده ةيسان الانوار 17 جا 


الامام الصادق لكنها بتمامها تشهد بانها من احد أهل العلم بل من بعض 
الصوفية والمؤلف ايضاً في شك في نسبتها إلى الامام ليد كما ذكره في مقدمة 
كتابه فالمأسوف عليه ذكرها في هذا الكتاب. 

الدياب ”7: علة احتجاب الله عز وجل عن خلقه (7: )١6‏ 


في الباب وواخان عن نسرتين معدا اوليهما ذات مضمون علمي 


دقيق ومن غرر الاخبار وانما صدرها يحتاج إلى توجيه جزثي . وثانيتها غير 
قابلة للاصلاح فلابد من رد علمها إلى قائلها . 
الباب ": إثبات الصانع والاستدلال بعجائب صنعه على وجوده وعلمه 
وقدرته وسائر صفاته (7: )١1‏ 

أورد فيه آيات وروايات كثيرة لكن بعض الآيات لم يستدل بها الله 
سبحانه على اثبات وجوده بل ذكر فيها بعض نعمه لعباده. وبعض الامور اكثر 
مؤنة من اثبات الصانع . او غير قابل للاثبات في تلك | لازمان للكفار . 

وبالجملة صلاحية الاستدلال بمصنوعاته المذكورة في القران شيء 
واستدلاله تعالى بها على وجوده امر اخر والآيات المذكورة مختلفة من هذه 
الجية فلاحظ.:. 

واما الروايات ففيها مطالب نافعة مرشدة إلى وجوده ومعرفته تعالى 
ويحسن بالوعاظ والخطباء والمؤلفين ان يستفيدوا منها في ارشاد الناس 
وتحكيم علاقتهم بصانعهم جل وعلا كما ينبغي لهم ان يستفيدوا مسن العلوم 
التجريبية التي تدل ارقامها على علمه وقدرته وعظيم حكمته المحيرة للعقول 
وتدبيره الجاذب لقلوب الناس إلى حبه تعالى وانا اذكر هنا خبرين قصيرين 


الجزء ": فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية و ا 


من تلك الاخبار: 

١‏ صحيح هشام بن سالم قال سئل ابو عبدا بم عرفت ربك؟ قال 
بفسخ العزم ونقض الهم . عزمت ففسخ عزمى وهممت فنقض همى . (17: 11). 

١‏ في مرسلة : سئل امير المؤمنين غ2 عن اثبات الصانع ؟ فقال: البعرة 
تدل على البعير والروثة تدل على الحمير و اثار القدم تدل على المسير . فهيكل 
علوى بهذه اللطافة''' ومركز سفلي بهذه الكثافة كيف لا يدلان على اللطيف 
الخبير ("1: 60) والمذكورة بارقام /ا. ١0‏ و١7‏ معتبرة سنداً. 
الباب 5: الخبر المشتهر بتوحيد المفضل بن عمر (: /01) 

اقول الخبر مرسل وراوياه الأوّلان محمد بن سنان والمفضل ضعيفان او 
ميقه ولاق خلافا لله لك العلامة ومساعة ووفاقا لجماعة آخرية. 

وعلى كل الخبر الطويل المذكور فيه مباحث شر يفة مفيدة فى موضوع 
معرفة صانع العالم وينبغي للمؤمنين الاستفادة منها . 
الباب 5: الخبر المروي عن المفضل بن عمر في التوحيد المشتهر بالاهليلجة . 
(9:؟16١).‏ 

اظن من عبارات الخبر انه ليس من كلام الصاد قطي .بل من كلام احد 
من العلماء ويحتمل أيضاً ان ذكر الطبيب الهندي واهليلجته سيق بنحو القصة 
حتى يسهل مطالعة البحث العلمي الدقيق على القراء والله العالم.. 
الباب 5: التوحيد ونفي الشريك ومعنى الواحد والاحد والصمد (7: )١118‏ 


١‏ الكراة السامية مئل الأرض في الكثافة والفضاء ليس بجسم ولعل الطافة بمعنى آخر. 


١ج‎ / ف فوا ع مقا هلطع رو يه يه هدي 8ه 6ه فعا ع ب ماع عاعع فاجع بعرواها اه اه عه ند مشرعة بحار الانوار‎ ٠١-١ 


اورد المؤلف دنه فيه ايات وروايات ودلائل عقلية على التوحيد. 

واعلم ان الآيات تدل على التوحيد الفاعلى والتوحيد العبادي, 
والظاهر أنها لم تصرح بالتوحيد الذاتي (أي وحدة الواجب الوجود) وان 
يستفاد من التوحيد الفاعلي والعبادي كما انه لم تتعرض لاستحالة الشريك. 
بل ولا لوجوب وجود الخالق وليس الاعتقاد بهما واجباً فمن اعتقد بوجود 
الخالق وعدم الشريك له في الخلق فهو مسلم مؤمن وان لم يعتقد ولم يلتفت 
إلى وجوب الاول وامتناع الثاني . نعم يشتر ط في تحقق الاسلام عدم عبادة 
غير الله فمن عبد غير الله تعالى كالاصنام والاوثان أو عبد الجن والملك أو 
الانبياء والاولياء فهو خارج عن الاسلام. 

والبحث المهم بين المسلمين والوهابيين هو تفسير العبادة وتعريفها اذ 
مجرد تعظيم الانبياء والاوصياء والشعائر ليس بحرام حتى يكون شركا كما 
يتخيل هؤلاء الأغبياء الذين يعكفون على ابواب سلاطين السعودية ويوهنون 
مقام خاتم المرسلين حفظ الله المسلمين من شرهم. بل تعظيم الانبياء 
والاولياء حيا وميتاً حسن ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. 
والاستشفاع والتوسل كما يجوز بالاحياء اتفاقاً. يجوز بالاموات ايضاً لبقاء 
الارواح كما يدل عليه القران فى اياته المتعددة. والشهداء فضلا عن الانبياء 
والرسل الذرين هم فوق الشهداء بدرجاتهاحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما 

آتيهم الله واستشرون 
فالارواح الطاهرة الطيبة الكاملة يتمكنون من الوساطة بين العباد وربهم 


فى حال الحياة والممات وزعم محو الارواح بعد الموت أو عجزها. من 


الجزء #: فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية ا م عا 


الجهالة البينة. ومن المخالفة مع القران. 

وعلى كل العبادة التي تختص بالله تعالى وتحرم لغير الله بل توجب 
خروج العابد عن الإسلام إذا عبد غير الله تعالى باتفاق المسلمين قاطبة ليست 
بمعنى مطلق التعظيم, لجوازه او استحبابه في بعض الموارد كتعظيم الوالدين و 
خفض جناح الذل لهما وتعظيم النبى يت وتوقيره وتعظيم شعائر الله كلها 
كالكعبة والمشاهد المشرفة والمساجد وامثالها وليس من العبادة فى شيء لغة 
0 

والوهابية الضالة الجاهلة لعنها الله ولعن الخرافات باجمعها في جانبي 
الافراط والتفريط كا لغلو والنصب_اخترعت معنى خاصا للعبادة على خلاف 
اللغة والشرع, فذهبت إلى تكحفير المسلمين. فهؤلاء يسلبون الاسلام عن 
العملنين والتلاعذة يدون التسلمين عن الاسلام»:والمفيجة والعداة 
ولااحظ كتابنا باللغة الفارسية ‏ توحيد اسلامى ونظري بروهابيت -ولابد 
لتحقيق معنى العبادة المحرمة من تحقيق مستوعب في ايات القران فان فهمها 
فهم :ومقشر.ولكق: لبس تسل يعرقة كل اعد لغى مسرقة العيادة الواجة شيل 
الوصول فانها هي الصلاة والسجدة والركوع والصيام والزكاة والحج والخمس 
ونحو ذلك فافهم المقام. 

ثم ان من جملة الآيات الدالة على التوحيد ايات استدلالية على 
التوحيد كقوله تعالى: «قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذاً لا بتغوا إلى ذى 
العرش سبيلاً سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً» (الاسراء / 47 و7]). 
وقوله تعالى : ام اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إِلَّا 


م١١‏ ا ل ل لوت وا ولج لاه انو وا واه واه لو 0 وا وا فك وه 2 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الله لفسدتا» (الانبياء / ١5؟‏ و55). وقوله تعالى: «ما اتخذ الله من ولد وما 
كان معه من إله إذاً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله 
عما يصفون ؟ (المؤمنون / .)9١‏ 

وفي صحيح هشام بن الحكم نقلاً عن توحيد الصدوق قال قلت 
لابي عبدالله عليه ما الدليل على انه واحد؟ قال اتصال التدبير وتمام الصنع كما 
قال عرّ وجل : لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا (7: 9؟5). 

وفى روأية غير معتبرة: ثم يلزمك أن إدعيت الاثنين ‏ فلابد من رجفه 
بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديماً معهما فيلزمك 
ثلاثة . وإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتى يكون بينهم فرجتان 
فيكونوا خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة . 

أقو ل : سوق الآيات والروايتين في قالب الاستدلال الاصطلاحي وبيان 
الملازمة محتاج إلى البحث. وكل ميسر لما خلق لاجله. 

واما ادلة التوحيد التي تعّرض لها المؤلف العلامةعلة وغيره فأكثرها 
عندي قابلة للاعتراض فلاحظ كتابنا صراط الحق (ج ؟) والله ولي التوفيق. 

تتمة: واعلم ان عبارات الخبر الاول (: 017؟) المروي عن أمير 
المؤمنين تشير إلى وضع الخبر المذكور وافترائه على أمير المؤمنين فانها تشبه 
عبارات المتأخرين فلاحظ وتدبر. 

تم المذكورة مق روايات الباب رق 0815/37 #6 معتيرة اسندا . 
الباب : عبادة الاصنام والكواكب والاشجار والنيرين وعلة حدوثها وعقاب 
من عبدها أو قرب إليها قرباناً. (*: 54؟). 


الجزء : فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية ل 


والفدكور شورق 1 لكر ة نهدا : 
الباب 6: نفي الولد والصاحبة (04؟) 

قبهقالاكدرواياك غير معيرة يكذا : 
الباب : النهي عن التفكر في ذات الله تعالى والخوض في مسائل التوحيد 
واطلاق القول بانه شيء . (؟: /اة). 

أقول : التفكر فى ذات الله وصفاته الذاتية لغو وغلط . اذ العقل لا يصل 
اليها بالتفكر واعمال النظر والتأمل فانه تعالى غير محدود وغير متناه أولا. 
ولسن يحنت و لأ فطن ثانا فلاتدوكة ولتى لمعافة وضورة قلعن لول 
فصل فلا يجيء في الذهن, والمعلوم لنا هو بعض المفاهيم الكلية كواجب 
الوجود وعلة العلل وخالق الأشياء والعالم الحي القدير وامثال ذلك. فلا سبيل 
لمخلوق ممكن محدود إلى الاحاطة بالواجب المجرد غير المحدود وعنت 
الوجوه للحي القيوم . 

وما في معتبرة سليمان بن خالد قال: قال الصادقطيُةِ : اياكم والتفكر 
في الله . فان التفكر في الله لا يزيد إلا تيهاًة". ان الله عرّ وجل لا تدركه الابصار 
ولا يوصف بمقدار (: 09؟) يحتمل الارشاد والمولوية. 

وأما الخوض في مسائل التوحيد فقد حذّر عنه في معتبرة الحذاء 
(المصدر) و في صحيح حماد عن عبدالرحيم(١12)‏ و غيره و روايات المحاسن . 
ويمكن حملها على من يضل لضعف استعداده بل نرى انحراف جماعة صرفوا 


١‏ داتجيرا وضلالة: 


١ج‎ / ا ا ا ا ا ا ا 00 مشرعة بحار الانوار‎ ١٠ 


اعمارهم في المعقولات عن معتقدات علم الكلام وانظار علماء المذاهب. 
فلاحظ وتأمل. 

وعلى كل لا يبعد جواز التحقيق في المعارف الدينية مع مراعاة الخط 
الاحمر. وفى رواية عن الجوادءة : سئل : يجوز ان يقال له : انه شيء فقال : 
نعم تخرجه من الحدين : حد التعطيل وحد التشبيه. واستدل على اطلاق 
الشيء عليه في بعض الروايات بقوله تعالى: قل أي شيء اكبر شهادة قل الله 
شهيد بيني وبينكم . وانه شيء لا كالاشياء (ليس كمثله شيء). 

فليكن هذا قطعياً لا يقبل الترديد. بل هو واجب في الجملة. 

ونختم الباب بذكر حديثين آخرين من احاديثه. 

١-حديث‏ زرارة انه سمع الصادق عه يقول: ان الله تبارك وتعالى خلو 
من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شيء ما خلا الله عرّ وجل فهو 
مخلوق والله خالق كل شيء (تبارك الذي ليس كمثله شيء) (7: 0377 . 

١‏ حديث ابن أبي نجران قال: سألت ابا جعفر الثاني طقُة عن التوحيد 
فقلت أتوهم شيئاً؟ 

فقال: نعم غير معقول ولا محدود., فما وقع وهمك عليه من شنىء فهو 
خلافه . لا يشبهه شىء ولا تدركه الاوهام. كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما 
يعقل وخلاف ما يتصور فى الاوهام ؟ انما يتوهم شيء غير معقول ولا محدود 
45 ). 

وكلا الحديثين معتبر ظاهرا. والمذكورة برقم ”و4 على وجه و ١7و87‏ 
من رواياته معتبرة سنداً. وكذا القدر المتفق عليه منها . 


الجزء ": فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية الوم ل ال ا 1117 


الباب :٠١‏ ادنى مايجزى من المعرفة فى التوحيد وانه لايعرف الله الابه. (5:/ا2”) 

في الجزء الاول من العنوان بحث مهم من الناحية الفقهية . ما هو الواجب 
من الاعتقاد فى صفاته وافعاله تعالى وبأي شيء يتصف الانسان بالاسلام فاذا 
نقص منه يصير كافرا وإنكار أىّ شيء يوجب الكفر؟ وروايات الباب مع 
الضعف: في اسانيدها ليست في مقام الضابطة والتحديد وكل منها ذكر بعض 
الامور ولم استفد منها ششيئاً مفيداً. 

ولتحديد هذا الموضوع لابد من مراجعة الفقه فى بحث الارتداد من 
كتاب الطهارة . 

وأما الجزء الثاني فهو غير صحيح لان القران مشحون بالاستد لال على 
وعووه بسخلزقاته. الى اشدينك فار السموات والارض نعم الطريق غير 
منحصر بالدليل الاي بل هنا طريق آخر للايمان به تعالى وهو طريق شبه اللِم . 
(يا من دل على ذاته بذاته) واقوى منهما طريق الالهام من طريق العبادات 
الشرعية «واعبد ربك حتى يأتيك اليقين4 . 
الباب :١١‏ الدين الحنيف والفطرة وصبغة الله والتعريف في الميثاق (": 1/؟) 

اقول في الباب مطالب وهو ذو احاديث معتبرة كثيرة , كالمذكورة برقم 
١‏ “لام ٠١‏ ١و0١.‏ 

الاول: ان الدين أي معرفة الله وتوحيده فطري للانسان ويدل عليه قوله 
تعالى : «فاقم وجهك للدين حنيفاً. فطرة الله التي فطر الناس عليها. .. > 
(الروم / .)7١‏ 

ولعل نصب كلمة فطرة بتقدير اعني . أو ألزم وامثالهما. ويؤكده قوله 


١ مه ف ع ل ا زوق الو له أ تاها الأز ها اوح لوك ل أ وه لان لد و فاز ع وق 8 ال رفاكه مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١١ 


تعالى: 8 وإذ اخذ ربك من بني آدم.. ألست بربكم.. » بضميمة ما ورد في 
ذيله من صحيح زرارة (؟: 11/9) وغيره وتدل على هذا المعنى روايات معتبرة 
وغير معتبرة توجب الاطمينان بصدور المضمون المذكور من الامام. 

الثاني : هل الفطرة المذكورة هى فطرة العقل او فطرة القلب. ومرادى 
بالاول علم النفس الضروري بوجوده تعالى من طريق قانون العلية العامة. 
ومرادي بالثاني الميل العميق الروحي كحب الاولاد وحب النفس وحب 
المناظر والاشياء الجميلة ونحو ذلك؟ وعلى الاول شواهد في الاخبار 
كقوله علي فى صحيح زرارة (278 ح )٠١‏ ولولا ذلك لم يعلموا من ربهم ومن 
رازقهم . وقولهطليّة في صحيح ثان له : فعرّفهم واراهم صنعه .. كل مولود يولد 
على الفطرة يعني على المعرفة.. 

الثالث : انها بنحو المقتضى للايمان وليست بعلة تامة كما يدل عليه 
صحيح ابن سنان: فطرهم الله حين اخذ ميثاقهم على التوحيد فقال ألست 
بربكم وفيهم المؤمن والكافر (778 ح7) فلاحظ . ولا شك ان كثيراً من 
الفطريات كذلك فترى الوالد قد يقتل ابنه فضلاً عن انه لا يحبه. والمريض قد 
لا يشتهي الطعام لمرض ولا يحب الصوت الحسن او الورد الجميل لمانع. 
فكفر اكثر الناس لا ينافى فطرية التوحيد. لعوامل مختلفة وعلل متعددة 
كالشهوة والتلقين ومتابعة الاباء والقاء الشبهة ونحو ذلك. 

الرابع : فى بعض الروايات غير المعتبرة عدت امامة امير المؤمنين 
ورسالة النبي الخاتم ملكي فى جنب التوحيد من الفطري. وكأنه من وضع 
بعض الروأة وزياداتهم, اذ فى اسناد بعضها من وصفوه بوضع الحديث. ولا 


الجزء “": فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية ااا 


شك ان نبوة نبينا الخاتم يَلْبْحقِ وامامة وصيهطقة ليستا بفطريتين. وانما 
قبلناهما بدلاثل نقلية . 

الخامس : في رواية معتبرة عن الصادقطْوةٍ تفسير الصبغة (صيغة الله 
ومن احسن من الله صبغة) بالاسلام . 
الباب ؟١:‏ إثبات قدمه تعالى وامتناع الزوال عليه (: 87؟) 

أقول : في روايات الباب جملات يبعد كل البعد_صدورها عن غير أمير 
المؤمنين صاحب نهج البلاغة واولاده اوصياء النبى -صلى الله عليه وعليهم - 
سواء صحت اسانيدها ام لم تصح كما هو الظاهر وننقل هنا بعض الجملات: 

يا امير المؤمنين متى كان ربك ؟ فقال له: كلتك امك ومتى لم يكن 
حتى ,يقال : متى كان . كان ربي قبل القبل بلا قبل , ويكون بعد البعد بلا بعد. ولا 
غاية ولا منتهى لغايته . انقطعت الغايات عنه. فهو منتهى كل غاية . 

فقال (اي عالم اليهود): أفنبي انث ؟ فقال؛:ويلك انما انا غبد .هن عسد 
محمد عَلافكَقة . 
الباب :١7‏ نفى الجسم والتشبيه والحلول والاتحاد وانه لا يدرك بالحواس 
والاوهام والعقول والافهام. (: 5817). 

كل ذلك مما لا شك فيه عقلا واحاديث الباب تدل على نفيها او نفي 
اكثرها وعلى نفى تحديده وبعض امور آخر. والمذكورة من رواياته برقم 3 
4714 معتّرة سندأ. 
الباب 15: نفي الزمان والمكان والحركة والانتقال عنه تعالى وتأويل الآيات 
والاخبار في ذلك (7: 505). 


غ١١‏ واقافافا ةا م مام ة ةة هو و ة وام ةو رةه ةنم مم6 و مم مم مم نه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


أقول: فى الباب مطالب كثيرة نذكر عدة منها : 

١-لم‏ يتيسر لي بعد تصور الزمان بماهيته وتصديقه على نحو علمي او 
عقلى قاطع . ولم افهم انه موجود خارجي او امر اعتباري او انتزاعى؟ 

"-الروايات الدالة على نفي الزمان عنه تعالى كالادلة العقلية 
الاجمالية''" ربما لا تخلو فهمها التفصيلى عن صعوبة فان بقاء الله لا يفهم الا 
بمعنى امتداد وجوده من الماضي . والزمان بأي معنى كان لا يخلو من الامتداد 
أو هو هو. فاثبات البقاء له تعالى وسلب الزمان (اي الامتداد) عنه عند 
المحبوسين فى سجن الزمان لا يخلو عن تناقض . 

اللهم الا عند الكملين منهم فعن سيد الشهداء الحسين بن علي عليه في 
خطبة عالية له في التوحيد ومعرفة الله تعالى: ليس عن الدهر قدمه (البحار 
:220 

بل وكذا الازليةٍ والابدية والسرمدية لا تفهم إلا بالامتداد من جانب 
الماضي أو من الحال إلى آخر المستقبل او من جانب الماضي إلى آخر 
المستقبل . ولا يفهم من الزمان الا الامتداد. 

فنحن بانون على ان الواجب خارج عن الزمان والمكان وانه خالق 
الزمان لكن لا نفهم معنى ذلك تفصيلاً. بل لو ثبت كون الزمان غير موجود 
خارجي نمنع كونه مخلوقاً له تعالى اصالة . 

"'- مقتضى الحكم العقلى ومدلول بعض الآيات والروايات روايات 


١‏ لاحظ الجزء الناني من كتابنا صراط الحق. 


الجزء ": فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية ع د قا 


الباب وغيرها انه تعالى ليس بجسم ولا بجسماني فلا تعرضه لواحق 
الجمسية, فليس له زمان على وجه مرّ ولا مكان بل هو خارج عن الجهات 
الستء ولا له حركة ولا سكون ولا إنتقال وامثالها. 

لانتفاء موضوعها عنه تعالى. وللامام على علد الذي هو بحق باب 
مدينة علم النبي يبتك -كلمات بديعة عميقة في هذه الموضوعات على ما في 
نهج البلاغة. 

والسؤال المهم هنا وجود ايات كريمة دالة او مشعرة على انه جسم وانه 
ذو اعضاء كاليد واليدين والاعين والوجه ونسبة المجيء إليه تعالى وانه على 
العرش استوى ان له صفات نفسانية كالفضب والرضى. ومن الجهل بمراده 
تعالى من هذه الظواهر نشأت المجسمة وخرافاتهم مثل ان له تعالى صورة 
وجسماً ومجيئاً وذهاباً وفما واسناناً وضحكاً وان المؤمنين بل كل الناس 
يرونه في المحشر وانه ينزل إلى السماء الدنيا في بعض الاوقات وامثال ذلك 
مما لا يقبله عقل العقلاء ولاروح الدين ونصوصه الموجبة لجعل تلك الظواهر 
من المتشابهات . والله العالم بافعالة وكلامه واحكامه واسرارها وعلى كل, 
لاجل هذه الايات لم يحكم في فقه الشيعة على المجسمة بالكفر الاان يلتزموا 
بلوازم الجسمية كالحدوث والفناء . 

وفي الختام نذكر هنا بعض روايات الباب وان لم تصح اسانيدها فان 
الروايات المعتبرة سنداً في الباب قليلة كالمذكورة برقم /4. ١8:7١‏ و١٠.‏ 

١‏ -رواية ابي بصير عن الصاد قطي : ان الله تبارك وتعالى لا يوصف 

بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون., بل هو خالق الزمان والمكان 


١ج‎ / واماقاةاة ةا فةاث ةمه فاراة ماما فء ف اوقا ف هه وان م مارم م اميه مشرعة بحار الانوار‎ ١17١ 


والحركة والسكون والانتقال تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراً. 7: .5٠5‏ 

١‏ في رواية ابي جعفر سأل أبا عبدالله يد عن قول الله عرّ وجل: وهو 
الله في السموات والارض (الانعام .)7٠0‏ 

قال: كذلك هو في كل مكان. قلت بذاته؟ قال: ويحك ان الاماكن 
اقدار. فاذا قلت: في مكان بذاته لزمك ان تقول في اقدار وغير ذلك ولكن هو 
باتك هن لقم محط يدا كلق علنا وقدزة واحاطة وساطانا «ولنسن غلعة يما 
في الارض بأقلَّ مما في السماء لا يبعد عنه شيء والاشياء له سواء علماً 
وقدرة وسلطاناً وملكا واحاطة. (": 777) . 

اقول ذات يوم كنت اجيب اعتراضات الوهابية المتحجرة الضالة في 
المسجد الحرام فاذا جأوا برجل عرفوه انه عالمهم فغير البحث الدائر بيننا إلى 
انه تعالى جسم وكان يصرّ أن أقبل منه انه تعالى في السماء ! قلت أين السماء 
فاشار إلى فوقنا. قلت له ان هذا الفوق بعد اثنتى عشرة ساعة يصير تحتنا 
لمكان حركة الارض فالله تحتنا لا فوقنا! فبهت الذي جهل ولم اكن يؤمئذاك 
متوجهاً إلى الآية المذكورة في هذه الرواية حتى اذكرها له. 

- في رواية حماد ابن عمرو عنهطية : كذب من زعم أن الله عز وجل 
في شيء او من شيء أو على شيء (771). 

؛ ‏ في رواية الجعفري عن الكاظمعية : ان الله تبارك وتعالى كان ولم 
يزل بلا زمان ولا مكان وهو الان كما كان لا يخلو منه مكان ولا يشتغل به 
مكان ولا يحل في مكان.. (المصدر). 

4- في صحيح ابن الحجاج قال سألت ابا عبدالله اه عن قول الله عز 


الجزء 5: تأويل بعض الآبات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ا لا 


وجل: الرحمن على العرش استوى فقال: استوى من كل شيء فليس شيء 
اقرب اله مق تي لم معد ,مه بعيد:ولم يقر فته قريب انتوى من كل تت + : 
(3*) ظاهر الرواية ان الاستواء بمعنى المساواة في النسبة كما استظهره 
المجلسي من الاخبار. وان العرش بمعنى كل الاشياء وتضمين الاستواء ما 
بتعدى ب على كالاستيلاء والاستعلاء والاشراف كما قال المؤلف (7*8) 
والاحاديث الاخرى ايضاً تؤكده. (*”). 

واللاحسن التوقف في معنى العرش وجعله من المتشابهات كما ستعرف 
ذلك عند الكلام في العرش والكرسي . 

١1-وفي‏ رواية: ان الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية , فاذا 
احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان 
مخلوقاً.. قال: لا جسم ولا صورة وهو مصور الصورة لم يتجزأ ولم يتناه ولم 
يتزايد ولم يتناقص .. .)12١7(‏ 


ج :: تأويل بعض الآيات وبحث صفاته وأسمائه تعالى 


ابواب تأويل الآيات والاخبار الموهمة لخلاف ما سبق 
عن ساق وامثالها (؛: .)١‏ 


أقول: إذا وجد حديث معتبر على تأويل شىء من كلمات القرآن فنأخذ 


٠١7 مون اح وان ور لزاه اولع عرو و بود معن تسمه شتوظة بغار الانوان‎ ١18 


بهء والا فلابد من التوقف فى التفسير ولا يجوز الاعتماد على اقوال الرواة 
المجهولين او الضعفاء وتسميتها احاديث الأئمة فانه ضلالة واضلال., الا إذا 
كثرت الروايات فاوجبت الاطمئنان بصدور المضمون. وفي الباب ما صح 
كد« قائل كالتتكور يرق اننع نتن وعيه آن:3اتك ان هالالنتافةبسائية كما 
يدل عليه القران: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) حيث وصف الوجه 


بذى الجلال والاكرام. 
الباب ": تأويل قوله تعالى : ونفخت فيه من روحى وروح منه وقوله يتحو 
خلق الله ادم على صورته .)١١(‏ 


الكلام فيه هو الكلام في سابقه بعينه نعم خبر خلق الله آدم على صورته 
لم يثبت بالسند المعتبر حتى نحتاج إلى تأويله. 

واما الاول ففى صحيح محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عن قول 
الله عز وجل «ونفخت فيه من روحى». 

قال: روح اختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه إلى نفسه وفضله على 
جميع الارواح فامر فنفخ منه في أدم. (4: .)١١‏ 

أقول : لا يبعد ان يكون المنفوخ فى جسد ادم هو الحياة واما الروح فهو 
ليس في البدن وليس بمنفوخ هو منفوخ منه. وقد حققت المقام في كتابنا 
المطبوع (روح از نظر دد.ين وعقل وعلم روحى جديد). 

وفي موثقة زرارة والحلبي عن الصادق َيه : إن الله تبارك وتعالى أحد 
صمد ليس له جوف, وانما الروح خلق من خلقه نصر وتأييد وقوة يجعله الله 
في قلوب الرسل والمؤمنين (4: .)١5‏ 


الجزء 5: تأويل بعض الآيات وبحث صفاته وأسمائه تعالى موسو دن ذا 


والظاهر ان هذا الروح بمعنى التوفيق ونحوه لا بمعنى النفس كما في 
الصحيح السابق. 
الياب : تأويل أية النور.(4: )١6‏ 

الكلام فيه كما في سابقيه. ثم يمكن أن يكون المراد بالنور هو الور 
الحقيقى أي الوجود فهو موجود بذاته موجد لغيره كما ان النور الحسي ظاهر 
بنفسه ومظهر لغيره. ويمكن ان يراد بالنور النور الحسي فهو منور السموات 
والارض وهو من الانعم العظيمة ويمكن ان يراد به الهداية فهو هادي 
السموات والارض هداية تكوينية. وهادى الناس هداية تشريعية كما في 
الروايات غير المعتبرة .كل ذلك ممكن . لكن عقد القلب على امر معين محتاج 
إلى دليل معتبر. وليس فى الباب رواية معتبرة. 
الباب ؛: معنى حجزة الله عز وجل (ص 4”) 

فى معتبرة الخزاز ‏ وهي المعتبرة الوحيدة في الباب ‏ عن الرضا عليه 
قال: ان رسول الله أخذ بحجزة الله ونحن اخذون بحجزة نبينا وشيعتنا اخذون 
بحجز تنا. ثم قال : الحجزة النور (51.و50). 

لا يبعد أرادة الهداية التكوينية من النور المفسر به الحجزة التى هي 
مو ضع التكة من السراويل معقد الازار. وفي المجاز الاعتصام بالثشيء 
والتمسك به كما في المنجد . 
الباب :: نفي الرؤية وتأويل الآيات فيها (51:1) 

في الباب روايات كثيرة جملة منها مشتملة على المعاني العالية 
والأسعد لالانت القوريمة وسطلة ها مغر نخدا مدل عازن كيبا رقا مك كاه 


0 حم من واو ونه بسو مواد كوية وحتمه مشتوظة بسار الأتوان رن ؟ 


. وفيها ما يتعين رده إلى قائله‎ "5:19 3536 (١8 ١1 

وجملة القول ان رؤية الله تعالى مستحيلة في الدنيا والآخرة. ولا يظن 
بسليم العقل العالم ان ينكر استحالتها وهي مدهت علناء الأقاسة نينا لائمة 
العترة والمعتزلة وبعض الاشاعرة كفريد وجدي المصري صاحب دائرة 
معارف القرن العشرين. وذهب معظمهم إلى وقوع رؤية الله في الاخرة. لكن 
متكلموهم وجهوها بوجه حتى لا تكون ظاهرة البطلان كما يظهر من المواقف 
وشرحها وشرح المقاصد وشرح القوشجي على التجريد وغيرها وعمدة 
السبب التى حملتهم على قبول هذه الطامة وأوقعتهم في هذه الورطة. هي 
الزوانيات الوارةة عن رواة كاذنين وضاعين على رسول :ان يلكو نصارت 
جزءاً من دينهم وحمّلوها على الناس ثم دافع عنها المجادلون في كتبهم 
وطبقوا الحقيقة على عقائدهم بدل ان يطبقوا عقائدهم على الحقيقة كما يفعله 
قليل من العلماء الكاملين الموفقين. 

وعلى كل مشكلة ابتلاء السنة النبوية بالجاهلين والقاصرين 
وبالمعاندين الوضاعين ليست مشكلة بحث الرؤية؛ بل هى مشكلة مسائل 
كثيرة في الاصول والفروع وليست مشكلة اهل السنة فقط. بل مشكلة جميع 


١‏ في السند الدقاق ولم يوثق لكن السيد الداماد نقل كثرة ترحم الصدوق عليه وهي 
عندي أمارة الحسن فقد اقبل حديئه لاجل ذلك وقد لم اذكر حديثه في المعتبرات 
للترديد في كثرة الترحم عليه . 


الجزء 5: تأويل بعض الآيات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ال 


الاديان ومشكلة جميع التاريخ على طول الزمن ومشكلة جميع الشعوب 
العالمية مع حكوماتهم في عصرنا ‏ عصر الراديو والاذاعة وعصر التلفزيون 
والكامبيوتر وعصر انترنيت فيضلون الشعوب بالوسائل الاعلامية الحديثة 
بالكذب والتزوير فوا أسفا على هذا الانسان الذى هو اعظم كيدا ومكراً 
واتوؤيرا وتدليسا مق ابليس ! 

ونصيحتي للقراء الكرام من الشيعة والسنة ان لا يقبلوا كل رواية نقلت 
فى كتب الحديث ولا يكتبونه فى مؤلفاتهم ولا يذكرونه للمسترشدين في 
مجالسهم. بل ينظرون إلى اسانيدها اولاً. ثم إلى عدم مخالفتها للعقل, ثم إلى 
عدم مخالفتها للقران الكريم. لكن الذين يقدرون على هذه العمليات النظرية 
العلمية قليلون وإلى الله المشتكى . 

ونصيحتي لبعض آخرين من القراء ألا يتركون الروايات المعتبرة لاجل 
اقوال بعض الفلاسفة او لاجل وساوس الغربيين في اذاعاتهم ومجلاتهم فانهم 
أعداء ديننا ودنيانا. وكذلك جعلناكم أمة وسطا. فلابد من الاجتناب عن 
الافراط والتفر يط . 


أبواب الصفات 

الباب :١‏ نفى التركيب واختلاف المعانى والصفات وانه ليس محلا للحوادث 
والتغييرات. وتأويل الآيات فيها والفرق بين صفات الذات وصفات الافعال 
(غ:>”١).‏ 


١ج‎ / فق أ عا قف قسها ماده اه ةا لها ود ه81 جه هلع تافام قا جه مادق اد اق له أ مشرعة بحار الانوار‎ ١" 


اقول العمدة من هذه المطالب الخمسة المذكورة في العنوان. المطلب 
الثاني وهو نفي اختلاف المعاني والصفات. فانه من اصول المعارف الدينية 
واركان التوحيد . 

ثم ان المراد نفى التعدد بحسب المصداق والوجود لا بحسب المفاهيم اذ 
لا شك في تباين مفاهيم العلم والقدرة والحياة والذات بينها وتعددها 
واختلافها. 

وفي المقام اقوال ومذاهب للامامية والفلاسفة والمعتزلة والاشعرية. 
فصلناها فى صراط الحق (ج )١‏ ولابد للمحقق من مراجعته في هذا الباب 
وسابقه وغيرهما. 

والذي يدل على عينية الصفات بينها ومع الذات الواجبة ‏ تعالى شأنه - 
في الجملة من الروايات. ما ذكر بارقام ,١‏ ؟. ١١.؟7١, ,١4‏ 16 1817, 
من هذا الباب وبارقام 17, 018:17 17 من الباب الثاني (ص 84 وص 87) 
وبرقم 7 من الباب الرابع ص6١‏ فهذه ثلاثة عشر خبراً والمعتبر منها سنداً 
قليل لكن مشتركاتها مما يطمئن بصدورها لكثرتها. والمعتبرة من روايات 
الباب ما ذكرت برقم ١1‏ فقط . 

يقول المؤلف العلامة: اعلم ان اكثر أخبار هذا الباب تدل على نفى 
زيادة الصفات, أي على نفي صفات موجودة زائدة على ذاته تعالى('! واما 


١‏ وهذا القول المختار لمعظم الاشاعرة. يرجع بالدقة إلى قول الدهربين القائلين بان مبدء 


الجزء 4: تأويل بعض الآبات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ١“‏ 


كونها عين ذاته تعالى بمعنى انها تصدق عليها'" أو انها قائمة مقام الصفات 
الحاصلة في غيره تعالى . أو انها امور اعتبارية غير موجودة. في الخارج 
واجبة الثبوت لذاته تعالى فلا نص فيها على سيء منها. وان كان الظاهر من 
بها احد المعتيين الاوليق ص 

أقول : اكثر الاخبار المشار إليها ظاهرة في عينية الصفات مع الذات. ولا 
يستفاد منها المعنيان الاخيران . 

واما المطلب الاول وهو نفي التركيب فتدل عليه مرسلة الاحتجاج 
المذكورة برقم (8) ولا يستفاد من غيرها الا بتوجيه وتعمل فكري . نعم العقل 
ينفى تركبه بجميع معانيه عنه تعالى . 

وأما المطلب الثالث الثابت عند العقل. فيدل عليه ما ذكر بارقام . 0, 
7 و١٠‏ ولا يضرّها ضعف أسانيدها بعد قضاء العقل باستحالة حلول 
الحوادث به تعالى . 

واما المطلب الرابع ‏ وهو تأويل آيات في المقام فقد أوّل النسيان 
بالترك اعتماداً على قوله تعالى: وما كان ربك نسياً. كما في الرقم (؛) وأوّل 
الغضب بالعقاب كما في الرقم (6) و(9) و(١٠)‏ و(7) وفيه تأويل الرضا 
بالثواب وأوّل أسفه (فلما آسفونا) بأسف اوليائه كما في الرقم 3. 

أقول: لا شك ان الصفات الجسمية كالقرب والبعد والمجيء وغيرها 


١_البراهين‏ العقليةتقتضى بالعينيةكما قال بها الامامية والحكماء وبعض المعتزلة وبعض 
الاشاعرة. 


١ جاوما ماود مت ودعي 1 توم عبض افقترعة بغار الاتوان رع‎ ١) 


كالضفات الفينة يفل الرضا والتفب: والتاسف وقيرها فشنه عله جعالن 
بانتفاع موضوعيهما وهما الجسم والنفس, لكن البناء على التأويل يتوقف على 
صحة الروايات المذكورة وليس كذلك وان كان المظنون أن معنى الرضا 
والغضب هو العقاب والثواب. 

وأما المطلب الخامس فيدل عليه ما ذكره بالرقم )١١(‏ وان كان ما برقم 
١‏ ينافيه فى الجملة. لكن لابد من تأويله. وقد تعرض للفرق بين الصفات 
الذاتية والفعلية الصدوق لَيّهُ فى توحيده واوؤفيحة المجلسي عله (ص )7١‏ 
ولعل أوّل من تعرض له هو ثقة الاسلام الكليني لله لك في الكافي )1١ :١(‏ 
ونحن ذكرناه في صراط الحق (ج )١‏ مفصلا. 
الباب ؟: العلم وكيفيته , والايات الواردة فيه. (4: 74) 

أقول: الآيات الكثيرة التي اوردها تدل على ان الله يعلم كل شيء 
موجود, فان كلمة «شيء» حتى في العمومات 9 بكل شىء عليم» «على كل 
شىء شهيد» ظاهر او منصرف إلى شيء موجود غائباً كان عن حواسنا أو 
حاضراً فيها . كما ان كلمة الغيب كذلك ولا يشمل المعدوم ولو بالانصراف . 

نعم الزوانات الكخيرة المسيرة وغير التعتيرة "قدا تدال.غلى انه تعالى 
عالم بمخلوقه قبل وجوده واستدل له في بعض الروايات غير المعتبرة بقوله 
تعالى : « ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون» وبقوله : «أتجعل فيها 
من يفسد فيها ويسفك الدماء... قال اني اعلم ما لا تعلمون » . وبقوله تعالى : 
«لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا» . والعمدة هي الآية الاولى في اثبات 


الجزء 5: تأويل بعض الآبات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ل 


المطلى!'"'. 

واما انه كيف يعلم الشيء قبل وجوده فهو بحث طويل مفصل ذكرناه في 
صراط الحق. لكن ينبغى لأهل العلم أن لا يخوضوا فيه. فان علمه الواجب لا 
يعلم كيفيته ككيفية بقية صفاته الواجبة فيقع فى ضلالة بعيدة كما ضل كثير من 


الباحثين. 

وفي المقام ايات تدل على حدوث العلم كقوله, ليعلم.لنعلم. وغيرهما 
وهي محتاجة إلى توجيه معقول وجواب مقنع مع التحفظ على ظواهر الآيات. 

نَم المعتبرة سنداً ما ذكرت برقم 77.19.1811 78,78 و59. 
الباب *: البداء والنسخ (4: 91) 

أورد فيه يات وروايات ونظرات جزاه الله عن اهل العلم خير الجزاء . 

ونحن نذكر بعض الآيات والروايات توضيحاً للمقام. 

١‏ لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثئبت وعنده ام الكتاب (الرعد 
55-358). 

اقول المناسب بملاحظة ذكر الكتاب في الاية الاولى وذكر ام الكتاب 
في آخر الثانية وبملاحظة كلمة: يثبت حمل المحو والاثبات على الكتبى منهما 
دون الوجودي. والمحصل على هذاء ان لله تعالى كتابئن أحدهما أم الكتاب 


١‏ وكذا قوله تعالى: «ان الله عنده علم الساعة» . بل وقوله : «إليه يرد علم الساعة» 
على تردد. وقوله: ما اصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى انفسكم إِلَّا فى كتاب من 
قبل ان نب رأها ان ذلك على الله يسير» (الحديد / ؟١)‏ وامثاله. 


هل ل 0 


إي اللوح المحفوظ من الزيادة والنقصان والاختلاف ثانيهما كتاب المحو 
والاثبيات. 

وفى صحيح حفص بن البختري وهشام بن سالم وغيرهما عن 
أبي عبدالله علد فى هذه الآآية 9 يمحو الله ما يشاء ويثبت» قال: فقال: وهل 
يمحو الله إلا ما كان(". وهل يثبت إلا ما لم يكن .)٠١8:4(‏ 

8-١‏ هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده ثم انتم 
تمترون4 (الانعام / ؟) يظهر ان للانسان أجلين. أجل مقضي وأجل مسمّى 
عند الله . ويسمى الاول عند جمع من المسلمين بالاجل المعلّق أيضا .و في 
موثقة حُّمران في الكافي :)١51 :١(‏ هما:اجلان»أجل محتوم وأجل موقوف. 
وتصويرهما: ان لزيد أجلا في سنة السبعين من عمره ان وصل أرحامه 
وتصدق على الفقراء وبرٌ يوالديه مثلاءوان قطع رحمه او لم يتصدق على 
المساكين أو عاق والديه فلا يعمر أكثر من اربعين سنة . لكن الله تعالى يعلم انه 
يعمل بالشرائط مثلاً فيكتب في اللوح المحفوظ أن اجله سبعون سنة لا 
يستأخر ولا يستقدم منه ساعة. وهذا هو أجله المسمى وأما الثاني فهو اجله 
المقضىي على فرض ترك الشرائط . وإذا علم الله انه يترك الشرائط في حياته 
فالاربعون أجله المسمى والسبعون اجله المقضي . فالمحو والاثبات يرجعان 
إلى لوح المحو والاثبات دون ام الكتاب. وقأل تعالى: 9وما يعمر من معمّر 
ولا ينقص من عمره الا فى كتاب# . 


١‏ _فى الكافى ١87 :١‏ . الا ما كان ثابتا. 


الجزء 5: تأويل بعض الآبات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ١‏ 


' في صحيح ابن سنان المروي فى توحيد الصدوق عن جعفر بن 
محمد عن أبيهطيّة قال: ان لله علما خاصأ وعلما عاماً فاما العلم الخاص 
فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين وانبياءه المرسلين . وأما علمه العام 
فانه علمه الذي أطلع عليه المقربون وانبياءه المرسلين وقد وقع إلينا من رسول 
الله يلابق ص . 86 

وتدل عليه روايات اخرى أيضاً (4: 84) 

- في صحيح ابن سنان (الكافي )١154 :١‏ عن الصادقطَجة : ما بدا لله 
في شيء إلاكان في علمه قبل أن يبدو له. 

وتؤكد مضمونه روايات. وهذا فليكن قطعيا مسلّما في المذهب. 

ومعنى البأء ان الله يقدّم ما يشاء ويؤخر ما يشاء وليس يده مغلولة كما 
زعم اليهود. 

6-ليس فى علمه تعالى بداء بالضرورة. وليس فى ما يخبر انبيائه على 
سبيل الحتم بداء ولا فيما يفرق في ليلة القدر والليلة المباركة من كل أمر 
جكب وال لم يكن كينا مكنا" وام ذال يقيرانية على سيل لحف او 
نظر النبى نفسه في لوح المحو والاثبات فيمكن فيه البداء وعليه يحمل 
الخبران الاتيان : 

٠‏ صحيح أبي بصير المروي في الكافي (1: 1117): ان لله علمين علم 


١-لاحظ‏ مرسلة العياشي ركم 4 في غ: ١١١‏ ,. من البحار فانها ناصّة على ذلك ولكن 


سندها ضعيف . 


١ج‎ / واأواءا ةا و و فاه ةوه هد هاو م وو ف و وو م وم قو مه مانام 6م مما ثه مشرعة بحار الانوار‎ ١١4 


مكنون مخزون, لايعلمه الا هو. من ذلك يكون البداء وعلم علّمه ملائكته 
ورسلة. وانساثةفتحن تتلمة. 

أقول: الظاهر كلمة من ناشئة أي البداء ينشأ من هذا العلم لا انه يتحقق 
فيه فتبصر . 

4 -روى الكليني َيه عن محمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان عن 
حماد بن عيسى عن ربعي بن عبدالله عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا 
جعفر ْة يقول العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه احداً من 
خلقه. وعلم علمه ملائكته ورسله, فما علمه ملائكته ورسله فانه سيكون, لا 
يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله وعلم عنده مخزون يقدم منه ما يشاء 
ويشبت ما يشاء .)١87:١(‏ 

أقول: محمد بن اسماعيل مجهول لم يوثق لكن جهالته لا تضر باعتبار 
السند اذ لا كتاب له فهو مجرّد شيخ اجازة للكليني فاذا فرضنا شهرة كتب 
الفضل وتعدد نسخها في زمانه إلى زمان الكليني بحيث يطمئن بسلامتها عن 
الدس والتزوير صحت رواياته عن الفضل والفضل حسب بعض النقول 
المذكور في الكشى توفى سنة 71١‏ ه والكليني توفي سنة 57١8‏ أو 659 
فالفصل الزمني بينهما قليل. 

ومما يؤيد شهرة كتبه قول النجاشي في حقه: وكان ثقة. أحد اصحابنا 
الفقهاء والمتكلمين, وله جلالة في هذه الطائفة وهو فى قدره اجهر من ان 


أقول: فمن كان هكذا تصبح كتبه مشهورة بين الناس عار ة ٠‏ 


الجزء 5: تأوبل بعض الآبات وبحث صفاته وأسمائه تعالى لخ وال 17 


9 - أن وجود كل شيء إذا قي قيس إلى علثه التامة فهو واجب لا يتخلف 
عنه. وإذا قيس إلى مقتضيه الذي لا يوجب مقتضاه الا مع حصول الشروط 
وعدم الموانع فاذا لم يوجد الشرط او وجد المانع لم يؤثر المقتضي أثره. بل 
كان التأثير للمانع يتحقق البداء. بالنسبة إلى المقتضي الذي يقتضي خلاف 
الذي تحقق لاجل المانع او فقد الشرط . هذا من جهة ومن جهة أخرى ان علمه 
بالشيء ان كان من جهة علته التامة» فهذا لا بداء فيه . وان كان من جهة مقتضيه 
يمكن ان يظهر خلاف ما كان ظاهراً منه بفقد شرط أو وجود مانع وهذا هو 
معنى البداء كما ذكره بعض اهل المعقول!). 

-البداء : بالفتح والمد ظهور الشيء بعد الخفاء وهذا المعنى يستحيل 
في حقه عقلاً وباطل نقلا والمعقول في حقه تعالى اظهار ما خفي على الناس 
على وجه عرفته أنفا ونتيجته تعلق العبد بربه في كل امر. 

ولذا ورد فى صحيح هشام (4: ٠ ٠‏ عن الصادق ليا : ما عظم الله عر 
وجل بمثل البداء. والبداء لله ليبس 000 برواياتنا بل ورد في روايات 
البخاري ايضاً. فلاحظ برقم 7777 من كتابه: عن أبي هريرة عن رسول 
الله عليه ان ثلاثة في بنى اسرائيل : ابرص واقرع واعمى. بدا لله ان يبتليهم . . 


- لا يقال: على هذا يمكن البداء في علمه المخزون أبضاً قلت لا يصدق البداء ما لم 
يصل العلم إلى المخلوق . لان الله إذا علم شيئا من طريق مقتضيه المقارن للمانع أو فقدان 
الشرط يعلم بعدم تحققه فاين البداء والابداء وانما يصدقان بالنسبة إلى علم غيره تعالى 
بالشيء من قبل مقتضيه والغفلة عن وجود المانع او عدم الشرط فيقع غير مقتضاء 
فيتحقق البداء . 


١ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 00 مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١ 


وفسر معلق البخاري بقوله: اراد ان يظهر ما سبق في علمه, فالبداء في 
حقه تعالى عندنا وعند اهل السنة بمعنى الابداء فلا خلاف بين المسلمين في 
ذلك . 

واعلم أَنَا ذكرنا في الجزء الاول من كتابنا صراط الحق تفصيلا مغائرا 
للمقام حول البداء وملاحظته لا تخلو عن فائدة. ثم المذكورة بارقام “ا, ,١6‏ 
54803353٠ 8‏ على وجه وخبرا البزنطي فى اول ص ١١0‏ على وجه 
معتبرة سندأ. 
الاب 5:القدرة والارادة. (5: )١74‏ 

أورد فيه آيات وروايات والمعتبرة منها ما ذكرت يارقام 8.4 ,1١‏ 
.,5٠١ 14‏ 

١‏ الاقوال المخالفة لقدرته تعالى صغروية ترجع إلى تخيل المقدور 
غير مقدور له تعالى كما ذكرناه في علم الكلام. واما الكبرى وهو أن كل ممكن 
مقدور له تعالى فلا نزاع فيه . 

" - متعلق علمه تعالى جميع الموجودات الواجبة والممكنة واستحالة 
المستحيلات . ومتعلق قدرته خصوص الممكنات, فادخال اللاارض في البيضة 
من دون تكبير البيضة وتصغير الدنيا وايجاد شريك الباري واعدام الواجب 
الوجود وسلب الزوجية عن الاربعة وأمثال ذلك محال غير مقدور لله تعالى 
كما اشير إلى الاول في روايات الباب سوى رواية واحدة غير معتبرة أوّلها 
المجلسي عله بوجوه. 

'-المهم المختلف فيه بين المتكلمين والفلاسفة هو كيفية قدرته وتفسير 


الجزء 4: تأويل بعض الآيات وبحث صفاته وأسمائه تعالى افر 


اختباره ولب الكلام ان المتفق عليه بين المتكلمين ان الله لا يجب عليه صدور 
الفعل كما لا يمتنع عليه تركه فهو متمكن من الفعل والترك. وتفصيله فى صراط 
الحق (ج١).‏ 

؛ -ارادته تعالى لا ترجع إلى علمه خلافاً للفلاسفة ولكثير من المعتزلة 
والامامية وفي الواقع لا تعقل الارادة في حقه تعالى لانها القصد وهي صفة 
نفسية منتفية عنه بانتفاء موضوعهاء لكن القرآن اثبت له ارادة. والروايات 
المعتبرة وغير المعتبرة تفسرها بنفس الايجاد والفعل والاحداث. وانها 
حاد ثة . 

أقول: ومرجّحها العلم بالاصلح. وقد فصلناه في الجزء الاول من 
صراط الحق واماما في الصحيعإبن اذينة عن أبي عبدالله كه : خلق الله المشيئة 
كك اح اا ا 

فجئله النولق التلاية من غواميكن الأخار وذكر لتأو كله شسة 


8و 


وجوها. 
أقول : الارادة التكو ينية مشعت :لله ازوايات سحاد ثة فمعناها 


الايجاد فكل شيء موجود بالايجاد, وأمّا الايجاد فهو لا يوجد بايجاد آخر 
والا لدارت أو تسلسلت الايجادات بل الايجاد بنفسها يتحقق من الموجد 
ومرجحه فيه تعالى علمه . وهذا معنى الرواية من دون حاجة إلى تأويل. 
الباب :انه تعالى خالق كل شيء وليس الموجد والمعدم الا الله تعالى وان ما 
سواه مخلوق. .)١587:5(‏ 

أقول : هذا العنوان دان به الامامية فقط وغيرهم من المذاهب والمسالك 


ا ل 00 


جعلوا لذاته لوازم غين مخلوقة وموجدة كما ذكرها السيزوارئ فى شرح 
منظومته والعجب ان الاشاعرة المنكرين للعلية العامة أيضاً قائلون بصفاته 
الذاتية زائدة على ذاته تعالى ولازمة لها. اللهم الا بعضهم الذين قالوا بعينيّة 
الصفات تبعا للامامية . 

ولا قديم غيره. بل كل ما سواه مخلوق محدث خلافاً للاشعريين في 
الصفات الزائدة على الذات وخلافاً للفلاسفة في العقول المجردة بل في 
الافلاك الموهومة عند جمع منهم. وعلى كل أورد فيه المؤلف العلامه ايات 
وروايات لاتصح منها الا ثالثها فقط . 

ثم ان عموم خالقية الحق حسب الآيات القرانية غير مخصص بالنسبة 
إلى افعالنا الاختيارية وهذا بحث شريف وسر عميق ذكرناه في كتابنا صراط 
الحق. واما المعجزات فيمكن نسبة ايجادها إلى الله تعالى ويمكن نسبتها إلى 
نفس النبى او الولي ولا اشكال في الاخير اذ النبى مثلا خالق وموجد غير 
مستقل في ذاته وصفاته وافعاله بل يحتاج إلى ربه حدوئا وبقاء والخالق 
المستقل هو الله فقط . 
الباب :١‏ كلامه تعالى ومعنى قوله تعالى: قل لو كان البحن ..4: )١6١‏ 

الروايات الاربع في الباب كلها ضعيفة سنداً . 


ابواب اسمائه تعالى وحقائقها وصفاتها ومعانيها ص 107 


وليس في أبوابه الثلائة شىء يفيد ذكره فى هذا المختصر, نعم ينبغى 


تأويل بعض الآيات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ا 0 ا 


ذ كاعري 

١‏ ذهب جمع من البسطاء إلى ان الاسم عين المسمى ووردت بعض 
رواياتنا في رد هذا القول واليوم صرف الوقت فيه غلطء اذ كل واحد يفهم ان 
المعتى سوا ءكا ن را أو تعوهرا اوعجرا غير ابنته: 

١‏ في معتبرة الهروي عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن على مُه قال: 
قال رسول الله لفكي ان لله عز وجل تسعة وتسعين إسماً. من دعا الله بها 
استجاب له, ومن احصاها دخل الجنة (4: .)١141‏ 

وعن الصدوق تفسير الاحصاء بالاحاطة والوقوف على معانيها وان 
الاحصاء ليس عدها. ولم يذكر عليه دليلاً. وان شرح اسماء اختارها. وفقنا 
الله للدعاء باسمائه الحسنى ثم الرواية الثانية في بابها الاول والتاسعة في بابها 
الثاني والثانية في بابها الثالث معتبرة سنداً. 
الباب 5: جوامع التوحيد (5: ١١؟)‏ 

اورد فيه آيات كثيرة وروايات عديدة عن النبي الاكرء يلو 
واهسن المؤفنتن واوصيائهما العالمين -سلام الله عليهم في معرفة الله 
وتوحيده وتنزيهه وصفاته جل جلاله - 

وانا اقول للقراء المحققين _قولاً بعيداً عن المبالغة والعصبية والغلو -ان 
ما ورد الينا عن أمير المؤمنين واولاده ائمة العترة طللااة في هذه الموضوعات 
لا توجد في كلام ارباب الملل والاديان وأئمة المذاهب الاسلامية وفي لسان 
حكماء المشاء والاشراق. وعلى المنكر ارائة خطبة وكلام من هؤلاء يشبه 
خطب وكلام ائمة العترة في معرفة الله وتوحيده. 


١ واعافاواة ةا ةو ةو و م و وو ةو وام وه موه فون و م66 مم ةله مشرعةه بحار الانوار / ج‎ ١4 


فهذه الخطب والكلمات من اختصاص وميزات هؤلاء اهل البيت 
واوصياء خاتم النبيين وسيد المرسلين وهي أكبر معجزة للنبي الااكرم و حقيغة 
دين الاسلام واقوى دليل على كونهم اوصياء النبي وكون امامتهم امتداد لنبوة 
النبي الخاتم . لعن الله العصبية والغرور والغلواء ورزقنا الله كمال العقل وسلامة 
الذوق. 

فعلى الإلاهيين من افاضل البثشر ان يتوجهوا إلى هذه الجواهر الغالية 
اليتيمة التى لا قيمة لها ولا نظير لها. كيف وهى من عيون الوحي وقنوات الإلهام 
وأين الفسلفة اليونانية القديمة والفلسفة الغربية المعاصرة. بل والحكمة 
الموسومة بالمتعالية من نهج البلاغة والكلمات الصادرة من لسان باب مدينة 
علم النبي وحكمته ؟ ! نعم أين التراب من رب الارباب؟ 

قم أن ابائية:ووازات الباب كلها للا تخاو عن نمك اوقا وتقلل: 
لكن بعض متونها يصحح السند والصدور. وقد سئل عن بعض العلماء ممن 
عاصرنا طِيّهُ عن سند دعاء الصباح فاجاب يا من دل على ذاته بذاته. 
الباب ه: ابطال التناسخ (غ: ١؟”)‏ 

ولمل الممدة فى بطلان التناسخ رجوع ما بالقعل إلى ما بالقوة وريما 
يرجع إليه القول بتقدم خلق الروح على البدن بالفي عام كما في بعض روايات 
معتبرة وغير معتبرة ولااحظ بحثه في كتابنا المطبوع بالفارسية : «روح از نظر 
دين وعقل وعلم روحي جديد». واما امتناعه من جهة الشرع فلانه ينافي 
المعاد ورجوع افراد الانسان إلى البرزخ والمحشر والجنة والنار . كما اشار إليه 
في الروايات الثلاث الاولى من الباب. وليس لها سند معتبر. 


الجزء 6: ما يتعلق بعدله تعالى 1[ 1 00000 


الباب 5: نادر (4: 777) 

اقول الرواية ضعيفة سندا وغير مفهومة متنا فان النفي ليس بشيء كما 
قاله زرارة, لا انه شيء مخلوق كما زعمه هشام. وما في الرواية عكس 
الواقع . 


ج0: ما يتعلق بعدله تعالى 


الباب :١‏ نفي الظلم والجور عنه تعالى وابطال الجبر والتفويض واثبات الامر 
بين الامرين واثبات الاختيار والاستطاعة . 

أورد فيه المؤلف المتتبع آيات وروايات والثانية تبلغ في هذا الباب 
والباب الثاني ١١77‏ خبرا اكثرها بل معظمها ضعيفة سنداً لكن متون بعضها قابلة 
للاعتبار وفيها مطالب مفيدة. ونحن نذكر في الباب ما نراه مناسباً على كمال 
من الاخختصار: 

١_الايات‏ الدالة على ان الله لا يظلم عباده ناصة او ظاهرة ‏ ظهورا 
قويا-على تحقق مفهوم الظلم بين الخالق المالك ومخلوقاته المملوكة. وصدق 
مصداقه . فقبح الظلم عليه تعالى ‏ وعلى كل عاقل ‏ حتى على مذهب 
الاشاعرة المنكرين للحسن والقبح العقليين مما لا إشكال فيه في الشريعة 
الاسلامية. غاية الامر انه عند الاشعريين شرعي فقط وعند العقلاء المسلمين 
عقلي وشرعي . 

نعم قد يتخيل بعض اهل المعقول وبعض الاشعريين بان الظلم عبارة عن 


١ واعافة اث وام واثه موه ةا ةةا مه مه م واة. ها مه وا مام 66 م م امام 6ه مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١١ 


تصرف الفرد في غير ملكه, والانسان مثلا ‏ مخلوق ومملوك لله تعالى. 
فادخال المؤمن المتقى في جهنم مثلا ليس بظلم عقلا لانه تصرّف في ملكه , 
فالآيات النافية لظلمه على عباده من القضية السالبة بانتفاء الموضوع . 

واما تقبيح العقل قتل السيد عبده المملوك او تعذيبه له من غير دليل فهو 
من جهة محدودية ملكية الانسان على عبده. وملكية الله لعباده لاحد لها. بل 
هي مطلقة فلا يقبح العقل أيّ تصرف له في حقه. 

أقول: لا يفرق العقل العملى في تقبيحه ايذاء الغير وايلامه بين كونه 
مملوكاً وغير مملوك. وليس معنى الظلم التصرف في ملك الغيرء بل هو تعريف 
الغصب إذا بدلنا الملك بالمال والاظهر جواز التصرف في ملك الغير في الجملة 
كاخدخنة ختظة من شغير مفلا فانها مملوكة وليشت يمال عند القر ف والفقلاة, 

وعلى الجملة صدق الظلم على ايلام الخالق مخلوقه وايذائه بلا وجه. 
ظاهر عند العقلاء ومفهوم من ظهور الايات او صراحتها فوسوسة بعض فيه 
غلط . 

ونا الخير فيواضةور الفعل من انميق :دوق اخنها رووارادقة: 
والتفويض صدور الفعل من الانسان وكل فاعل ممكن الوجود ‏ بمجرد 
ارادته وقدرته من دون احتياجه إلى إفاضة الرب. بل ربما قيل بعدم قدرة 
الرب على فعل العبد وهو بديهي الفساد. والامر بين اللامرين صدور الفعل 
بارادة العبد واختياره وبافاضة من الله عليه في وجوده وايجاده حدوثا وبقاء. 

وما ذكره المؤلف العلامة كله فى تفسير الامر بين الامرين (0: 87) فهو 
اشتباه منه . 


الجزء 0: ما يتعلق بعدله تعالى ال ا ا 0 


وإليك بمثل توضيحي : ارتعاش يد المرتعش من الجبرء فانه يصدر بغير 
اختياره وحركات الاسد بعد فكه من السلسلة بالنسبة إلى الذي فكه من 
التفويض. فان الاسد لا يحتاج في فعله إليه. بل هو غير قادر على الاسد بعد 
فكهوروانها كان قادرا عليه حين كونة مقر ل" عنده: 

وشرب زيد من انبوبة رأسها بيد عمرو وله ان يُجري الماء فيها وله ان 
يسد الماء منه؛ من الامر بين الامرينء فان زيداً في شربه يحتاج إلى عمرو 
واخرائة الما ننه وال نهو لا محكن هن الكيرس» لكن انين انرا عدن وماد 
فيها معجزاً لزيد وسالبا لقدرته على ترك الشرب, اذ مع اجراء الماء فلزيد ان 
يشريه وان لا يشربه. فافهم المثال جيدا. ومن لطيف التعبير للامر بين الامرين 
قول الرضاءيّةٍ فى صحيحة سليمان الجعفري: ان الله عرّ وجل لم يطع باكراه 
ولم يعص بغلبة ولم يمهل العباد في ملكه هو المالك لما ملّكهم , والقادر على ما 
اقدرهم عليه .. .)١1:0(‏ 

فافعالنا كذواتنا مملوكة _بالملكية التكوينية -له تعالى حدوثا وبقاء فلا 
تفويض وحيث انه بتمليكه تملكنا فلا جبر وهو الذي اقدرنا فلسنا بعاجزين 
وإن شئت نقل : التمليك ينفي التفويض والتملك ينفي الجبر. 

واما الادلة وتحقيق الاقوال وتحديد نصوص الكتاب وتصنيف 
الروايات فهي مذكورة في الجزء الثاني من كتابنا صراط الحق والله الموفق ثم 
المعتبرة بسندا مق رواياته ما ذكرت برقم 9.١‏ لكثرة الاسناد و"؟, 64. /ا6, 


م4١‏ كه افيه و حو واه ره 0ق لإقه ه8656 قاره 147 4ه 16 18 686 6 6 و ارده مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


لمن حم .اا و الا 86, /الى على وجه و4 ٠١‏ وليس في الباب الثاني 
(ص 18) رواية معتبرة . 
باب *: القضاء والقدر والمشيئة والارادةو سائراسباب الفعل (85:0) 

اورد فيه آيات وروايات, واكثر هذه الروايات ضعيفة سنداً. 

أما الآيات فمنها قوله تعالى: ولكن الله يفعل ما يريد (البقرة 107؟) وقد 
سبق ان ارادته حسب الروايات بمعنى الفعل والايجاد والاحداث, والاية لا 
تناسبه والا لصار معناها ان الله يفعل ما يفعل. وإذا فسرنا الارادة على القول 
المشهور ‏ العلم بالصلاح أو الاصلح لم يخالف الآية. لكن لا نقول بقول 
المشهور بل يمكن حمل الارادة على معناه الثاني الواقع في المرتبة الثانية من 
اسباب فعله ‏ حسب دلالة روايات من الباب وهي المشيئة والارادة والقدر 
والقضاء وقد بحثنا عن هذه الاسباب فى الجزء الاول من صراط الحق لككنا 
الآن نرى ضعف اكثر تلك الروايات التى كنا نحسبها معتبرة. 

وفي معتبرة أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله طةٍ : شاءو اراد وقدّر 
قضى ؟ قال: نعم قلت واحب ؟ قال: لا, قلت: وكيف شاء واراد وقدر وقضى 
ولم يحب؟ قال هكذا خرج الينا (الكافي .)١6١ :١‏ 

ولعل في المجلس كان مانعاً عن بيان الفرق كما بين في بعض الروايات 
وعلى كل الحب التكويني لا يتخلف عن الاربعة المذكورة واما الحب 
التشر يعي فهو يختلف عنها فى مورد المعاصي من العباد. 


١‏ فيد ذم زرارة فلابد من تأويله للمعارض. وكذا فيما بعده برقم (7؟/0. 


ما يتعلق بعدله تعالى 0 


وفى معتبرة اخرى له: قال ابو عبدالله طيةٍ : شاء واراد ولم يحب ولم 
برض . قلت :كيف ؟ قال: شاء ان لا يكون شيء الا بعلمه, واراد مثل ذلك؛ ولم 
بحب ان يقال له: ثالث ثلاثة, ولم يرض لعباده الكفر (0: .)3١‏ 

المراد من هذه المحبة والرضاء هما التشريعيان واما الجملة الاولى 
فلعلها من اشتباه الراوي في نقلها بالمعنى لا بالالفاظ . فان المشيئة لا تتعلق الا 
بالمقدور الممكن. وتعلق علمه تعالى بكل شيء ضروري لا أثر للمشيئة فيه. 

وفي خبر يونس عن الرضاءةٍ في الكافى ١:ا6١و108...‏ يا 
يونس تعلم ما المشيئة ؟ قلت: لا. قال: هي الذكر الاول. فتعلم ما الارادة؟ 
قلت: لاا. قال: هى العزيمة على ما يشاء. فتعلم ما القدر؟ قلت: لا. قال: هي 
الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء. قال: ثم قال: والقضاء هو الابرام 
وأقافة الفيق . 

أقول: في السند اسماعيل بن مرار وهو مجهول, لكن رواه في التفسير 
المنسوب إلى القمىي عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس ( ١١1:6‏ البحار) 
وهذا السند لأباس به على وجه. لكن التفسير المذكور لم يثبت بطريق معتبر 
كما ذكرناه فى علم الرجال. ويمكن ان يكون السندان معا مما يعتمد عليه!" 


ومنه بظهر أن للارادة معنيين ارادة تكوينية بمعنى الايجاد., وارادة بمعنى 


نفس المصدر. 


6ك ا ا ا او اب مط ا ا مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


العزيمة على ما يشاء قبل القدر والقضاء ولعل المراد بالعزيمة ملاحظة الشيء 
مقروناً بمصلحة وجوده في الجملة وبالمشيئة مجرد ملاحظته والله العالم 
والمراد بالقدر ملاحظة الشيء بجميع حدوده وبالقضاء انفاذه. ويمكن ان 
يكون الامور الاربعة في الكتابة دون العين فافهم عيدا: 

واعلم ان اكثر الروايات في الباب لا تخلو عن خلل أو ضعف في 
اسانيدها والمعتبر منها قليل نحو ما ذكر برقم ,٠ .٠١‏ على وجه 53 07, 
1 مثلا. 

وفي الختام ينبغي ذكر امرين آخرين: 

١-القدر‏ مقدم على القضاء في اكثر الروايات وهو المطابق للاعتبار 
العقلى لتوقف القضاء والانفاذ على تحديد الشيء وتقديره؛ من كل جهة, ولا 
يقع الشيء في الخارج إلا كذلك . 

لكن المشهور في الالسنة وحتى في بعض المسالك هو العكس (القضاء 
والقدر). ورب شهرة لا أصل لها . 

؟ -القدر يتعلق بجميع الاشياء حتى بافعال المكلفين وبجميع الاحكام 
الشرعية واما القضاء فلاشك في تعلقه بافعال الله تعالى. وليس في القرآن ما 
يدل على عموم تعلقه بكل شيء كتعلق القدر به (إِنا كل شيء خلقناه بقدر) 
وعلى فرض تعلقه بافعال المكلفين الاختيارية فهما لا ينافيان الاختيار 
لتعلقهما بها من طريق اسبابها وعللها ومنها ارادة المكلف واختياره. فافهم . 
الباب : الآجال (0: )١177‏ 


أورد فيه آيات وروايات كلها غير معتبرة . 


الجزء 6: ما يتعلق بعدله تعالى 000 


إذا كان الأجل بمعنى آخر الوقت كاخر وقت الحياة فهو فرد من القدر 
وإذا استعمل بمعنى تمام الوقت فهو كغيره من الحوادث والاشياء وعلى كل , 
إفراده لاهميته. ولكل ذى حياة أجل وتقدم ان للانسان أجلان أجل محتوم 
وهو الأجل المسمى واجل مقضيى وقابل للزيادة والتقصان وفيه التقديم 
والتأخير. على عكس ما ورد فى صحيح ابن مسكان المروي في تفسير القمي 
الذى لم نعتمد عليه لجهالة مدونه (60: 179 البحار) ويدل على المختار بعض 
الآيات (نوح ؛ والنحل 1١‏ وحمعسق )١1‏ ويظهر الاجل المسمى للملائكة 
وغيرهم في ليلة القدر. ويؤيده صحيح ابي بصير والمروي فى تفسير القمىي 
(المصدر السابق) ويدل عليه قوله تعالى : فيها يفرق كل امر حكيم . 

ثم إِنْ الامة ‏ الشعب > وكل قوم كل جماعة من الناس يشتركون في 
بلدة أو قرية او دين أو نحو ذلك _كالفرد في ثبوت الاجل له في القران: لكل 
امة اجل (الاعراف ”7 يونس 15). 
الباب 5: الارزاق والاسعار (ص47١)‏ 

أورد فيه ايات وروايات ضعيفة سوى واحدة مذكورة برقم )١7(‏ 

والمستفاد من مجموع الايات الكريمة لااسيما من قوله تعالى : قل من 
يرزقكم من السموات والارض قل الله (سبأ / 4”) انه لا رازق سوى الله 
تعالى فالرازق كالخالق من الاوصاف الخاصة به فيشكل أن يسمى به 
المخلوق. 

ولا شك في ان بعض المخلوقين يوصلون الرزق إلى بعضهم كالوالدين 
يصلان الرزق أي ما يصح انتفاع الحيوان به بالتغذى والتنفس والتداوي 


١ج‎ / تنخ اد وت ونع ينعا أن عا لا عك روا سام مكف وله قواة  #رعا عا اه 42 اده مشرعة بحار الانوار‎ ١.3" 


وغير ذلك إلى صغار الاولاد وكالخيّرين يوصلونه إلى المرضى والضعفاء من 
الانسان والحيوان لكنهم ليسوا بموجدين للرزق. بل عملهم تهية الرزق 
وايصاله إلى المرزوق . فيفهم من هذا ان المراد من الرازق هو موجد الرزق 
وان لم يوصله إلى المرزوق إلا باسباب عادية. 

لكن مقتضى كونه تعالى خير الرازقين (الحج 08 المؤمنين ال/اسبأ 9*) 
اطلاق الرازق على هؤلاء الموصلين للرزق أيضاً فهم رازقون لكن الله خيرهم 
فانه موجد الرزق ثم المناسب فى تفسير كونه تعالى 9 يرزق من يشاء بغير 
حساب» (البقرة / ,.١77‏ أل عمران / لا", النور / 78) انه يرزق بعض 
مخلوقاته بغير اسباب عادية؛ لكن لا عموم فيه كما يظهر من الآايات . 

واما المواد الارتزاقية فهي تتكون في الارض غالباً حتى المياه التي 
برها السسناى من الحو ادن مسافة ٠‏ كيلومرات إلى 6؟ كيلومترات) نعم 
بعض الاشعة يجيئنا من المجرات البعيدة ولا ندري حال المستقبل فان الله 
سخر لنا ما في السموات والأرض. 

وعلى كل فالمناسب ان نفهم من قوله تعالى ‏ وهو العالم بكلامه وافعاله 
واحكامه : وفى السماء رزقكم وما توعدون (الذاريات "؟) ان تقدير رزقنا 
في السماء وكذا بعض مواد أخر كالاشعة وغيرها. 

واما قوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لبغو في الارض ولكن يمنزل 
بقدر ما يشاء انه بعباده خبير يصير » (حمعسق / )١7‏ ففيه سؤال وهو أن كثيراً 
من الذين بسط الله لهم الرزق باغون في الأرض وافسدوا دينهم ودنيا غيرهم , 
وان كان نظر الآية إلى المجموع دون الافراد فيجي سؤال آخر وهو أن أميركا 


الجزء 6: ما يتعلق بعدله تعالى 0005131 00 


الشمالية وبلاد من أوربا بسط الله لهم الرزق فبغو على البشرية في جميع الكرة 
الارضية وعتو عتوا كبيراً. وعلى الافاضل القراء ارائة جواب معقول لدفع هذا 
السؤال. 

واما الاسعار فقد أورد فيها ثلاث روايات ضعيفة سنداً من الكافي على 
أن الله وكل ملكا بالاسعار يدبرها. (448١1و155١).‏ 

وفي صحيح الثمالي عن أبي جعفر ني عن رسول الله يلي في حجة 
الوداع : ألا أن الروح الأمين نفث في روعي انه لا تموت نفس حتى تستكمل 
رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم إستبطاء. شيء من الرزق ان 
تطلبوه بشىء من معصية الله , فان الله قسم الارزاق بين خلقه حلالا ولم 
يقسمها حراماً فمن اتقى الله وصبر أتاه رزقه من حله . ومن هتك حجاب ستر 
الله عز وجل واخذه من غير حله. قص به من رزقه الحلال وحوسب عليه 
.)١89-:6(‏ 

وفقنا الله للاتعاظ والاستفادة من هذا الحديث الشريف . 

ثم ان المتكلمين اختلفوافى ان الحرام رزق اوليس برزقولا معنى لاطابة 
الكلام وذكر الدلائل ونقدها فان الحرام رزق تكوينى وليس برزق تشريعي . 
الياب 5: السعادة والشقاوة والخير والشر وخالقهما ومقدرهما. )١617(‏ 


اوزة فيه بعص الانات وعدة من الروايات المعتبرة وغير المع )0 


١‏ -وان صحت أسانيدها قبل صاحب الكتاب إذ لم تصل نسخة الكتاب إلى المجلسي 
بوجه معتبر كالمحاسن للبرقى وقرب الاسناد للحميري كما اشرت إليه فيما مضى. 


غ١‏ وامحودة اها عه وتوا و لوي أ ف كم اوور أ جه د ا كه وال 16160886 هأ مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


ونحن نتعرض للروايات المعتبرة فقط . ولنذكر مقدمة مختصرة للباب في طي 
أغرو: 

اب المنةو لمن السهاذة والجفاوة الع عكين عدو كونهما صفقيق 
انتزاعيتين من الطاعات والمعاصي غالباء لا انهما صفتان متأصلتان كالرضا 
والغضب والقدرة والعجز مثلاً. ومنه يظهر أن ادعاء ذاتية السعادة والشقاوة 
للانسان امر لا يدعمه عقل ولا نقل فهو مغالطة, وقد ذكرنا في (صراط الحق 
ج ؟) في جواب صاحب الكفايةء ما يوضح المقام. 

؟-السعادة والشقاوة والخير والشر غير الشرعية قد تكون اختيارية 
وقد تكون غير اختيارية كما إذا اصاب رأس انسان حجر من يد طفل او من 
رأس جدار فكسره مثلا. او وقع حبه في قلب تاجر فوهبه الف دينار اردني 
مثلاً. وهذا الخير والسعادة والشر والشقاوة كسائر الامور الغير الاختيارية 
جد من طرق عللها والسابها اال مسب الاسنات فاك تقس ,وقد 
تكون اختيارية فهي محكومة بحكمها من الاحكام الخمسة. 

واما الشرعية فهي لا تكون الا اختيارية فالمرءة إذا غلبها فاسق على 
شرفها فزنى بها كرها لا يكون هذا الزنا شراً وشقاوة لها شرعاً. بل لها الاجر. 
الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا إليه راجعون اولئك عليهم صلوات من 
ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. هكذا من منع من الصلاة والحج وغيرهما 
كرها. 

وكونها اختيارية لا ينافي كونها من الله سبحانه وتعالى على اساس 
الامر بين الامرين فالله سبحانه فاعل بعيد والعبد سبب قريب وبهذا يفهم معنى 


الجزء 6: ما يتعلق بعدله تعالى امعو ان ونه واه اولاني ا ال 10 ١‏ 


الآيات القرانية بسهولة حتى قوله تعالى : وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند 
اللّه وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم 
لا يكادون يفقهون حديثا. ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة 
فمن نفسك . (النساء 174- 7/9). 

اقول الآية الاخيرة المفصلة يمكن ان يرجع تفصيلها بين استناد الحسنة 
إلى الله والسيئة إلى النفس.٠‏ إلىاولوية عرفية فان استناد الحسنة إلى 
السبب البعيد عندهم لاسيما فى مقام الامتنان شائعة بخلاف السيئة إليه ولذا 
عبر فى بعض الروايات بان الله اولى من حسناتك وانت اولى بسيئاتك . فهذه 
الاولوية لا تنافي استناد الشر والخير كليهما بلا فرق بينهما_إلى الله وإلى 
العبد فان الافاضة فيهما من الله واختيار العبد محفوظ فيهمافتفطن . وبعد هذا 
نرجع إلى احاديث الباب. 

١-_في‏ صحيح الكناني او حسنته عن الصادق له قال: قال رسول 
لله يلق : الشقى من شقي في بطن أمه.. .)١107(‏ 

أقول ليس مدلول الرواية ان كل شقي في الدنيا كان شقياً في بطن أمه. 
بل المستفاد من ظهورها ان الشقي الكامل من شقي في بطن امه كولد الزنا ومن 
انعقد نطفته من الغذاء المحرم او في نهار رمضان أو في الاحرام أو في 
الاعتكاف أو يخلق كثير الشهوة وامثال ذلك(0. 


١‏ ويمكن حمل الشقاوة على الدنيوية كصيرورته مجنونا او اعمى او ناقص الخلقة ونحو 
ذلك وهذا الاحتمال اصبح اليوم مسلمأ في علم الطب والوراثة . 


اذل اح ل اموق رك لل 7 أ كه اف وه لام تتام جم جه ا 2 8712 6 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


وهذه الشقاوة ليست بعلة تامة للمعصية لكنها مقتضية لها ولابد لصاحبها 
من تكلف ومراقبة زائدة فى مقام العبودية ولا شبهة أن اجره اكثر من غيره. 
فالرواية لا تستلزم جبر هؤلاء كما لا يخفى وبلحاظ هذا المورد ب نطفة الزنا 
مثلاً - قيدنا انتزاعية الشقاوة بالغلبة في اول البحث . 

وأتتاحمل الرواية على انالشقي من علمه الله وهو فى بطن امه انه سيعمل 
اعمال الاشقياء والسعيد من علمه الله وهو في بطن أمه انه سيعمل اعمال 
السعداء, كما في رواية ضعيفة سنداً عن الكاظم نه (160) فهو خلاف ظاهر 
الحديث . نعم لو كان الحديث هكذا: الشقيّ شق في بطن امه كما نقله في كفاية 
الاصول كان قابلاً للحمل المذكور . 

؟- في صحيح منصور بن حازم المروي عن توحيد الصدوق عن 
أبي عبدالله لي : إنّ الله عرّ وجل خلق السعادة والشقاوة قبل أن يخلق خلقه. 
فمن علمه الله0 سعيدا لم يبغضه أبدا. وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه 
وان عله مقا لو بعنه ابذا وان غدل هاتها اح عطله.وانتفه لا :ضير 
إليه. فاذا احب الله شيئا لم يبغضه أبدا. وإذا ابغض شيئاً لم يحبه أبدا . 

أقول: الخلق بمعنى التقدير وهو المراد من خلق السعادة والشقاوة قبل 
خلق الخلق ولذا قال المؤلف أي قدّرهما بتقدير التكاليف الموجبة لهما. 

والظاهر أن كل من كان اكثر عمله صالحاً فهو سعيد وكل من كان كثير 


١‏ فى الكافى .١07 :١‏ فمن خلقه الله . وهو المنفول عن المحاسن. لكن سند الصدوق 


الجزء 6: ما يتعلق بعدله تعالى ا ا ا ا لكيه 


الشر فهو شقي ويمكن التقسيم بلحاظ الايمان فالمؤمن سعيد والمسلم أو غيره 

ويمكن ان يراد بالشقاوة والسعادة مراتب ظلمات الارواح وانوارها 
حسب استعدادها وما يتركب منه النطفة من عليين وسجين . ولعله اقرب ممنا 
سبق. والاولى زد الحديث إلى من صدر عنه. فان الشقاوة الشرعية وكذا 
السعادة الشرعية لا يعقل خلقهما قبل ايجاد المكلفين وصدور افعالهم 
الاختيارية. واما إذا كان الخلق بمعنى التقدير فالتقدير تابع للاعمال المبعّدة 
والمقربة لا انه علة لهما. فتامل 

على ان منصور بن حازم الراوي الأول ليس من العلماء الذين يعتمد 
على علمهم فى فهم كلام الإمامعةٍ وتحفظهم في نقل الفاظه. فلعله نقلها 
بالمعنى حسب فكره غير الثاقب. 

ال يي 
المرء وقلبه. قال الصاد قطي : يحول بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق 
(ص1686١).‏ 

أقول: هناك مؤمنون متقون يعتقدون الباطل حقا. وليسوامصيبين في 
اعتقاداتهم دائماً نعم هو لطف وهداية ثانوية من الرب بالنسبة إلى بعض العباد 
فى بعض الموارد . 

تتمة: في صحيح معاوية بن وهب المروي في الكافي )١04 :١(‏ قال 

سمعت أبا عبدالل طيْلةٍ يقول: ان عاك الله إلى موسى للد وانزل عليه في 
التوراة : أَنّى أنا الله لا إله إلا أنا. خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته على 


١ج‎ / فاونن عع قح مع و ع وا أها عنلده قا عه ااه عل أ كوا امم 6ه مشرعة بحار الانوار‎ ١44 


يدي من احب, فطوبى لمن اجريته على يديه. وانا الله لا إله إلا انا خلق تالخلق 
وخلقت الشر واجريته على يدي من اريده. فويل لمن اجريته على يديه. 

اقول وتوكده روايتان اخريتان في الكافي (نفس الباب) فالرواية من 
حيث السند قوية جدا ثم الظاهر ان الحب فيه حب تشريعي وليس بتكويني 
لاستوائه فيمن يجري على يديه الخير والشرء مع انه اختص فيه بمن يجوي 
على يديه الخير. وعليه فالمحبوب شرعاً هو المومن الصالح والمراد الجاري 
على يديه الشر هو غير المؤمن الصالح فيكون المقصود بالخير والشر هما 
الهدايات والالطاف والخذلان والضلالة الثانوية كما قال تعالى: «والذين 
اهتدوا زادهم هدى ...» وقال: «وما يضل به الا الفاسقين» وقال: « من كان 
في الضلالتفليمدد له الرحمنّمدا» وقال :'«ويزيد الله الذين اهتدوا هدى» 
وغيرها من الايات الدالة على ذلك. فلا جبر ولا ظلم واما بناء على كون 
الحب والارادة في الحديث تكوينيتين ليكون الشر والخير ابتدائيين لا 
ثانويين فلا إشكال في الرواية أيضاً فان اجرائه تعالى الخير والشر على يدى 
الافراد لا ينافيى سلب اختيارهما فالله فاعل بعيد والعبد فاعل قريب واسناد 
الفعل إلى كليهما بناء على الامر بين الامرين صحيح فلا تكن من الغافلين 
والمتحيرين . 

وعلى كل ينبغي ان تعلم ان الشر لا يخلقه الله بالاصالة. وانما هو 
موجود بالقياس إلى شيء آخر قال الله تعالى: والله خالق كل شيء وقال: 
الذي احسن كل شيء خلقه. فكل شيء خلقه الله فهو حسن فإذا فرضنا ان 
الطوفان أو المرض شر فهو ليس في نفسه وبعنوان انه مخلوق» شر . لأن الشر 


ما بتعلق بعدله تعالى تفن سو ام ان اق ماقام شن ابت داسو هو ١15‏ 


غير حسن بل هو شر بالنسبة إلى من يتضرر به فلاحظ وتأمل. 
الاب ل: الهداية والاضلال والتوفيق والخذلان (ص168١)‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه آيات كثيرة. وخمسين رواية. معتبرتها ذكرت 
برقم ١‏ و7" واعلم أن سبب خلق الانس والجن هو عبادة الله في الدنيا واطاعة 
احكامه ثم دخول الجنة ونيل درجاتها فعلة ايجادهم هي الرحمة (إلا من رحم 
ربك ولذلك خلقهم) والرحمة يراد بها الهداية والثواب. وعلة انزال الكتب 
وارسال الرسل أيضاً هي الهداية لا غير, كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس من 
الظلمات إلى النور باذن ربهم . هدى للناس . 

ثم ان من اهتدى بالهداية الاولية يزيد في هدايته جزاء له في الدنياء 
ومن اعرض عنها واعتدى فيضله على سبيل الانتقام والجزاء وهذا غير 
الاضلال الابتدائي القبييم على الله الحكيم الهادي خالق الانسان للهداية ألا 
ترىء ان قتل الانسان من كبائر المحرمات ومن اقبح الفواحش لكنه جائز بل 


حسن انتقاما وانتصارا. 
واما معنى هذا الاضلال الانتقامى فهو مذكور فى كتابنا صراط الحق 
(؟: كل[9؟). 


قال الله تعالى : ان الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا 
يؤمنون 4 . ثم .يقول فى حق هؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بوجه: ختم الله 
على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة... فالختم والطبع والغشاوة 
انتقام وجزاء . 


قال تعالى : «بل طبع الله عليها بكفرهم » . وقال: ذلك بانهم امنوا ثم 


١١ج تقو عار امد قو ماوع اللاو تسد وام دده مشبرعة بغار الاتوان‎ ١66 


كفروا فطبع على قلوبهم . 

وقال تعالى: «يضل به كثيراً ويهدى به كثيراً وما يضل به إلا 
الفاسقين» . ويقول في حق الذين امنوا: يخرجهم من الظلمات إلى النور. 
والشواهد القرانية في ذلك كثيرة. 

إذا عرفت هذا المختصر يسهل عليك فهم جميع الآيات الواردة في 
الهداية والاضلال وفي التوفيق والخذلان فى كل القران كقوله: «إن الله لا 
يهدى القوم الكافرين # والله لا يهدي القوم الفاسقين4 و: من يشاً الله يضلله 
ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. ونقلب افئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا 
به أوّل مرة ونذرهم في طفغيانهم يعمهون. كذلك يجعل الله الرجس على الذين 
لا يؤمنون. 

واما توضيح البحث وتفاصيل المشاجرات الاشعرية والاعتزالية وما ذكره 

اصحابنا فهو مذكور في ما نقله المؤلف العلامة من تفسير آيات الباب فلاحظه . 
الباب 8: التمحيص والاستدراج والابتلاء والاختبار (ص )١١١‏ 

اورد فيه ايات وروايات وماذكر بارقام 5, 4: 3. /, 17, و4١‏ معتبر 
سنداً ومن اخوف الكلام ما عن نهج البلاغة: من وسّع عليه في ذات يده فلم ير 
ذلك استدراجاً فقد آمن مخوفاً, ومن ضيّق في ذات يده فلم ير ذلك اختيارا 
(اختبارا؟) فقد ضيّع مأمولاً(١١5١).‏ 

ويقول المعلق الفقير: اللهم انا نعوذ بك من الاستدراج ونستعينك عند 
التمحيص والابتلاء والاختبار. انت خالقنا ومديرنا وارحم الراحمين وما كنا 
لنهتدى لولا ان هدانا الله . اللهم لا تستدرجنا من حيث لا نعلم . 


الجحزء 0: ما يتعلق بعدله تعالى ا ل 18117 


الباب :ان المعرفة منه تعالى. (١١؟)‏ 

أورد فيه آيات غير دالة على العنوان وروايات ضعاف سنداً دالة على 
ان المعرفة والايمان ليستا من صنع العباد وقد ذكر المؤلف العلامة اوجهاً لفهمها 
لكن الفقير لا يهتدى إلى تعقلها وتصديقها. والله العالم. 
الباب ١٠:الطينة‏ والميثاق (06؟7؟) 

أورد فيه آيتان وسبعة وستين خبرا اكثرها ضعيف الاسناد والمعتبرة 
منها ما ذكرت برقم 57 /1ا7, 7", وإذا قلنا باعتبار المحاسن والتفسير 
المنسوب إلى القمي دخلت عدة اخرى منها إلى حريم الصحة والاعتبار. 
والخبير يطمئن بصدور جملة منها من الائمة علي فلابد من الاخذ بما اتفق 
عليه مداليل الروايات فى موضوع الطينة. 

أما الآيتان فاوليهما قوله تبارك وتعالى : وإذا أخذ ربك من بني أدم من 
ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى.. (الاعراف 
١ 7‏ ). 

وهو لا يدل على المصطلح من عالم الذر اولاً ولا على اشهاد جميع 
ذرية ادم كما في صحيح زرارة (البحار ؟: 374) بل على اشهاد ذرية بني دم 
الصادقين على اولاده في عصره أو بعد وفاته"". لكن الروايات تدل على كلا 


١‏ بل قوله تعالى حكاية عنهم: «او تقولوا انما اشرك آباؤنا من قبل4 يدل على مسبوقية 
الدرية باباتهم: 


١ ا اق علا أ لد م اليف لا لاد 1 6 وان لق رقي اذ و وبي از جا شه :3ه كفل جه جه 27120 13 18 مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١69 


الامرين!' وفى لزوم قبول هذه الروايات بحث فان الخبر المخالف للقرآن ليبس 
بحجة فتأمل في المقام . 

ثم ان بحث الطينة ذكرناه مستوعبا ومفصلاً في الجزء الثاني من كتابنا 
صراط الحق وكذا فيكتابنا (روح از نظر دين وعقل وعلم روحى جديد). فلا 
ارى لتكراره هنا وجها وان كان مهما ونافعا . 

وأما الميثاق فقد اخذ من النبيبن واغلظ على اولي العزم (نوح وإبراهيم 
وموسى وعيسى ومحمد صلَى الله عليه وعليهم اجمعين) فيه اي اخذ منهم 
ميثاقاً غليظاً (الاحزاب 7) بل اخذ الله الميئاق من اهل الكتاب ومن بني 
اسرائيل بل من المسلمين . كل ذلك ظاهر من القران المجيد . 

ونذكر هنا بعض الروايات المعتبرة سندا. 

١-في‏ صحيح ابن اذينة عن أبي عبدالله لا : كنا عنده فذكرنا رجلاً من 
اصحابنا فقلنا فيه حدّة('' فقال: من علامة المؤمن ان تكون فيه حدة. قال: 
فقلنا له: ان عامة اصحابنا فيهم حدة؛ فقال: ان الله تبارك وتعالى في وقت ما 
ذراهم امر اصحاب اليمين ‏ وانتم هم ان يدخلوا النار فدخلوها فاصابهم 
وهجج'" فالحدة من ذلك الوهج. وامر اصحاب الشمال ‏ وهم مخالفوهم ان 
يدخلوا النار فلم يفعلوا فمن ثم لهم سمت ولهم وقار (ص١5١).‏ 


١‏ وكذا روايات اهل السنة كما فى نفسير الفخر الرازي. 
"' -اي اتقاد النار. 


الجزء 0: ما يتعلق بعد له تعالى حي ااا اا ا اا 0 عا مقس نم وي 580 


أقول: مضمون الخبر مستبعد اذ جمع كثير من اصحابنا ليس لهم تلك 
الايمان والتقوى ‏ وجمع كثير من مخالفيهم لهم ذلك. وليس كلهم في مسألة 
الامامة معاندين او مقصرين . بل معظمهم في عصر الغيبة من القاصر ين . 

على ان موثقة عبدالله بن سنان تنافيه . وفيه: مهما رأيت من نزق 
اصحابك وخرقهم فهو مما اصابهم من لطخ اصحاب الفمال.وها راية:فين 
حسن شيم من خالفهم ووقارهم فهو من لطخ اصحاب اليمين (ص ٠‏ 51). 

قيل: الشيم جمع للشيمة وهي الخلق والطبيعة. والنزق؛ الخفة في كل 
أمر. الخرق ضعف الرأي . 

"في موثقة زرارة قال: سألت ابا جعفرطلية عن قول الله عرّ وجل : 
«وإذ اخذ ربك من بني أدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست 
بربكم قالوا بلى» قال ثبتت المعرفة ونسوا الوقت (الموقف) وسيذكرونه يوما. 
ولولا ذلك لم يدر احد من خالقه ولا من رازقه. (57؟). 

اقول ولعله المراد بقوله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها... 
ولاحظ كتابنا (روح از نظر دين وعقل وعلم روحى جديد). 
البياب :١١‏ من لا ينجبون من الناس ومحاسن الخلقة وعيوبها اللتين تؤثران 
فى الخلق (ص 77؟). 

اورد فيه خمسة عشر خبرا معظمها ضعيف الاسانيد . وانا اظن - واله 
اعلم ان الروايات المذكورة او اكثرها من وضع اعداء الائمة يك عليهم 
تنفيراً لتلك الجماعات منهم, أو من وضع الكذابين الذين ارادوا تقبيح هؤلاء 
الاصناف فأسفاً على ابتلاء الاحاديث بهذه الامور. ويؤيد الاول انه لم يذم 


١6‏ انعقو لع ارو دري من مد ع وت صم داشر ةبغار الانو ان هآ 


فيها اهل الشام و بنو أمية واهل الكوفة و بنو العباس وبنو مروان. 

وما يمكن اعتباره من روايات الباب هو المذكورة برقم 1 فان كل 
واحد من اسنادها وان كان غير معتبر لكن مجموعها ربما يكفى للاطمينان. 
ولابد من التوقف فى متنها وارجاعه إلى من صدرت عنه . وبرقم ١‏ بناء على أن 


حمادا هو الثقة. 
الباب :١7‏ علة عذاب الاستيصال وحال ولد الزنا وعلة اختلاف احوال الخلق 
(صض١8١).‏ 


اورد فيه عآيات و5١‏ رواية . والمذكورة برقم ١و‏ 7 معتبرة سنداً والكلام 
فيها بذكر أمور: 

١-اماعلة‏ الاستيصال فهى مذكورة في صحيحة الهروي عن 
الرضاءقية : لأيّ علة اغرق الله عرّ وجل الدنيا كلها (المقصود بها وجه الارض 
كلها) في زمن نوح عله وفيهم الاطفال وفيهم من لا ذنب له ؟ فقال طلِة ما كان 
فيهم الاطفال لأن الله عرّ وجلّ اعقم اصلاب قوم نوح وأرحام نسائهم اربعين 
عاماً.. وما كان الله عرّ وجل ليهلك بعذابه من لا ذنب له. وأما الباقون عن قوم 
نوح فاغرقوا لتكذيبهم نبي الله نوح. وسائرهم اغرقوا برضاهم بتكذيب 
المكذبين. ومن غاب من (عن) امر فرضي به كان كمن شهده وأتاه (0: 587) 
وقريب منه رواية ابن عباس (181). 

أقول : انا فى جملة من روايات عبدالسلام الهروي الذي وثقه النجاشي 
ولم .يضعفه احد سوى بعض العامة؛ بل وثقه جمع منهم. فى تحيّر واظن انه 
ينقلها بالمعنى بتوضيح فصيح منه والله العالم . وعلى كل : الرواية بظاهرها مخالف 


الجزء 0: ما بتعلق بعدله تعالى ل اا 00101011 ا 


لقوله تعالى: 8 واتقوا فتنة لا تصيبن الذزين ظلموا منكم خاصة.. » 
(الانفال / 36). 
جماعات كثيرة من الجيران من الاطفال والشيوخ والشباب بامراض مؤذية 
وتقصير بعضهم في الاقتصاد يوجب فقر اكثر الشعب وافراط بعض الزعماء 
الحمقى مثل هلتر وصدام وجنكيز المغول وبريجنف وداوّد الافغان وزعماء 
العرب اليوم وامثالهم كزعماء الاحزاب الماركسية الافغانية وموافقيهم 
وكزعماء عدة من الاحزاب الجهادية الافغانية والطالبان الافغانيين 
والصنعة واسباب الحياة. 

واما ما قيل من زيادة كلمة (لا) في الآية (لا تصيبن !) وما قيل من ان 
اصل «لا تصيبن» كان (لتصيبن) فتولد الالف عن اشباع الفتنة , فهو غير 

نعم العداب الاخروي لا يبتلى به الا المستحق لا يضركم من ضل إذا 
اهتديتم . لكنه غير الآثار الوضعية في الدنياء فانها تصل إلى الظالم والمظلوم 
وان كان يستحق المظلوم عوضه حسب قوانين العدلية. واما انها « لتصيبن » 
قراءة امير المؤمنين والباقر طَلِيَه فلم تثبت فان النقل عنهما مرسل . 

واما ولد الزنا ففى بعض روايات الباب انه لا يدخل الجنة وفى بعضها 
انه لاا خير فيه وفي بشره وشعره ولحمه ودمه ولا فى شيء منه . وفي معتبرة ابي 
خديجة انه لا يطيب ابدا ولا يقبل اله منه عملا. (187) وفىي روايات المحاسن 


الال تح اق ع ص لق لاف قا فق ف فس دوا عي لقح هل فاه 6 ل ها ل لاعلا مها م661 مايه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


انه لا يدخل الجنة وفي بعضها انه (على فرض كونه مؤمنا)ينى له بيت في النار 
من صدر برد عنه وهج جهنم ويؤتى برزقه (/5181). 

وقال المجلسيءَله اي يبنى له فى صدر جهنم والظاهر انه مصحف 
(صبر) بالتحريك وهو الجمد. وفى رواية الكافي غير المعتبرة: ان ولد الزنا 
يستعمل ان عمل خيرا جزى به وان عمل شرا جزى به. ويقول المؤلف العلامة 
عدم هذا الخ موافى المكتهوريين الأعانية من ان ولد الدنا كساتر الساسن 
مكلف باصول الدين وفروعه ويجرى عليه احكام المسلمين مع اظهار 
الاسلام ويئاب على الطاعات ويعاقب على المعاصي . 

ونسب إلى الصدوق والسيد المرتضى وابن ادريس رحمهم الله القول 
بكفره وان لم يظهره وهذا مخالف لاصول اهل العدل.. 

أقول: لا يجب عقلا على الله ادخال المطيعين حتى الانبياء عله في 
الجنة. لكن الاطلاقات الدالة على انه تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا وانه 
يدخل المطيعين الجنة لا يقبل التقييد بهذه الاخبار غير المعتبرة فالاولى رد 
هده الاخبار إلى من صدرت عنه. واما قول الصدوق والمرتضى وابن ادريس 
فعلى فرض صحة نسبته إلبهم فهو باطل قطعاً. فالاقوى قول المشهور . 

وأما علة اختلاف احوال الناس من جهة الاقتصاد فيقول سبحانه و تعالى: 
«نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض 
درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً..4 (الزخرف / 6؟) فلولا النفاوت لم 
بتحقق موضوع التسخير فلم يقم النظام كما لا يخفى . واما علة اختلاف الناس 
في العقل والفكر وفي الجمال وقبح المنظر وفي الابدان والقوى فهذا لا دليل 


الجزء 6: ما يتعلق بعدله تعالى 11 ااا 000 


عقلى واضح عليه ولم اجد عليه دليلاً معتبرا نقلياً. فنقول ان الخالق المدبر حكيم 
والحكيم لا يفعل الا الصواب أو الاتم الاحسن . نعم ليس كل التفاوت بغير 
اختيار الانسان. بل اكثره من فعل الانسان وجهالته كما يبين العلم اليوم. 
الباب ١17‏ : الاطفال ومن لم يتم عليهم الحجة في الدنيا (184) 

اما الثاني ففى روايات معتبرة مذكورة برقم ", .١4‏ 0١,المؤيدة‏ 
بروايات اخرى انه يؤجج لهم نار فيؤمرون بالدخول فيها فمن دخلها كانت 
عليه بردا وسلاما ومن عصاه سيق إلى النار كما في المذكور بالرقم 7(يقال لهم 
ها انتم قد امرتكم فعصيتمونى)وفى الرقم ١0 ١١4‏ وهل يمكن حملهما على 
الثالث والثانية والعشرين وان مردهم إلى النار ؟ والله العالم. واما من قبل 
الخطاب ودخل النار فلا تصريح في واحد من الاحاديث المعتبرة انه يدخل 
الجنة. بل فيها ما نقلناه. نعم مقتضى الاعتبار العرفي والمفهوم من سياق الجميع 
دخرلهما الجنة والنار فتأمل . 

وهؤلاء الاطفال. والشيخ الكبير الذي قد ادرك السن (النبي ‏ خ) ولم 
يعقل من الكبر والخرف''' والذي مات في الفترة بين النبيين والمجنون. 
والابله الذي لا يعقل والمعتوه ولعله الابله. والابكم . 

أقول: والمفهوم من المجموع أنّ المناط في كل هؤلاء عدم اتمام الحجة 
عليهم وعليه فيسهل إلحاق الجاهل القاصر بهؤلاء فى الحكم المذكور أي 
الامتحان في القيامة وعندي ان اكثر الكفار وغير اهل الحق فى عصر فقدان 


١-الذى‏ فسد عقله من الكبر. 


١ اللا فق وا واهارة ماه همه عه ع 8 16 هه فيه لله ها فاعدع مده 666 » مشرعة بحار الاتوار / ج‎ # ١04 


الانبياء والائمة طلِيّلاهُ وغيبة خاتم الأئمة عجل الله تعالى فرجه من القاصرين 
فليس لنا ان نحكم بخلودهم في النار. نعم يترتب عليهم في الدنيا الاحكام 
الشرعية -تكليفية أو وضعية -بلا فرق بين معاندهم ومقصرهم وقاصرهم وهذا 
اعن اخن: 

والاطفال قد اختلفت فيهم الروايات. 

ففي صحيح زرارة الذي رواه الكليني والصدوق عن الباقر علي : هل 
سئل رسول الله يَلتكَقةٍ عن الاطفال فقال: قد سئل, فقال: الله اعلم بما كانوا 
عاملين(. 

ظاهر هذه الرواية انهم يجزون باعمالهم لو بقوا وعاشواء ان خيرا فخير 
وان شرا فشر. لكن قال الباقرعكةٍ فيه: يا زرارة هل تدري ما قوله: الله اعلم 
بما كانوا عاملين ؟ قلت: لا. قال لله عرّ وجل فيهم المشيئة» انه إذا كان يوم 
القيامة اتى بالاطفال والشيخ الكبير.. ويؤجج نارا... (550). 

ففسر قوله وبتك بالعمل في المحشر ويدل عليه صحيح عبدالله بن 
سئان بمجموعه ايضا (5960). 

لكن في رواية اخرى صحيحة لزرارة عن ابي عبدالله .. يا زرارة هل 
تدري ما عنى بذلك رسول الله يفكي قال: قلت: لا (؟) فقال انما عنى : كفوا 
عنهم ولا تقولوا فيهم شيئاً وردوا علمهم إلى الله" (597). 


١‏ هكذارواه الكليني بسند صحيح عن زرارة عن البافرنيّة (؟595). 
١‏ - لعل في المجلس مانعا عن بيان حقيقة حالهم لكن اختلاف الروايات المعتبرة بينها 


الجزء 0 ما يتعلق بعدله تعالى ا ا ا ل ا ا رار 1 1 185 


والمستفاد من مجموع تلك الروايات انهم كغيرهم ممن لم تتم الحجة 
عليهم في الدنيا. 

ثم ان اطلاق الروايات يشمل اطفال الكفار والمؤمنين جميعاً لكن في 
صحيح الحلبي عن الصادق عد ان الله تبارك وتعالى يدفع إلى إبراهيم وسارة 
اطفال المؤمنين يغذوا. نهم بشجرة في الجنة لها اخلاف كاخلاف البقر في قصر 
من الدر فاذا كان يوم القيامة ألبسوا واطيبوا وأهدوا إلى ابائهم فهم ملوك (؟) 
فى الجنة مع ابائهم. وهو قول الله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان 
الحقنا بهم ذريتهم . (554). 

أقول: توظيف روح إبراهيم جه بهذا العمل بعيد إلا ان يكون له مجرد 
نظارة ويباشر الاعمال الملائكة على ان متن الحديث يصعب التصديق به إذ 
ارواح الاطفال في البرزخ لا في الجنة وانهم لا يحتاجون إلى اللبن الا ان 
تحمل شجرة الجنة على الشجرة البرزخية وكذا الجنة واللبن. ثم يحتمل ان 
كلمة ملوك محرفة شيء آخر وإلا لا معنى معقول لها . 

يقول الطبرسي في تفسير الآية الشريفة : يعني اولادهم الصغار والكبار. 
لان الكبار يتبعون الاباء بايمان منهم . والصغار يتبعون الآباء بايمان من الآباء . 
(البحار 04: )١88‏ لكن المستفاد من ظهور الاية لاجل كلمة (واتبعتهم) هو 


<- حتى من راو واحد في تفسير حديث نبوي مشهور كهذا يحكي عن ضعف كبير في 
الروايات. ثم العجب ان زرارة علم مراد الحديث النبوي من الباقرئة فكيف يقول 
للصادق /5"؟! 


ا اخ اط ال ف وان باه وك نوو بمشترقة تخا الاتوان ا 


الكبار فقط ولا يصدق الاتباع على الثاني فان الاتباع فعل التابع ولافعل 
للصغار, نعم لو قال الحقنا ذريتهم تبعاً لشملت او اختصت الآية بالصغار. 

وعليه فالاية لا تقيد الاطفال في الروايات باطفال غير المؤمنين فلم 
يبق الا صحيح الحلبي الذي عرفت ما في متنه والله اعلم . 

والمعتبرة من روايات الباب ما ذكرت بارقام ', 1١4 1١١.٠٠١‏ 10, 
.١37 5٠٠١ 14‏ 
باب 14: من رفع عنه القلم ونفى الحرج في الدين وشرائط صحة التكليف وما 
يعذر فيه الجاهل وأنه يلزم على الله التعريف. 

أورد فيه آيات وروايات والمعتبرةمنها ما ذكرت برقم ١4‏ و79 على 
تردد في على بن عطية . 

وعلى كل اكثر مطالب هذا الباب قد حقق في الفقه واصوله وليس عندي 
شيء جد يد مفيد. نعم حديث رفع التسعة بحاجة إلى تفصيل وتحقيق ولعله 
محتاج إلى تأليف رسالة, والله الموفق. 
الباب :١6‏ علة خلق العباد وتكليفهم والعلة التى من اجلها جعل الله في الدنيا 
اللذات والالام والمحن (ص .)"”٠١5‏ 

أقو ل: اذكر في هذا الباب من الآيات والروايات المتنوعة روايتين 
معتبر تين رواية سماعة عن الصادق عه : ان العبد إذا كثرت ذنوبه ولم يجد ما 
يكفرها به ابتلاه الله عزّ وجل بالخزي في الدنيا ليكفرها. فان فعل ذلك به وإلا 
لأسقم بدنه ليكفرها به فان فعل ذلك والا عذبه في قبره؛ ليلقى الله عزّ وجل يوم 
يلقاه وليس شىء يشهد عليه بشيء من ذنوبه .)3١6(‏ 


ورواية ابن زياد ع أبي عبدالله للد عن أبيه عن رسول ان عَلاتكَق . 
لولا ثلاث في ابن آدم ما طأطأ رأسه شيء: المرض والفقر والموت. وكلهم فيه 
وانه معهم لو تاب )5١1(‏ والمعتبرات ثلاث مذكورة برقم 8. 5. ؟١.‏ 
الباب :١17‏ عموم التكاليف (ص8١7)‏ 

هل الكفار مكلفون بالفروع؟ فيه بحث طويل ذكرناه في الجزء الثاني 
من كتابنا صراط الحق. 

ومرسلة العياشي عن جميل متنها غير صحيح عندنا مضافاً إلى 
ارسالها.وليست في الباب معتبرة. 
الناب ١7‏ :ان الملائكة يكتبون اعمال العباد (60: 9١؟)‏ 

اليات الواردة فى الباب تدل على عنوان الباب ولا اشكال فيه. واما 


الروايات فلعله لا توجد فيها سوى روايتين معتبرين برقم ١7‏ و9١‏ نذكر 
احديهما: 


قال رسول الله : اربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن إلا هالك: يهم 
العبد الحسنة فيعملها. فان هو لم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته وان هو 
عملها كتب الله عشراً. ويهم بالسيئة ان يعملها. فانلميعملهالم يكتب عليه 
شيء. وان هو عملها أجل سبع ساعات, وقال صاحب الحسنات لصاحب 
السيئات وهو صاحب الشمال : لا تعجل عسسى ان يتبعها بحسنة تمحوها.ء فان 
الله يقول: إنّ الحسنات يذهبن السيئات . أو الاستغفار, فان هو قال : استغفر الله 
الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذو الجلال 


١ هه نف عه ولط عق ها عاجة اق بواجا أو رة فارع اذه امكف ماقام به أو 6ددع ع مشرعة بحار الانوار / ح‎ ١7 


والاكرام واتوب إليه. لم يكتب عليه شىء وان مضت سبع ساعات ولم يتبعها 
بحسنة والاستغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات: اكتب على 
الشقي المحروم (757). 

أقول: العقل يحكم بقبح التجري ونية السوء منه. لكن هذه الرواية 
المؤيدة لغيرها''؟ تدل على العفو فلا عقاب عليها واما إذا ارتكب بعد نية السوء 
عملاً يراه محرماً وهو لم يكن بحرام واقعا فهذا ما لا تشمله الرواية ظاهراً فلا 
يبعد أن يقال باستحقاق فاعله . العقاب بحكم العقل 
الباب 18: الوعد والوعيد والحبط والتكفير (7781) 

اورد فيه ثلاثين أية وروايتين ضعيفتين اولهما ما نسب إلى رسول 
الله يلكو : من وعده الله على عمل ثواباً فهو منجز له. ومن أوعده على عمل 
عقاباً فهو فيه بالخيار (574). 

أقول: وهذا هو المشهور لكن المطابق للقاعدة العقلية ان خلف كليهما 
قبيح وكذب على العالم بالخلف, فإذا أوعد الله على ايصال عذاب كقوله: 
«كان على ربك حتماً مقضيا» . فخلفه كذب قبيح عليه تعالى, نعم إذا اوعده 
على نحو الاستحقاق والشأنية فهو لا ينافي العفو والتفضل ولكنه في الحقيقة 
ليس بخلف الوعيد والاإويعاد. ولعله مراد الرواية والقول المشهور'". 


. نقلاً عن الكافي‎ .١4و‎ ١8 :7- كصحيح جميل عن بكير  وهو حسن‎ ١ 
وقال العلامة في شرح التجريد ص777 في ذبل مسألة الاحباط : والايفاء بوعده‎ - ١ 


ووعيده وأجب . 


ما يتعلق بعدله تعالى لاد امس عن ا مدخي نك وه ا ا 


واما الاحباط والتكفير فالمنقول عن المشهور بين متكلمي الامامية 
خلافاً للمعتزلة بطلانهما وقالوا باشتراط الثواب والعقاب بالموافاة. بمعنى أن 
النواب على اسان فشروط بان يع اشم اه سمورت على الايسمان» 
والققات غلق الكفر و التسوق مفتروظ يان يملع لمعنه آثه لا يلم ول" ترب 
وبذلك أوّلوا الآيات الدالة على الاحباط والتكفير. (؟775). 

قال المحقق الطوسي في قواعد العقائد (11): واما الذي يخلط عملاً 
صالحاً بعمل غير صالح قد اختلفوا فيه. فقالت التفضيلية من اهل السنة 
وغيرهه"' عسى الله ان يعفو عنهم برحمته وبشفاعة نبي هولق وإلا فيدخله 
جهنم ويعذبه عذاباً منقطعاً. ثم يرده إلى الجنة ويخلد فيها لكونه مؤمناً. 

وقالت الوعيدية من المعتزلة ان صاحب الكبيرة ان لم يتب كان في النار 
خالداً. ثم اختلفوا فقال ابو على الجبائى بالاحباط وهو انه إذا قدم على كبيرة 
احبطت الكبيرة جميع حسناته ويكون معلقبلّعلى ذلك للذنب أبداً. وقال ابنه 
ابو هاشم بالموازنة وهو أن يوازن اعماله الصالحة وذنوبه الكبائر ويكون 
الحكم للاغلب... 

وقال في التجريد: والاحباط باطل لاستلزامه الظلم ولقوله تعالى: 
«فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره» ولعدم الاولوية إذا كان الاخر ضعيفاً 


وحصول المتناقضين مع التساوي!". 


١‏ قال العلامة الحلى في شرحه (كشف الفوائد): من اهل السنة والامامية. 
١‏ - ص 7757 كشف المراد في شرح تجر يد الاعتقاد. 


١ مح م لد ته مقن اها مه ف 6ه اواك اق أن موه الهاو ااانه ماه مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١7 


أقول : والاقوى بالنظر إلى اليات صحة الاحباط والتكفير كليهما حتى 


فى غير الاسلام والارتداد والتوبة. 
أما الثاني فلقوله تعالى: «ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عسنكم 
سيئاتكم » (النساء / .)”١‏ 


وقوله: «فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى 
وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات ... ثواباً من عند الله > 
(ال عمران / 196). 

وتدل عليه الآية ١‏ من المائدة و١717‏ من البقرة و59 من الانفال و50 
من الزمر (فلاحظ) وه من الطلاق. وتدل عليه ايضاً قوله تعالى: #أن 
الحسنات يذهين السيئات» . 

وأما احباط الثواب بغير الارتداد فيدل عليه ما ورد فى حق بعض 
الصحابة: ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم » 
(الححرات /1؟) وتاويل التفتازاني في شرح المقاصد باطل ومردود إليه”". 

وتدل عليه روايات وردت فى شرب الخمر. وقد ادعى المؤلف العلامة 
(78") دلالة اخبار كثيرة عليه . واما دعوى الاشتراط بالموافاة فهو غير ثابت . 


ونه تفصمأ ٠‏ الكلام أي“ يناست المقام . 


.577 6 راحبلا_١‎ 


الجزء :١‏ بقبة العدل وما يتعلق بالمعاد و لكا 
ج1: بقية العدل وما يتعلق بالمعاد 


الباب 19: عفو الله تعالى وغفرانه وسعة رحمته ونعمه على العباد (3: )١‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه يات كثيرة وروايات اولها ما نقله الصدوق في 
عيونه عن مشايخه الثلاثئة عن احمد الهمداني عن على بن الحسن بن فضال 
عن أبيه قال: قال الرضاءقة في قول الله عرّ وجل: ان احسنتم احسنتم 
لانفسكم . وان اسأتم فلها» . رب يغفر لها (1:؟) 

وهذامن الطفك التاوزل.واتجمل الرحعة فكلية اللام سف مع علق 
كما قيل. لكن يشكل قبوله فان الخطاب فى الاية لبنى اسرائيل المفسدين في 
الارض مرتين وسياق الايات تابى عن مثل هذا التقدير. واما السند فقد تقدم 
الاشكال عن بعضهم في رواية على عن أبيه ولكنا رجحنا اعتباره والله العالم 
وليس غيره سند معتبر في الباب . 
الباب :"١٠‏ التوبة وانواعها وشرائطها (1: )١١‏ 

أورد فيه ايات وروايات كثيرة والمعتبرة منها ندا يا ذكرت بارقام 5 
5760١‏ 19, الاء الاء “الاء الا على وجه. 

ونحن قد ذكرنا تفصيل البحث فيها في الجزء الثالث من كتابنا حدود 
الشريعة فلا نعيده ههنا ١‏ ونسأل الله تعالى ان يتوب علينا قبل توبتناء 
لنتوب إليه ثم نسأله ان يتوب عليناء اي يقبل توبتنا. 
الباب "١‏ والباب "": ليس فيهما رواية معتبرة ملفا . 
الباب 7: علل الشرائع والاحكام (68). 


فل الاو ور اع معان باو ل لحمو ماده لد دوم ند دنه مشرغة بخاز الآثوان /ج ١‏ 


فيه فصول ثلاثة: الاولى فيما رواه الصدوق في عيونه وعلله بسندين 
عن الفضل بن شاذان عن الرضاءية من بيان علل بعض الاحكام الشرعية . 

الفصل الثاني فيما رواه فى علل الشرائع بسنده عن محمد بن سنان أنه 
سأل الرضاءيةٍ فذكر في جوابه علل بعض الاحكام . 

والفصل الثالث فيه روايات متفرقة ذكرت فيه علل بعض الاحكام 
الآخر. 

أقول : أولاً اسانيد الروايات المشار إليها كلها ضعيفة غير قابلة للاعتماد . 
سوى رواية واحدة رواها الصدوق فى علله بسند معتبر عن جميل انه سأل 
ابا عبدالله ليد عن شيء من الحلال والحرام» فقال: انه لم يجعل شيء إلا 
لشيء. .)١١١(‏ 

ومتنه مطابق لما ثبت في علم الكلام من تعلل افعاله واحكامه 
بالاغراض خلافاً للاشعرية وليست الاغراض راجعة إلى ذاته تعالى بل هي 
زائدة على ذاته خلافاً للفلاسفة في الجملة فلاحظ تفصيل البحث في كتابنا 
صراط الحق والعجب من مقلدي الاشعري في نفيهم الاغراض عن فعله مع 
دلالة جملة من الآايات الكريمة على اثباته فى جملة من المواردء مع ان 
اكثرهم قائلون بالقياس وهو لا يصح الا على القول بتبعية اللاحكام للاغراض 
والعلل. 

واما من ناحية المتون فبعض ما ذكر فيها من العلل معقول ولكن جملة 
كثيرة منها كأئها القيت إلى الاطفال وهي لا تناسب مقاء الآماء:واتثاباء المقول.. 
بل انها توهن اساس الشريعة في الحلال والحرام والواجب المسئون.فاللازم 


الجزء ”: بقية العدل وما يتعلق بالمعاد اا 


عدم الاعتماد عليها وعدم ذكرها في المؤلفات وفي القاء الخطابات على 
الناس بعد ضعفها سندا ومتناً. والله العالم. 


ابواب الموت 
الباب :١‏ حكمة الموت وحقيقته , وما ينبغى ان يعبر عنه. .)١١5(‏ 

واوك الزوانات مير ة بهذا . 
الباب ": علامات الكبر ... وتفسير أرذل العمر .)١١48(‏ 

ليست فيه رواية معتبرة. 
الباب “: الطاعون والفرار منه (1: )٠١٠١‏ المذكورة برقم "” على وجهو] 
000 

اقول ليس عندي ما ينبغى التنبيه عليه فى هذه الابواب. غير ان الاظهر 
عندي جواز الفرار من الطاعون مطلقاً اعتمادا على معتبرة ابان عن أبي 
الحسن علي )1١١(‏ ولم يثبت النهي عنه. 
الاب 4: حب لقاء الله وذم الفرار من الموت. (35: )١74‏ 

اقول لم يثبت استحباب حب الموت وكراهة الموت أو كراهة الفرار منه 
بدليل معتبر اذ لم اجده عاجلاً؛ بل معتبرة العقرقوفي برقم ١9‏ ص ١١5‏ تدل 
على عدم انتجنا تن حصن البوت والثقر واللاه: فلا عظ. 

نعم يجب الرضا بالقضاء عند المشهور''' ولا اشكال فى حسنه عندنا 


. لاحظ بححئه في الجزء الثاني من كتابنا صراط الحق‎ ١ 


مدا .000000000000000 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


فمن جهة أن الموت مقضي لله يحسن حبه. وبهذا العنوان يحسن حب الحياة 
أنشا. 

واما لقاء الله فلا اشكال في استحباب حبه للمؤمن, فان العنوان المذكور 
لا يتحمل غير الحب لكن الكلام في لقاء الله , فانه بحقيقته غير معقول, وكوننا 
فى ألكرة الارضيةاحياء_بالحياة الدنيا والحياة الطيبة وفي البزرخ وفى المحشر 
يوم القيامة ‏ وفي الجنة أو النار لا يغير النسبة بيننا وبينه تعالى فان ما سواه 
متساوي النسبة إليه لا قرب ولا بعد في حقه. واما مجازاً فلقاء الله في القرآن 
(التوبة 7 والاحزاب 8؛) مردد بين يوم الموت ويوم القيامة ولا اذكر عاجلاً 
نصا معتبراً انه الموت اويومها. وعلى كل رزقنا الله لقاءه مع اقترانه بالرضا 
وذلك الفوز العظيم ثم المذكورة برقم ١4‏ معتبرة سنداً . 
الباب ه: ملك الموت واحواله وكيفية نزعه للروح (5: )١79‏ 

أورد فيه آيات وروايات. وفيه مطالب: 

١‏ - يجوز عقلاً وعرفاً نسبة الفعل إلى الفاعل البعيد والمتوسط على نحو 
ما يجوز إلى الفاعل القريب فتقول لمن القى الخشب في النار أنت احرقته كما 
تقوله لمن امر بالقائه فيها كما يقال احرقته النار فالمتوفى للانفس اولا هو الله 
تعالى (الزمر 7]) ثم ملك الموت (التنزيل )١١‏ ثم الملائكة المأمورين بامر 
ملك الموت المأمور يامر الله (الانعام / ,.١١‏ والاعراف / ل/ا. والنحل /78, 
7) وهذا واضح وذكر في الروايات أيضاً. 

؟ الحياة هي علاقة الروح بالبدن والموت هو قطعها وقبض الروح 
وحقيقة ذلك مجهول لنا عقلاً ونقلاً. لاحظ كتابنا (روح از نظر دين وعقل وعلم 


الجزء :١‏ بقئة العدل وما يتعلق بالمعاد .. ل 
روحى جديد). 

7 في مرسلة العياشي قال سألت أبا عبدالله عه عن قول الله : « إذا 
جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون4 قال: هو الذي سمي لملك 
الموت في ليلة القدر(؟1١).‏ 

اقول اظن متنه صحيحاً. لكن في مسندة مجهولة اخرى في الكافي عن 
الصادق عليه : انما هى صكاك تنزل من السماء : اقبض نفس فلان بن فلان. 
.)١86(‏ و لعله لامنافاة بينهما ء 

اد المذكورة برق و ااعلق وعهن ماو اسعرة يدا : 
البياب ": سكرات الموت وشدائده وما يلحق الكافر والمؤمن عنده )١416(‏ 

قال الرضى له في محكى تلخيص البيان: والمراد بسكرة الموت ههنا 
الكرب الذي يتغشى المحتضر عند الموت فيفقد تمييزه ويفارق معه معقوله 
فشبه تعالى بالسكرة من الشراب الا ان تلك سكرة منعمة وهذه السكرة مؤلمة. 

أقول: سكرة الموت للكافرين ضرب الملائكة وجوههم وادبارهم 
(الانفال 5٠‏ ومحمد 7؟) وعلمهم بترك الاموال والاولاد وفناء الحياة. فاذا 
كان المؤمن لم يحب الحياة الدنيا ومظاهرها واحب الله هان عليه الموت فان 
كان من المقربين فروح ورريحان وجنة نعيم وان كان من اصحاب اليمين فسلام 
لك من اصحاب اليمين فينادى : يا ايتها النفس المطئنة ارجعي إلى ربك راضية 
مرضيه(١‏ أجعلنا الله واياكم منها. 

واما قوكه تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم وقوله كلا إذا بلغت التراقي . فلا 
دليل على رجوع الضمير المرفوع إلى النفس والروح فانها غير داخلة في 


-١‏ بناء على ان الخطاب فيهما حين الموت دون يوم القيامة 


المت فق مه جك وسفن و الحو فاع امه ها هد هد ود 61638 ف قريها لاه 14 1/66 أن مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الجسد. بل يحتمل رجوعه إلى الحياة الحاصلة من الروح ولعلها المنفوخة 
(ونفخت فيه من روحي) فتأمل هيدا 

في معتبرة ابن عطية عن الصادقطيا قال قال رسول اله يَلبكَو : 
الموت كفارة لذنوب المؤمن (ص .)١16١‏ 

وفى معتبرة ابن فضال عن الرضا عَيّة قال: لما حضرت الحسن بن على 
الوفاة بكى فقيل يا بن رسول الله أتبكي ومكانك من رسول الله َلاَق .. فقال : 

انما ابكي لخصلتين لهول المطلع . وفراق الاحبة .)١10(‏ 

وفي معتبرة أبي بصير المروية في ألكافي حول قوله تعالى: فلولا إذا 
بلغت الحلقوم.. انها إذا بلغت الحلقوم أري منزله في الجنة فيقول: ردوني إلى 
الدنيا حتى اخبر اهلي بما ارى . فيقال له : ليس إلى ذلك سبيل (11). 


ويبغى التنبيه على ان اكثر روايات الباب كغيره فاقدة للاعتبار. سوى 
المذكورة برقم لا, 25٠‏ 7337 17. 
الباب 7: ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الأئمة مريلة عند ذلك 
وعند الدفن وعرض الاعمال عليهم صلوات الله عليهم (3: )١7*‏ 

أورد فيه (07) خبرا من مصادر حديثية مختلفة متعددة عشرون منها 


الجزء : بقية العدل وما يتعلق بالمعاد ب ا 


يدل على رؤية المحتضر لبعض اهل البيت على نحو التالي'": 

#ااخيرا على رؤائة اسين الستؤميق و0 شيرا علق ,رؤية سول 
الله يَلِبتكَوَةِ وستة اخبار على رؤية الحسين وخمسة اخبار على رؤية فاطمة - 
سلام الله عليها وعليهم ‏ وبعض الاخبار على رؤية الائمّة ثم ان هذه الاخبار 
تختلف من جهة اخرى ففي جملة منها ١١(‏ خبرا) ان المحتضر يرى. وفي 
خمس روايات ان الرسول أو الامام أو الأئمة يحضرون أو يأتون المحتضر 


وفى واحد منها: وجدني. وفي آخر تعرفني. اثنان منها يدلان على التمثل 


فلاحظ الروايات المذكورة فى الباب بارقام 0 1 /ا, م4 5 0 ١>‏ آل 


هك" .07”507001١.6٠١ 495 ,54 ,4#3 2873.41١ 4٠. ,"٠١‏ ومصادر هذه 
الزايات تفسير القمي وتفسير السياشي ومجالس المفيد وامالي الطلوسي 
والكافى وعلل الشرائع والمخاسن وامالي الصدوق والكشي وجملة من كتب 
آخر فمن البعيد كذب جميع هذه الاخبار وان فرض ضعف اسناد جميعها. بل 
لا يبعد اطمئنان النفس بصدور اصل القضية من الائمة علي . ويؤكده بعض 
الاخناو التكيرة قدا كالمذكورةة برق 112 

وهل رؤيتهم لجميع الناس أو لاصناف خاصة؟ فيه وجهان ولا دليل 
قاطع على الاول. والعلم عند الله تعالى رزقنا الله رؤيتهم عند الموت راضيين 
عدا 


١‏ تحديد الروايات ليس بقطعي فيمكن فيه الزيادة والنقصان. 


١27 ارده الوه بن وان ا مط اماه سمه اواو امشوعة يجان الانواد‎ ١/1 


والمسلم من الروايات رؤية المحتضرء الرسول الاك رم ولوق وأمير 
المؤمئين كليهما أو احدهما ولو بالتمثل واما الحضور عند الكل ففيه مشكل 
عقلى ذكرناه في كتابنا صراط الحق الذي ألفناه في أيام الشباب فلاحظ *: 
إلى 40٠‏ فقد تعرضنا فيه لجميع جهات المسألة . 

وينبغي التنبيه على امر وهو انهم صلوات الله عليهم ‏ سوى غائبهم 
المنتظر ‏ عجل الله فرجه ‏ ليسوا فى اجساء كثيفة كاجسادنا ولا انهم ارواح 
مجردة إذ المجردات لا ترى فهم فى اجسام برزخية, واما ان المحتضر وحده 
يراهم دون سائر الحاضرين فهو استبعاد عادي ليس بمعضلة عقلية أو شرعية 
والله قادر على كل شيء ممكن . 
الباب 8: احوال البرزخ والقبر وعذابه وسائر ما يتعلق بذلك (1: 7١٠؟)‏ 

فيه آيات وروايات كثيرة ويلحق بهما ما أورده المؤلف العلامة في 
الباب التالى فيقرب الاحاديث من ١٠١‏ حديثا والمعتبرة من روايات الباب 
8 ماذكرت بارقام 7 370/4 4978, 30, على وجه و١٠٠٠١١31؟١,‏ 
1١0,119 774 5‏ ومن الباب؟ ما ذكرت برقم ١‏ و4١‏ مثلاً واعلم ان 
الكلام في هذين البابين فى مطالب. 

اولها: الحياة البرزخية في القرآن تختص بالشهداء (البقرة ١64‏ وال 
عمران ١19‏ إلى )3١‏ وربما يستفاد من قوله تعالى: «والذين هاجروا فى 
سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين 
ليدخلنهم مدخلاً يرضونه» (الحج / 8ه و05) ان الهجرة في سبيل الله أيضاً 
توجب الرزق الحسن سواء قتل المهاجر أو مات ومن المعلوم ان المقتول في 


بقمة العدل وما يتعلق بالمعاد وه 01 تنه سوا تام ةل و فو ع 10011 


سبيل الله يرزق في البرزخ اولا فكذا من مات ولم يقتل لدلالة الاية على ذلك . 
الا أن يقال ان الآية لم تفرض قتل المهاجر في سبيل الله فلا ملزم لحمل الرزق 
على الرزق في البرزخ ولعله الرزق في الجنة. 

نعم قوله تعالى : «إجنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان 
وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغواً إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشسيا» 
اقرب 18-317) ايسا ناظر إلى الحنات الروخية فاق بحتات الأهرة لبسف 
فيها شمس فلا يوم ولا ليل. قلت: اولا القرينة ظنية0'! وثانياً يمكن اختصاص 
هده الجنات بالشهداء ومن هم فوقهم كالانبياء والاوصياء ومن هو بمنزلتهم 
عند الله تعالى. 

وهناك طائفة اخرى يستفاد من الكتاب حياتهم البرزخية وهم من 
نصروا من يدعى الربوبية العليا لنفسه واستكبر وعلا فى الاارض؛ وهم ال 
فرعون ويلحق بهم من هو في مرتبتهم ممن هم قبلهم أو بعدهم إلى يوم القيامة . 

قال الله تعالى: 8 وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها 
غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب » (المؤمن / 
71-6]) وهذه الآية ظاهرة في ذلك وقال: (مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا 
نارا» (نوح / )١0‏ وهذه تتحد مع سابقها ظاهراً. 


١‏ في مجمع البيان: قال المفسرون: ليس في الجنة شمس ولا قمر فيكون لهم بكرة 
وعشيا. والمراد انهم بوتون بر زفهم على ما بعر فونه عن مقدار الغداة والعشاء. وقفيل 
كانت العرب إذا اصاب أحدهم الغداء والعشاء لعجبت به وكانت تكره الأكلة الواحدة فى 

اليوم فاخبر الله ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا على قدر ذلك الوقت (0 و1: 808). 


١ج‎ / محم أل قم فل مع هه اط يه قا اماو وود كته أوايو اهدو لد وود ها رو أ أ انه مشرعة بحار الانوار‎ ١ 


ثم ان الكتاب مضافا إلى عدم دلالته على الحياة البرزخية لغيرهما فيه 
انا تنافي الحياة البرزخية والبحث حوله طويل 'لاحظهفىكتابنا (الفوائد 
الدمشقية) و( روح از نظر دين عقل وعلم روحى جديد). 

ثانيها: وضع الجريدة مع الميت ينفع فى رفع العذاب ويدل عليه صحيح 
زرارة وحريز وغيره(0١١)‏ والعقل لا يفهمه . 

الثها: فى صحيح ابان بن تغلب عن الصاد قط : من مات ما بين 
زوال الشمس يوم الخميس إلى زوال الشمس من يوم الجمعة من المومنين 
اعاذهالله من ضغطة القبر (١1؟).‏ 

وفي صحيح ابي بصير عن الصادقعَهةٍ : يسأل وهو مضغوط 
(صض٠51).‏ 

وفي صحيح يونس قال سألته (؟) عن المصلوب يعذب عذاب القبر؟ 
قال: فقال : نعم ان الله عرّ وجل يأمر الهواء ان يضغطه (ص55؟). 

رابعها: الحياة البرزخية أمر وعذاب القبر وضغطته وسوال الملكين 
(النكير والمنكر) فيه عن الميت أموراخرىككما ان الحياة البرزخية أمر ونعيم 
البرزخ وعذابه من بعد الموت إلى الحشر والبعث أمر آخر . 

والعمدة فى اثبات ثواب البرزخ وعذابه ‏ فضلا عن حياته الروايات 
الكثيرة التى بعضها معتبر سندآ والتى اورد اكثرها المؤلف العلامة يِقُهُ في هذا 
الباب ذيل ارفام 10.77.771١ 75 .١‏ 77, على وجه 77, *7, 51, 
44 45 260 05 0 77 لت كلاء كلا لا خف خض عل لل كلق 


١ "06 ١225 , 757505 ١" 0 ما 09آظضظى>ى,‎ ١١,7 521١1 غ١ اق‎ 


بقمة العدل وما بتعلق بالمعاد 0 000010 اا 


7 ؟, وفي الباب الأتى ذيل ارقام ١‏ لا.8, 9 ٠,1١‏ 14, 10, 
07 و والمتتبع يجد روايات اخر في مختلف الابواب. 

لا شك في كفاية هذه الاحاديث لاثبات الحياة البرزخية ولذاتها 
وآلامها بنحو الموجبة الجزئية؛ وأما استفادة الموجبة الكلية منها و انها ثابتة 
لكل فرد من الافراد الانسان فهي موقوفة على اطمينان الباحث من الروايات 
ولا يخلو عن اشكال بعد ملاحظة اسانيدها ومضامينها وبعد ما يأتي من عدم 
عمومية السؤال في القبرء وما ورد من الخطاب للمسؤول في القبر بالنوم (نم 
نومة ليس فيها حلم''! فى اطيب ما يكون النائم) فلاحظ تفصيله فيما ذكر 
بارقام ١١81:30٠0 8367/,3003,366 ,3١4 ,67 3717 57,5٠١‏ بل في 01 
عبر بالموت في القبور لكنه ضعيف سنداً إلى الغايةة. ولاحظ 8ايضا. 

والحق هو التوقف عن القول بالموجبة الكلية. والله اعلم بافعاله 
واكامة:. 

خامسها: فى صحيح الكافي عن حفص البختري عن أبي عبدالله نقة 
قال: إن المؤمن ليزور أهله فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره؛ وان الكافر 
ليزور أهله فيرى ما يكره ويستر عنه ما يحب قال: ومنهم من يزور كل جمعة 
ومنهم من يزور على قدر عمله (501). 

وتدل عليه جملة من الروايات الاخرى للكافيى لا تخلو اسنادها من 


خلل وضعف لكنها مؤكدة مؤيدة. ويمكن ان يراد بهذا المؤمن مسن محضص 


١‏ الحلم ما يراه النائم في نومه من الشر. 


اهن ع اتوني! شيع بق اده أ امل ملفا 6ق واف د فوع بقاع اها 2 موده مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الايمان محضا وبهذا الكافر من محض الكفر محضا. ويمكن ان يراد به الاعم 
منهما بناء على ان هذا المقدار من العمل والسرور والكره لا ينافي الإلهاء على 
انه عمل موقت ليس بدائم فا زالاه لالاقربين يفنون ولا تبقى علاقة للناس 
- ظاهراً - في زيارةالارحامالبعيدة. 

سادسها : فى صحيح-الكافي عن محمد بن مسلم قال ابو عبدالله عه : لا 
بسأل في القبر إلا من محض الايمان محضاً او محض الكفر محضاً (ص ١7١‏ 
يرقم .)٠٠١‏ 

ويؤيده روايتان اخريتان من الكافي, وانما جعلناهما مؤيديين لوجود 
سهل بن زياد فى سند احديهما ووجود ابى بكر الحضرمي في سند ثانيتهما. 
ومثل الاولى رواية ثالثئة للكافي. 

وفيه منصور بن يونس ولم تثبت وثاقته على الاظهر . 

وفي ذيل الاولى والثالثة: واما ما سوى ذلك فيلهى عنه. وفي ذيل 
الاولى : والاخرون ,يلهون عنه. 

وللكافى رواية رابعة ضعيفة سندا وفيها: قلت فبقية هذا الخلق؟ قال 
بلهون (يلهى) والله عنهم ما يعبأ بهم . (117). 

فيمكن ان يقال بأنّ عذاب البرزخ لهذين الصنفين فقط (أي من محض 
الايمان محضاً ومن محض الكفر محضاً) وليس المراد من اللهو عن البقية 
اعدامهم بل عدم الاعتناء بهم توابا وعقاءا: بل على فرض تجرد النفوس لا 


بقبة العدل وما يتعلق بالمعاد مج نت 2ن لبقا وم ل طقنم أ كفت عام م جا سي ال 


معنى لا عدامها(') وعلى كل أنا لا أرى المحققين في غنى عن مراجعة كتاب 
(روح از نظر دين وعقل وعلم روحي جديد) في أمثال هذا المقام. 

فائدة : المعتبر من روايات الباب التالى هي الاولى والرواية الرابعة 
عشرة ذكرناهما في كتابنا (روح از نظر دين وعقل وعلم روحى جديد). 
الباب ١٠:ما‏ يلحق الرجل بعد موته من الاجر (97؟) 

في صحيح الحلبي عن الصاد قطي قال: ليس يتبع الرجل بعد موته من 
الاجر الا ثلاث خصال: صدقة اجراها فى حياته. فهى تجري بعد موته إلى 
يوم القيامة. صدقة موقوفة لا تورث, أو سنة هدى سنها وكان يعمل بها وعمل 
بها من بعده غيره, أو ولد صالح يستغفر له. (151). 

وفي خبر معاوية: قلت لأبي عبداش جلا أي شيء يلحق الرجل بعد 
موته ؟ قال يلحقه الحج عنه والصدقة عنه والصوم عنه (5514). 

يمكن الاعتماد على السند لكن المصدر لم يصل بطريق معتبر وهو 
م الايد 

أقول: اما الحديث الاول ففقراته الاربعة محتاجة إلى التحديد. على أن 
مقتضى حصرها عدم اجر في استغفار المؤمن له وان كانوا من الاقارب والاباء 
والاجداد .مع ان الاستغفار للمؤمنين مأمور به. وعدم اجر في اتيان فرائضه 


١‏ نعم يشكل الحياة البرزخية للكافرين لانكارهم المكث البرزخي في القيامة كما يظهر 
من القران في عدة من أياته. اذ لو كانوا احياء طيلة القرون المتمادية كيف بقسمون على 


نفيه غير ساعة أو نحوها. 


ا 1 1 ا 0 


الفائتة منه سهواً أو عمداً كالصلاة والصيام الحجج واداء ديونه الشسرعية واداء 
ديونه للناس. مع أنها واجبة بشروطها واتيان المستحبات والقربات له. نعم 
الرواية الاخيرة تخفف الاشكالات في الجملة. 

وعلى كل في الباب ثلاث روايات اخر يقرب مضمونها من الصحيح 
المذكو, . 


الباب :١‏ أشراط الساعة وقصة يأجوج ومأجوج (1: 55؟) 


أورد المؤلف العلامة فيه ايات وروايات ونحن نشير إليهما فى ضمن 


8 مسمى. 


و 

١‏ -نسب اهل السنة (صحيح مسلم 8: ١79‏ وغير هذا الكتاب) إلى 
رسول الله وَلاتكَق قوله : 

لا تفوم الساعة حتى تكون عشر ايات: الدجال والدخان وطلوع 
الشمس من مغربها ودابة اللارض ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف: خسف 
بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن 
تسوق الناس إلى المحشر تنزل معهم إذا نزلوا وتقبل معهم إذا اقبلوا (5.”). 

أقول : وعاشرها نزول المسيح عيسى بن مريمعقةٍ كما في روايات 
در 


وروى الشيخ الطوسي في غيبته بسند ضعيف عن رسول اله وَلبكَظ 


الجزء :١‏ بقبة العدل وما يتعلق بالمعاد م ينا 


عشرة قبل الساعة لابد منها: السفياني والدجال والدخان والدابة وخروج 
القائم وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى وخسف بالمشرق وخسف 
بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر (بحار 
الانوار .)5١95:607‏ 

واعلم ان روايات الباب سوى ما ذكر برقم ١1‏ غير معتبرة ندا . 

فلابد من النظر إلى تلك العلامات من منظر آخر غير منظر روايات 
الباب. 

أما الدجال فالروايات فيه منتشرة في معظم أجزاء بحار الانوار من 
الجزء الثاني إلى الجزء المأة والثلاث اكثر من سبعين مورداً. وفي الكافي 
مرتين (0: 77٠‏ و197:8) وكذا في الفقيه وفي التهذيب ثلاث مرات احدهما 
فى باب تحريم المدينة وفضلها في معتبرة ابن بكير عن ابي عبداله عَليةٍ قال : 
ذكر الدجالء قال: فلم يبق منهل إلا وطئه الا مكة والمدينة. فان على كل نقب 
من انقابها''' ملكا يحفظها من الطاعون والدجال. 

وليس في رواياتنا تفصيل حوله وحول خروجه واعماله وقتله الا ان 
عيسى بن مريمطجةٍ يقتله ولم اذكر سنداً صحيحاً له عاجلاً. فالاحسن للمحقق 


الشيعى عدم رد وجوده وعدم قبول ما قيل فى حقه . و ما ترسيمه فى الصحاح 


١‏ _النقب بضم النون الطريق في الجبل وفي بعض النسخ : كل ثقب من اثقابها. 

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عنهيَطْفيِة : على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها 
الطاعون ولا الدجال (باب صيانة المدينة كتاب الحج) وفي النفس من الرواية شيء فان 
الوهابيين اليوم مسلطون عليها مع انهم الحبث من الدجال. 


6م 0000 0 060000066006006 0.0-00000000... مشزعة بحار الاتوار / ج١‏ 


الستة من قبل الدجاليين الوضاعين فهو مشتمل على التناقضات والاكاذيب 
التي لا يقبلها الا من سفه نفسه وقدم على عقله خيالات الغوغاء الحماقي . 

؟"-الدخان. قال الله تعالى: #فارتقب يوم تأتى السسماء بدخان 
مبين . ..» (الدخان / )١١‏ لكن من تأمل ما بعد الآية يفهم بسهولة أن الآية 
الكريمة لا تدل على ان الدخان المذكور من اشراط الساعة وعلامات القيامة. 

٠'-طلوع‏ الشمس من مغربها ‏ فقد ورد بعنوان كونه آية للقيامة في 
جملة من الروايات غير المعتبرة من اجزاء البحار وورد مرة واحدة في الكافى 
)٠١ :0(‏ وكذا في التهذيب وسنده في تفسير القمى معتبر لكن التفسير نفسه فيه 
اشكال سبق . 

وفيه: إذا طلعت الشمس من مغربها. فكل من آمن في ذلك اليوم لا 
بنفعه ايمانه (1177) وعلى كل ليس هو بمعلوم وان كان مظنوناً. 

غ ‏ دابة الار_ض 

استدل عليها بقوله تعالى: «وإذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة 
من الارض تكلمهم ان النّاس كانوا بآياتنا لايوقنون (التّمل / 87) 

وهل هي حيوان أو انسان كامل فيه وجهان وربما نتعرض له في 
المستقبل. وعلى كل لا دلالة للاية على انها من اشراط الساعة . 

- نزول عيسىطية : القرآن لا يدل _دلالة ظاهرة ‏ على بقاء عيسى 
وكونه حياً بالفعل في السماء. وأما الروايات فعمدتها ما دلت على نزوله 
وصلاته خلف الامام المهدي _عجل الله تعالى فرجه - 

يقول المؤلف العلامة: الاخبار الدالة على أن 507 ينزل ويصلي 


الجزء ”: بقية العدل وما يتعلق بالمعاد ا 


خلف القائم (عج) كثيرة. وقد اوردتها الخاصة والعامة بطرق مختلفة وسياتي 
بعضها في كتاب الغيبة . 

(4١695:1؟)‏ ولااحظ 8١:07(‏ إلى 78 ؟) 

أقول: من يطمئن بهذه الاخبار بذلك. فهو والا فله التوقف. اذ الانكار 
مع الشهرة المحققة عليه خارج عن طريقة الانصاف . 

1_الخسف . بو يده بعض الروايات ٠‏ 

ومثله النار الخارجة من قعر عدن . والله العالم. 

6-السفياني, وتدل عليه روايات وفي بعضها انه من المحتوم وانه من 
علامات ظهور المهدى (عجل الله تعالى فرجه) والله العالم . 

1-_ظهور القائم كما تدل عليه روايات الفريقين وقد ألفوا حوله كتباً 
مستقلة نعم ذهب الشيعة إلى بقاء حياته بعد تولده فى سنة 700 ه وانه حي 
باق على الارض لكننا لا نعرفه فهو غائب عنا وسيظهر حينما اراد الله ظهوره 
فيه وهذا من مسلمات مذهب الشيعة الامامية أو من ضرورياته وغيرهم ذهبوا 
إلى انه سي ولد فيما بعد. 

والمتيقن ان ظهوره قبل الساعة واما انه من اشراطها ففيه بحث. وذلك 
لعدم العلم بمدة بقائه ومقدار حكومته وحكومة من بعده والله يعلم. 

1 - يأجوج ومأجوج. المستفاد من ايات سور نى الكهف والانبياء 
الواردة فى قصتهما بقائهما خلف السد وفتحهما قبل النفخ فى الصور . 

وهذا غير محتمل في مثل زماننا ووضوح الارض بلدة بلدة وقرية 
قرية. نعم لا مانع من بقاء السد إلى الان تحت الارض مثلاً فانه كان تسيئًاً 


ىما امن موي مل قوط قم ماق ولو وال بزعا اهاوه امشترغة بخاز الاتوار اخ ١‏ 


قبا :قابلاً للاشعقاء تحت اكرات والسهارة بدلازل وعحدات طمفة 
واكتسازية انتيائة الكن محاضرة هتين القوميو :من الأكان او السسفيو اد 
النوعين من الحيوان المفسدين في الارض غير ممكن والا لعرفهم الناس . 

ويمكن أن يقال أن خروج يأجوج ومأجوج انما هو من اشراط الساعة 
وعلامات قرب القيامة لا من الحوادث الواقعة عند القيامة, والاظهر فى تعيينها 

هو المغول كما نسب إلى اكثر المفسرين والمؤرخين وقد اتفق هجوم التتار في 

النصف الاول من القرن السابع الهجري على غربي آسيا وافرطوا فى اهلاك 
الحرث والنسل في الصين وتركستان وايران والعراق والشام وقفقاز وغيرها 
من البلاد . 

لكن فى صدق كونه من اشراط الساعة شك والله العالم. 

واعلم ان البحث حول يأجوج ومأجوج وموضع السد وتعيين ذي 
القرنين وسيع طويل وقد تعرض لنقله صاحب تفسير الميزان (ره) في تفسير 
سورة الكهف . والله العالم. 

العو أخراطل البناعة تخررين القرى. والتلداق اود بها لقنولة 
تعالى : «وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذاباً 
شد يكل ذلك في الكتاب مسطورا» (الاسراء / 08). 
الباب 7: نفخ الصور وفناء الدنيا وأن كل نفس تذوق الموت (7: 5171) 

والمعتبرة من رواياته ما ذكرت برقم ١8‏ فقط . 

ريت ب سسب فيس ان كان ازيب أو قال عرزن ولق رياز 


رو حى جد يد). 


الجزء ل: ما يتعلق بالحشر والقيامة ا 


فلا ملزم للتكرار . نعم لابد هنا من كلمة وهي ان المؤلف العلامة ان اراد 
من فناء الدنيا فناء ما سوى الله تعالى كله فهذا ما لا يدل عليه ما أوردء من 
الآيات والروايات؛ بل نفسه توقف فيه فى آخر هذا الجزء ص771 حيث 
قال: 

والحق انه لا يمكن الجزم باحد الجانبين لتعارض الظواهر فيها.. واكثر 
متكلمي الامامية على عدم الانعدام بالكلية, لا سيما في الاجساد.. ْ 

أقول: يمكن ان يستدل عليه بقوله تعالى : « كل شيء هالك الا وجهه » . 
(القصص // 688) لكن الاية مطلقة لا تخص وقتا دون وقت. فيناسب حملها 
على هلاكها الذاتي فان كل ممكن هالك ولو كان محفوفاً بالوجوبين. 

سيه رويى ز ممكن درد وعالم ‏ جداهركز نشد والله اعلم 


ج/: ما يتعلق بالحشر والقيامة 


الياب #: اثبات الحشر وكيفيته وكفر من انكره. (ص ” 

أقول: أورد فيه آيات كثيرة وروابات تبلغ إلى الواحدة والشلاثين. 
المعتبر منها ما ذكر برقم ١,١7 .١‏ و١7‏ فقط وأمّا ما ذكر برقم ".8.14 ,٠١‏ 
4 فاسنادها معتبرة لكن مصادرها غير معتبرة عندنا وهي تفسير القمى 
والمحاسن وقرب الاسناد كما اشرنا إليه في المقدمة. 

وينبغي أن نذكر في الباب امورا: 

١‏ المعاد الجسماني ثابت بضرورة الدين. بل نقل جمع له متفق عليه 


14 0066600600000 000.00000000000... مشرعة بصار الانوار / ج١‏ 


بين المليين قاطبة . ومنكره خارج عن دائزة المسلمين . 

١‏ -الحشر بمعنى الجمع والانتقال وفي اصطلاح المسلمين احياء 
الاموات من القبور وجمعهم وانتقالهم إلى المحشر . واما قوله تعالى: #وإذا 
الوحوش حشرت» . فلا يدل على الحشر الاصطلاحي يوم القيامة ليقتص 
بعضها عن بعض كما يقال وأيضاً ليس فيه ما يدل على حشر جميعها من ابتداء 
خلقها إلى القيامة. فلعل المراد جمع الوحوش الموجودة قبل القيامة بعد 
اختلال نظم الكرة الارضية في البرأري والصحاري لوحشتها عن علامات 
القيامة . وله العالم بحقيقة الحال. 

"لا نعلم تعداد افراد الانسان الذين يحشرون في المحشر اذ لا نعلم 
مبدء وجود آدم على كرة الارض وانه قبل ثمان الاف سنوات او ثمانية 
ملايين اعوام مثلا. كما لا نعلم ان قيام الساعة أنه بعد قرن أو بعد ملايين قرون 
وانما علمها عند ربي. لكن لا شك أنهم من الكثرة بحيث لا تكفى لابدانهم 
جميع الكرة الارضية بسهولها وجبالها وبراريها وبحورها فكيف يصح الحشر؟ 
بل وف الخروج من الارض بعد عجزها من حيث الكمية لتكوّن الناس منها؟ 

فان قلت: ليست الكرة اللارضية هى المحشر. بل هى كرة اخرى كما ان 
جهنم كرة, والجنات كرة او كرات أخرى كما يستفاد من قوله تعالى: يوم 
تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزواله الواحد القهار» 
(إبراهيم / 18). 

وتبدل السموات ربما يشير إلى وقوع المحشر خارج السموات السبع : 
وعليه فيحمل انه كرة اكبر من كرة الارض بالاف مرة, بل اكبر من كرة 


الجزء : ما يتعلق بالحشر والقيامة ا م ا قلا 


المشتري بالاف مرة بحيث تكفي لتكوّن ابدانهم . 
قلت: نعم وكنا نحتمله من زمن إلى الامس! حيث التفثٌ إلى قوله 
تعالى : قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون» (الاعراف / )١0‏ 
وقوله تعالى : « منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى» (طه / 
06 الا ان يقال بعدم العموم فى الآية الاولى لاختصاص الخطاب بادم لَلِلاٍ 
ويهراة:و اليس لعدد اله زل وف القائة أ عا فأنها لااعيل على حير كل أقراد 
الانسان من هذه الارض فلاحظ . والجواب المعتمد الان ما يقال اليوم بان 
الكرة ااي الصغار خلاء انقلب حجمها 
إلى حجم تفاح بنفس الوزن السابق, فيمكن ان يخلق افراد الانسان حين 
الحشر لا من خمسين وثمانين كيلوغرام بل من غرام أو نصف غرام مع اتساع 
الخلاءفيكفيهم نصف الكرة او معظمها أو كلها. والله قادر بالف وسيلة على ما 
بريد كما انه قادر على ايصال المحشورين تدريج ا إلى كرة المحشر أينما كانت 
بوسائل نعلم اليوم بعضها وسيحدث بعضها الاخر بعد غد ويعلمها الله كلها وكل 
ما امكنت منها وجدت بقدرة البشر أم لم توجد. 
والظاهر ان كرة المحشر ليست هي كرة الارض» لما مر من قوله تعالى : 
ويوم تبدل الارض غير الارض 4 . ولا ينافيه قوله تعالى : 9 ومنها نخرجكم 
تارة اخرى » . فان الاخراج لا يستلزم الحشر مكاناً. فالناس يخرجون من 
هذه الارض كما عرفت ثم ينقلون إلى كرة كبيرة أخرى هي المحشر . 
انكار المؤلف العلامة على امتناع اعادة المعدوم هو الصحيح فاني 
كل ما تأملت في ادلته حين الدرس والتدريس في ادوار مختلفة لم يحصل لي 


14 0000 مشرعة بحار الاتوار / ١‏ 


الظن منها. فلا ينبغي قبولها . 

4 - في معتبرة جميل عن الصادق كلد قال: إذا اراد الله عز وجل أن 
يبعث الخلق امطر السماء ( على الارض) اربعين صباحاً فاجتمعت الاوصال 
ونبتت اللحوم (/: 77). 

أقول: فهم الرواية مبنى على اصول علمية ناظرة إلى نوعية المطر 
المذكور وما يوجد بعد ذلك على سطح الكرة الارضية بتفاعلات كيمياوية 
وفيزيائية ولعل الانسان يصل إلى فهمها فى سيره العلمى فيما بعد والله العالم 
بحقائق الامورا". 

1 في رواية ضعيفة سنداً عن حفص بن غياث ان ابن ابي العوجاء - 
وكان ملحداً ‏ سأل الصادق عن قوله تعالى: « كلما نضجت جلودهم بدَلنا 
جلودا غيرها» هب هذه الجلود عصت فعذبت فما ذنب الغير (اي الاجزاء 
المبدلة)؟ قال ابو عبدالله عبد : ويحك هى هي وهي غيرها. قال اعقلني هذا 
القول. فقال له: أرأيت لو أن رجلا عمد إلى لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء 
وجبلها ثم ردها إلى هيئتها الاولى ألم تكن هي هي وهي غيرها فقال: بلى. 


١‏ - مصدر الخبر امالي الصدوق. ورواه في التفسير المسمى بتفسير القمي بنفس السند 
والمتن ثم زاد عليه بستة اسطر فيها قصة ارائة جبرئيل كيفية الحشر يوم القيامة 
للنبي يبيد فقوى ما في نفسي من زمن بعيد من سوء ظن بمدون هذا الكتاب المجهول 
في علم الرجال وانه يصل المتون بعضها ببعض ويظن الناظر انها رواية واحدة بسند 
واحد وليس كذلك والله العالم والذي يسهل الخطب انا لا نعتمد على روايات هذا الكتاب 
كما ضبق. 


ما يتعلق بالحشر والقيامة 0000 


أمتع الله بك . (ص 9”). 

تمتيل الامام علا على تقدير صحة الرواية نعم التمثئيل فلذا وقع 
مقنعاً للملحد المذكور, وكثير من المسائل العامية في زماننا تشبه هذا السؤال 
فى امر المعاد وكل ذلك مبني على صدق العذاب على احراق الجسم وهو غلط 
جزماً وان كان شائعاً اذ لا ادراك للجسم بما هو جسم وانما مدرك الألم واللذة 
هو الروح؛ فلا ظلم على احراق الاجزاء المبدلة وان لم تكن نفس الاجزاء 
الاولية. وهذا واضح. ولعل الامام جلا لم يرد اقناعه باثبات الروح لطول 
الكلام فيه وانما اقنعه من اقرب طريق . واليوم علموا ان اجزاء الجسم لا تبقى 
بل تتبدل فى كل سبع سنوات. بل فى كل ثانية بناء على صحة الحركة 
الجوهرية. 

- في معتبرة أبي خديجة عن أبي عبداللهيّةِ : تنوقوا في الاكفان. 
فانكم تبعثون بها. (47) أي تجودوا فيها. 

يدل الحديث على حشر الناس مع اكفانهاوهذا شيء بعيد ووينافيه ما دل 
على حشر الناس حفاة عراة )٠١١(‏ بل ربما ينافيه قوله تعالى : 8 ولقد جئتمونا 
فرادى كما خلقناكم اول مرة .. » (الانعام / 14) والله العالم. 

8 -في موثقة عمار بن موسى عن ابي عبدال عه قال: سئل عن الميت 
يبلى جسده؟ قال: نعم حتى لا يبقى (له) لحم ولا عظم الا طيئته التي خلق 
منهاء فانها لا تبلى١"‏ تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول 


١‏ لاحظ بحث الطينة في الجزء الخامس من البحار وفي الجزء الثاني فى كتابنا صراط 


هما ونه جه وعد عه كه هاه أو افق هل م ده هارو # القع 6ع به لاع له ا اهارا وهر 6 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


غرة: (عن 717 

قال المؤلف العلامة: مستديرة اي بهيئة الاستدارة او متبدلة متغيرة في 
احوال مختلفة ككونها رميماً وترابا وغير ذلك. فهي محفوظة في كل الاحوال. 

وهذا مؤيد لما ذكره المتكلمون من أن تشخص الانسان انما هو 
بالاجزاء الاصلية . ولا مدخل لسائر الاجزاء والعوارض فيه. 

أقول : لابى هريرة روايتان فى صحيح البخاري ورواية فى صحيح 
مسلم”" عن رسول الله يَلبْكَو . 

١‏ -«.. ويبلى كل شيء من الانسان إلا عجب ذنبه. فيه يركب الخلق»». 
(كتاب التفسير من البخاري برقم 675). 

١‏ -«كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنبء منه خلق وفيه يركب» 
(المصدر). 

«ان في الانسان عظما لا تأكلهالارض ابدا .فيه يركب يوء القيامة .قالوا: 
أي عظم هو يا رسول الله , قال: «عجب الذنب» (صحيح مسلم 8: ؟51). 

أقول: العجب - بفتح العين واسكان الجيم ‏ الاصل. أي أصل الذنب, 
وهو عظم لطيف في اسفل الذنب. وهو رأس العصعص كما قيل. ويقول 
السيوطي في شرحه على سنن النسائي : زاد ابن ابي الدنيا في كتاب البعث عن 


+ الحق ان شئت. 

,.186:٠١ _لاحظ‎ ١ 

؟ ‏ وكم احببت ان تكون الاحاديث الثلاثة لثلائة رجال من اصحاب رسول الله يلتق الثقاة 
لا من أبي هريرة. ثم اشتمال السند من بعدهم على الرواة الثقاة. 


الجزء : ما يتعلق بالحشر والقيامة اج و وو ا لقنا 


سعيد بن بي سعيد الخدري: قيل : يا رسول الله وماهو؟ قال: مثل حبة 
خردل!0. 

ثم الجمع بين هذه الروايات الاربع وموثقة عمار ممكن بان تكون 
النطفة فى عجب ذنب الانسان فلاحظ . 

-فسر مدون التفسير المنسوب إلى علي القمى حرف (ق) بجبل محيط 
بالدنيا وراء ياجوج ومأجوج. قلت هذاالجبل المخالف للحس'" كالعنقاء 
وجملة من المفاهيم المشهورة فلتكتب في كتب قصص الاطفال لا في الكتب 
الدينية المقدسة , لكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ! 
الدساب 5: اسماء القيامة.. (/ا: 614) 

المذكورة برقم ل من روا بان مستت ندا . 
الاب ه: صفة المحشر (ل: 17). 

أورد فيه آيات كثيرة وثلاث وستين رواية وليس فيها ما يعتبر سندا 
فلابد جمع المشتركات بينها ان اطمئن بصدورها من | لامام من كثرة المصادر 
والرواة. 

وما الاآيات فتذكر يعن ها برجم إلى عنوان البات: 
عا فار اعييالة لاد وهو اما بذواتها ودر كها عضن الخواتى علو كلاف من 
نظام الدنيا واما باحضار جزائها واما بصيرورتها ملكات نفسية . 


. نظرة عابرة إلى الصحاح الستة‎ 51١١ وصضص‎ 51١7١ ولاحظ ص‎ ٠7 : سئن النسائي‎ ١ 


.أ و ولاه أ "وماق نفل ايه زور ل ليوا فاون او 15 فد هللاوال حهاناة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


'- مجيء الانسان فرادى من دون الاموال والشفعاء (الانعام / 314). 

تشخص الابصار فيه (إبراهيم / ؟8). 

- تقرين المجرمين في الاصفاد سرابيلهم من قطران (إبراهيم / .)05٠‏ 
6-نسف الجبال. وذرها قاعا صفصفا (طه / ٠١6‏ و6١٠)‏ وكونها هباء منيثا . 
1 خشوع الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا (طه / .)٠١7‏ 

عدم نفع الشفاعة من دون إذن الرحمن . 

4 - طي السماء كطي السجل للكتب وهل المراد بالسماء هي كراتها او نفسها 
9-وقوع زلزلة عظيمة. (الحج / .)١‏ 

.)"17 / تقلب القلوب والابصار (النور‎ - ٠ 

.)07 / عدم نفع في معذرة الظالمين (الروم‎ ١ 

.)18/ -عدم حميم وشفيع مطاع للظالمين (المؤمن‎ ١ 

٠١‏ خروج الناس من قبورهم كجراد منتشر (القمر / 7) ثم الاتيان افواجا 
(النبأ / ع7 . 

. تقسيمهم إلى المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال‎ ١8 
.)١6 / 6-انشقاق السماء (الحاقة‎ 

7 حمل ثمانية. عرش الرب (الحاقة / .)١1‏ 

١‏ اعطاء كتاب اهل الثواب بايمانهم واعطاء كتاب اهل العقاب بشمالهم 
(الحاقة /7 م١‏ و5١).‏ 

يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن (المعارج / ؟4) ومثل 


ما بتعلق بالحشر والقيامة ا و لقا 


كثيب مهيل (المزمل/17). 
9 يبرق فيه البصر ويخسف القمر وجمع الشمس والقمر (القيامة / 8-5) 
وتطمس النجوم (المرسلات /707). 
٠-عدم‏ الاذن (في بعض المواقف) للمكذبين في الاعذار (المرسلات /). 
١‏ فت السماء ابوابا (النبأ /). 
7 -قيام الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن (النباء /). 
77 فرار المرء من أخيه وأمّه وابيه وصاحبته وبنيه (عبس / 7 إلى 90). 
4 تكور الشمس وانكدار النجوم وتسير الجبال وتعطل العشار وحشر 
الوحوش وتسجّر البحار وتزوج النفوس ونشر الصحف وكشط السماء وتسعر 
الجحيم وتقرب الجنة. (كورت) وانتشار الكواكب وتفجر البحار (الانفطار /). 
6'-مد الارض والقائها ما فبها وتخليها منه. وتحديثها باخبارها (الزلزال) 
ونا اتاينا هو السماء وكيك السقاقها وانقطازها واوانها فيو حت سمقة هذا 
الاب 5: مواقف القيامة وزمان مكث الناس فيها وانه يوؤتى بجهنم فيها 
)١7١110(‏ 

اقول وفيه ايات وروايات لم تصح منها الا واحدة 

واما الآيات فمنها قوله: 9 ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده 
وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون » (الحج / 7]). 

وفى صدر الاية اشعار بان هذا اليوم هو يوم القيامة. ويحتمل التشبيه 
بلحاظ العذاب ومنها قوله تعالى : « يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج 
إليه فى يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون » (التنزيل / 0) ولا يجري فيه 


١ج‎ / مشرعة بحار الانوار‎ ..00000000000000000. 000006000000 ١ 


احتمال التشبيه المذكور ولم يعلم انه أي يوم كما لم يعلم اليوم فى قوله تعالى : 
(تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ». 
(المعارج / ) فالايات من المتشابهات ولامجال للاعتماد على الاقوال 
والاخبار غير المعتبرة والله العالم. 

وفي روضة الكافي عن علي عن أبيه عن ابن اسباط عنهم بيك قال : 
فيما وعظ الله عرّ وجل به عيسى عه : يا عيسى اعمل لنفسك في مهلة من 
اجلك قبل ان لا تعمل لها واعبدني ليوم كالف سنة مما تعدون... (128). 

أقول: على بن اسباط لم يدرك جميع الائمة حتى يروى عنهم بلا 
واسطة وليس فى الخبر انه روي عن امام واحدؤالسند غير واضح . وليس في الرواية 
انه يوم الحشر ولعله يوم النار وهو لا ينافي خلود الكفار فيها لاحتمال ان لها 
اياماً غير متناهية, لكنه تكلف على ان المناسب تشويق العابدين بالجنة 
الابدية وتخويفهم بالنار الخالدة لا بيوم المحشر . و الله العالم. 
الباب ؛: ذكر كثرة أمة محمد ميك في القيامة وعدد صفوف الناس... 
(9؟: )١٠.‏ 

أقول: الروايات المذكورة كلها غير معتبرة سنداً. لكن لا شك في اكثرية 
أمّة النبي الخاتم يبيط من أمم سائر الانبياء حتى أمة متابعته أي المسلمين 
فضلا عن أمة دعوته وهم جميع من في الارض من مبعثه إلى يوم القيامة . 

وفى أكثرية أمة رسول الله وت من جميع أمم الانبياء. بل من جميع 


الجزء /: ما تعلق بالحشر والقيامة ا 


الناس قبل رسالته ولاو وجهان من تصاعد النفوس بمرور الزمان!'! فتكون 
امته اكثر ومن عدم علمنا بتعداد الانبياء وابتداء خلق ادءنة فلا تحرز 
الاكثرية وما قيل في تاريخ الهبوط وتحد يده بسبعة آلاف سنة أو ما يقرب منها 
وماقيل من تعديد الانبياء ب:(0٠٠51١)لا‏ مدرك لهما. 
الباب 8: احوال المتقين والمجرمين في القيامة (7: )11١‏ 

أورد فيه آيات كثيرة وروايات تبلغ ١88‏ والمعتبرة من رواياته التي 
ذكر اسانيدها ما ذكرت بارقام ؟؟, 10 11, 80و١١‏ رندذكر هنا بعض 
الامور: 

١-من‏ جملة أحوال المحشر : تبيض وجوه وتسود وجوه (نعوذ بالله من 
سواد الوجه في الدارين) ويطوقون ما بخلوا به. والمشركون يكذ بون فيه (والله 
ربنا ما كنا مشركين !) وان الجن يؤْمئذ اكثر من الانس (يا معشر الجن قد 
استكثرتم من الانس) على وجه'" وان من اعرض في الدنيا عن ذكره تعالى 
يحشر اعمى ! وعليه فجميع الكفار المعرضين عن ذكره لا يبصرون. فلعل 
قراءة كتبهم بجارحة اخرى غير العين لاختلاف شرائط تلك الكرة مع هذه 
الكرة وان الدار الاخرة لهى الحيوان. وان الله يجعل عمل الكفار هباء منثورا. 
وينزل الملائكة تنزيلا (الفرقان) وعلى كل يظهر من الاية ان الاختراعات 


١‏ -ففى عصرنا زاد عدد النفوس على سته مليارات بارادة الله وتوفيقه الاانسان فى مسير 
العلم والطب. 


غ66١كظ‏ لا هذ ماخ وه حو مه قي هه اه الأو فاق نه أو لقأل ف اق ألا فاه هاه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


المفيدة للبشر لا أجر لمخترعيها إذا كانوا كفاراًكما لا اجر للحكام الكافرين إذا 
كانوا عدولاً محسنين. ويختم الله على افواه الكافرين فتكلم ايديهم وتشهد 
ارجلهم . فتسائلهم «واقبل بعضهم على بعض يتسائلون4 (الصافات /7) إما 
بغير اللسان او يحمل على تعدد الموقف وان كان بعيدا لان الظاهر من قوله 
تعالى : «اليوم نختم على افواههم 4. انهم في تمام اليوم كذلك وكذا قوله 
تعالى : 9 ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على 
وجوههم عُمياً وبكماً وصّما» (الاسراء / 97) وهذا اعم فانه يدل على ان 
الضالين لا يبصرون باعينهم ولا يتكلمون بالسنتهم ولا يسمعون باذانهم فلا 
يلتفتون الى الاشارة أيضاً. 

وان الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. جعلنا الله من اهل 
التقوى . 

فان قلت المستفاد من قوله تعالى: « وان منكم الا واردها كان على 
ربك حتما مقضيا» (مريم / .)7١‏ دخول جميع المتقين والمجرمين في نار 
جهنم , وهذا مردود من الشرع فضلا من العقل . 

قبل لسن الووود يتمتى الاقو لل يتعتى الوضيو ل بوالااغرافعدلنها 
واستشهدوا بقوله تعالى : فلما ورد ماء مدين وجد.. لكن فيه ان الورود جاء 
بمعنى الدخول كقوله تعالى فاوردهم النار وقوله وانتم لها واردون؛ على انه لو 
كان بمعنى الوصول والاشراف لكانت الاية تكرار لقوله تعالى قبل ذلك: ثم 
لنحضرنهم حول جهنم جثياً. والعمدة التي تدل على كون الورود بمعنى الدخول 
قوله تعالى بعد ذلك : ونذرالظالمين فيها جثيا. أي نتركهم . ولم يقل ندخلهم . 


الجزء 7: ما يتعلق بالحشر والقيامة 0 00000 


ثم ان من جعل الورود بمعنى الدخول اجابوا عن الاشكال بوجهين: 
أولهما اختصاص الخطاب بالمشركين لكنه خلاف الظاهر جدا. ثانيهما 
صير ورة النار على المؤمنين بردا وهلايا . 

واما قوله تعالى: #ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون 
لا يسمعون حسيسها»# . فيمكن ان يحمل على جماعة معينة الاوصاف فلا 
ينافي العموم المستفاد من الآية المتقدمة في غير هؤلاء. فلاحظ وتأمل فان 
دفع الاشكال محتاج إلى جواب قوي. 

واما احاديث الباب ألتى اكثرها لا يخلو عن ضعف ونقاش في 
اسانيدها. فهي مشتملة عانى مطالب مفيدة وفقنا الله تعالى لأن نكون من 
المتصفين بها. ونعوذ بالله من وسوسة النفس والضلال وسوء الحال ومتابعة 
الشيطان. ونتبرك بذكر رواية واحدة منقولة عن الكافى (1: )/٠١‏ وهى معتبرة 
اليماني عن الباقر عي : كل عين باكية يوم القيامة غير ثلاث: عين سهرت في 
سبيل الله . وعين فاضت من خشية الله وعين غضت عن محارم الله . (196). 


نقل المؤلف العلامة في آخر الباب عن الشيخ البهائي -رحمهما الله معا- 
قوله في تجسم الاعمال: تجسم الاعمال في النشأة الاخروية قد ورد في 
احاديث متكثرة من طرق المخالف والمؤالف... ونقل فى ضمن كلامه بعض 
الآيات والروايات وقال أن قوله تعالى: «فاليوم لا تظلم نفس شيئاً ولا 


١55‏ ع لوح ل موا ا وو كا لد لجاب امشترغة بهار الانوار 7 ؟ 


تجزون الا ماكنتم تعملون» كالصريح في ذلك ومثله في القرأن كثير. وورد في 
الاحاديث النبوية منه ما لا يحصى .. 

لكن المؤلف العلامة انكر ذلك وقال: القول باستحالة انقلاب الجوهر 
عرضا في تلك النشأة مع القول بامكانها فى النشأة الآخرة قريب من 
السفسطة... والقياس على حال النوم واليقظة أشد سفسطة, اذ ما يظهر في 
النوم انما يظهر في الوجود العلمي.. واما الايات والاخبار فهى غير صريحة 
في ذلك.. (188 إلى .)57١‏ 

أقول : دلالة الآيات والاخبار على تجسم الاعمال في الجملة غير قابلة 
للانكار ولا نحتاج إلى صراحة الدلالة بل تكفينا الظهورات. 

وفي معنى تجسم الاعمال على ما وجدته في أيام الشباب ‏ قولان : 
الاول ما ذكره الحكيم الشيرازي ع فى اسفاره. والثاني صيرورة الاعمال 
اجساماً في البرزخ والقيامة ورأيت كتابا ألفه بعض المحصلين حول تجسم 
الاعمال ذكر فيه الآيات والروايات وببالى انه كتاب مفيد والمسألة على ضوء 
الآيات وما وصل إليه العلم التجربي محتاج إلى تأليف رسالة. 

واما استحالة انقلاب الجوهر عرضاء فيمكن ان نمنعها بناء على القول 
بصحة تبدل الطاقة (انرزى) بالمادة وعكسه كما يقوله العلم الحديث 
(الكيمياء). 

وقد قلت للسيد الطباطبائي مؤلف تفسير الميزان ع في المشهد 
الرضوي في سفر جئت من افغانستان إلى المشهد لاجل طبع كتبى وسافر هو 
ايضاً من بلدة قم إلى المشهد: ان العلوم الحسية تمنع من تقسيم الموجود 


الجزء /: ما بتعلق بالحشر والقيامة ا 


الخارجي إلى جوهر وعرض فان العرض ان كان موجودا كالكيف والكم 
وغيرهما. فهو صورة اخرى عن المادة المنتشرة والا فهؤ امر اعتباري كما عن 
جمع من المتكلمين . وهذه اول مسألة من الامور العامة تخدشه العلوم. 
الباب8: ذكر الركبان يوم القيامة )52٠0(‏ 

أورد فيه روايات يمكن الاعتماد على سادستها ويمكن إلاعتماد على 
ف اتفقت الزوانات التذكور عليه 

الباب ١‏ انه يدعى الناس باسماء امهاتهم إلا الشيعة وان كل سبب ونسب 
منقطع يوم القيامة الانسب رسول الله َلبَق وصهره. زر (/50)') 

أقولعانا الأول دل عليةوؤانات غير مقثير مدا سو اوليها وهي 
على تقدير حصول الاطمئنان لمجموعها تقيد اطلاق معتبرة ابي ولاد 
(ص8؟١).‏ 

اما النسب فيدل على انقطاعه قوله تعالى: « فاذا نفخ في الصور فلا 
أنساب بينهم » واما الاستثناء فلم اجد عاجلا ما يثبته بدليل معتبر وان كان 
مظنو نا 
الباب ١٠:الميزان‏ (17؟) 

أورد فيه ايات وروايات غير معتبرة؛ يبعد ان يكون المقصود بالميزان 
ما له لسان وكفتان باقسامه القديمة بل الموجودة إلى الآن في بعض القرى ولا 
ما وجد بعد ذلك إلى أيامنا هذه. من الاقسام المتعددة وما سيحدث بعد ذلا 
باذن الله تعالى. 

بل لا يبعد إن يراد به الحساب بين الا 


١ واعما م هه م هاو م ها فاه ة ااه م ه.ا 6 مامه هام عه امه مام 66 6م 6و مشرعة بحار الانوار / ج‎ ١64 


جزائهما حسب المقررات الشرعية ومقدار تمرد المكلف وانقياده فى باب 
العقائد والاعمال والاخلاق والنيات . والله العالم. 
الباب :١١‏ محاسبة العباد وحكمه تعالى في مظالمهم وها بساليه عته وقيه 
حشر الوحوش . (ص07؟) 

أورد فيه آيات وروايات وفي عنوان الباب ثلاثئة موضوعات: 

الاول محاسبة الغباد وتدل عليه آيات البقرة / 784 وال عمران / ١9‏ 
والرعد /87١و١؟والانبياء‏ / ؟ وغيرها. 

ثم المستفاد من مجموع الايات واطلاقها تعلق الحساب او لزومه على 
الله بالعقائد والنيات والاخلاق (فتأمل) والاعمال وما اعطاه الله من النعيم 
سهله الله علينا بفضله وكرمه 9 ان تبدواما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم 
به الله ولتسئلن يومئذ عن النعيم . اقترب للناس حسابهم » . 

وهذا الحساب لا يقتضي زمنا طويلاً كالف سنة مثلاً فان الله سريع 
الحساب وهو اسرع الحاسبين (ال عمران ١9‏ والنور 9" والانعام ؟1) ويؤكده 
ان المؤمنين الذين يؤتون كتابهم بايمانهم يحاسبون حساباً يسيرا كما في 
الاية السابعة والتاسعة من سورة الانشقاق. 

واماقوله تعالى: «ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون »., وقوله: #9 فيومئذ 

لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان.. يعرف المجرمون بسيماهم #. فقد نقل 
المؤلف العلامة (ص 378) اجوبته لدفع التنافي بينها وبين غيرها وهي غير 
مقنعة فلا بد من التأمّل في ارائة جواب صحيح . 

واما النيات المجردة والتصورات الباطلة القهرية أو الاختيارية ففي 


الجزء : ما يتعلق بالحشر والقيامة ا 


حساب العباد بها. وجهان إذا لم يستلزم العقاب أو العتاب والا فلا شبهة 
فى عدم تعلقه بغير الاختيارية. 

الثاني : إحياء الحيوانات في القيامة فاستد لوا له با يتين : 

١-قوله‏ تعالى: « وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا 
أمم أمثالكم ما فرّطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون » 
(الانعام / 738). 

"-قوله تعالى: «وإذا الوحوش حشرت » (كورت / 0). 

والعمدة هي الآية الاولى فانها تشمل جميع الحيوانات أو معظمها. 

أقول : الحيوانات اكثر من الانسان فحشرها يحتاج إلى كرة اكبر من كرة 
هي محشر الانسان بكثير , الا ان يكون الحشر تدريجياً. والله العالم . 

لكن تقدم ان حشر الحيوانات بمعنى جمع الحيوانات الموجودة قبل 
القيامة لااحيائها بعد موتهاء لكن هذا الاحتمال بالنسبة إلى الآية الثانية لا بأس 
به دون الآية الاولى. إلا ان يقال برجوع ضمير الجمع (ربهم) إلى العقلاء 
فتأمل. 

الثالث: هل حشر بني ادم كلهم دفعي او تدريجي فى المحشر؟ فيه 
وجهان ويمكن اقامة شواهد على الاول كقوله تعالى: «ان كانت الا صيحة 
واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون » (يس / ؟0). 

وقوله: #وان كل لما جميع لدينا محضرون » (يس / 9”) وقوله: 
«ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الانسس.. يا ممعشر 
الجن والانس الم يأتكم رسل منكم الى آخراليات (الانعام )١15١-١787/‏ 


١ الل ما ان ل ته فيه و أو لات ةلم وه أ قار هم عاق أو هد افد حل ااه لد زه مشرعة بحار الانوار / ج‎ "٠ 


وقوله تعالى : « فيومئذ لا يسئل عن ذنبه انس ولا جان » (الرحمن / 9”) 
فلاحظ . وقوله : ١‏ قل ان الاولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم 
معلوم » (الواقعة / 54. )0١‏ لكن فيه نظر يظهر مما قبل الاية وقوله تعالى : 
(هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين 4 (المرسلات /8”) والله العالم . 

وعلى كل يمكن تعميم الحشر ‏ مضافاً إلى حشر الجن والانس بل 
الحيوانات على وجه إلى حشر من فى السموات, فالحشر حشر المخلوقات 
باجمعها او حشر المخلوقات الحية, ويمكن ان يستدل عليه بقوله تعالى : 
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه » (الروم / .)٠‏ 

وقوله:9 ونفخ في الصور فصعق من فى السموات و من فىالارض إلا من شاء 

الله ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون » (الزمر /18) سواء فسرنا 
المصعوق بالميت أو بالمغشى عليه. وهو دليل على حشر دواب الكرات 
السامية على تقدير وجودها . والله العالم . 

فائدة : واعلم ان قوله تعالى: وما من دابة فى الارض ولا طائر يطير 
بجناحيه الا امم امثالكم» ثم إلى ربهم يحشرون. يدل على ان انواع 
الحيوانات كلها مكلفة بحسب حالهم ولهم رسل كما ان للجن رسلا. « يامعشر 
الجن والادس ألم يأتكم رسل منكم» وما قيل في تأويله نوع اجتهاد ويدل 
على تكليفها اولاً قوله تعالى : 9 إلى ربهم يحشرون # . بناء على ان المراد به 
الحشر المصطلح دون مطلقه . اذ لولا الحساب والجزاء لم يكن وجه لحشرها 
فتامل. 

وثانيا ما دل على أن لكل امة رسول ونذير. فالدواب والطيور كل نوع 


الجزء /: ما يتعلق بالحشر والقيامة ا ا 0 


منها أمة وكل امة لها رسول ونذير؛ وليس من ضعف هذا القول انه مختار 
التناسخية فانا ننظر إلى ما قال لا إلى من قال ولا يرد عليه شىء سوى دعوى 
انصراف ما دل على عموم الرسول لكل أمة. عن الامم الحيوانية. هذا كله حول 
ايات الباب . 

واما الاخبار فالمعتبر منها قليل كمعتبرة الثمالي عن الباقرطَيةٍ عن 
رسول الله ولت : لاتزول قدما عبد يوم القيامة من بين يدي الله حتى يسأله 
عن اربع خصال: عمرك فيما افنيته؟ وجسدك فيما ابليته؟ ومالك من أين 
كسبته ؟ وأين وضعته ؟ وعن حبنا اهل البيت (ص 109). 

للحديث اسانيد بين الخاصة والعامة فلاحظ الصواعق المحرقة لابن 
حجر المتحجر . وكالمذكور برقم 4 و77. 
الباب :١7‏ السؤال عن الرسل والأمم (: //1؟) 

قال الله تعالى : « فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين » 
(الاعراف /17). 

أقول : السؤال عن المرسلين اما عن اجابة الامم كما في قوله تعالى: يوم 
يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم . (المائدة / .)٠١5‏ 

واما عن الابلاغ. وأما عن اعمالهم واما عن الكل والله العالم بمراده 
وعلى كل المذكورة برقم معتبرة علي تردد في الراوي الأول. 
الباب :١1‏ ما يحتج الله به (/1: 180) ليس فيه رواية معتبرة سند . 
الباب :١4‏ ما يظهر من رحمته تعالى في القيامة ص187. 


المذكور برقم " على وجه و7 معتبرة سندا. 


0" ا 0 


الباب :١6‏ الخصال التي توجب التخلص من شدائد القيامة وأهوالها )5١(‏ 
وروا ناك ذاه مظا النقتدة نهكها كالمدكورة ررق مدر ندا : 

نسئل الله رحمته وتوفيقه لتحصيل الخصال الموجبة لدتخلص من شدائد 
القيامة. وفيه روايات يطلب اعتبار اسانيدها فى غير هذا الباب. 
الباب 15: تطاير الكتب وانطاق الجوارح وسائر الشهداء في القيامة (7: 
م 

اما الاول فيدل عليه قوله تعالى: 9 وكل انسان الزمناه طائره فى عنقه 
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرء كتابك» (الاسراء / .)١5 ١7‏ 

وفسر الطائر بالعمل لوجه نقله المؤلف عن مجمع البيان. نعم اعمالنا 
معلولة لنفسنا لازمة لها ومشاهدة الكامييوتر وانترنت فى عصرنا تسهل تصور 
هذا الكتاب المنشور لكل انسان ويعطي كتاب الابرار بيمينهم وكتاب الفجار 
يسما هه : 

قرائة الكتاب لا تنافي عدم بصرهم كما نشاهد قرائة اللاعمى في عصرنا 
من المصاحف بمرور يده على الحروف البارزة, والله قادر على ذلك بالف 
سبب وقيل ان الختم على الافواه بعد ارائه الكتب وانكارهم معاصيهم . 8 يوم 
يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم» . 

والظاهر أن المراد به صحائف الاعمال المكتوبة بتوسط الملكين في 
الدنيا (الرقيب والعتيد) ويناسبه قوله تعالى وإذا الصحف نشرت. وقوله: يا 
وليتنا ما لهدا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصيها. وبالجملة المفهوم 
من هذا الكتاب هو ما يرجع إلى عقايد المكلف واعماله سواء كان نفس تلك 


الجزء /: ما يتعلق بالحشر والقيامة مي 0 


الفحت اق غيرها. 

واما استعمال المؤلف كلمة التطاير فلم يفهم وجهه. 

57 الثاني (انطاق الجوارح) فيدل عليه قوله تعالى: «وقالوا اي 
اعداء الله لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي أنطق كل شيء» 
(السجدة / .)5١‏ 

هل هو _أي النطق _بالمعنى المفهوم عندنا أو بمعنى آخر؟ فيه وجهان. 

وأما الثالث فالمستفاد من الكتاب العزيز ان على كل أمة شهيدا من 
انفسهم . والشاهد على هذه الامة نبينا الاكرم يَلانكَيةِ وحيث انه رحمة للعالمين 
لا خوف علينا منه ان شاء اله . 

ونحن -أو خصوص الصحابة الصالحين شهداء على الناس 
(الحج / 2/8 . 

كيد ايها الالمجة والايوى ب والأرجل بالاعمال [الغور 1 وكندذا 
بشهد على اعداء الله سمعهم وابصارهم وجلودهم. (السجدة .)١١‏ 

أقول : كيفية شهادة الجوارح مجهولة لنا وهل هي على الكافرين وحدهم 
أو تشمل المؤمنين ايضاً والعمدة في القول الثاني آية النور فلاحظ . 

وفى صحيح معاوية بن وهب المروي في الكافى (؟: )42٠‏ قال سمعت 
أبا عبدالل كلبلا يقول: إذا تاب العبد توبة نصوحا احبه الله فستر عليه فى الدنيا 
والآخرة. فقلت: كيف يستر عليه ؟ قال: ينسى ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب 
ويوحى إلى جوارحه: اكتمى عليه ذنوبه ويوحى إلى بقاع الارض: اكتمي 
عليه ما كان يعمل عليك من الذنوب. فيلقى الله حين يلقاه وليس شيء يشهد 


١ج‎ / لس د ار ا 4 حو ارول أو حوضوو ود فر و هد م كبوا تفده لاد بلا هد 6 1ه ا مشرعة بحار الانوار‎ ٠ 


عليه بشيء من الدنوب. ص .5١8‏ 

أقول : يفهم من الحديث اولاً: ان الملكين والجوارح وبقاع الارض -اي 
نكل العمل فى الشهداء. 

وثانياً: ان المؤمن ايضاً من المشهود عليه لهذه الاربعة . 
الباب 17: الوسيلة وما يظهر من منزلة النبى واهل ببته صلوات الله عليهم في 
القيامة (7؟9) 

وفى تفسير القمى روية حول الوسيلة مفصلة وفيها لعلى ليه فضائل 
لكن سبق ان تفسير المذكور لم يصل بسند معتبر ومدونه مجهول وبقية روايات 


الباب ليس فيها معتبرة . 


ج: مابقى من امر المعاد 

العاب 18: اللواء. 

وفيه ؟١‏ رواية والروايات بمجموعها توجب الظن بان لرسول 
لله يق يوم القيامة لواء وهو بيد أمير المؤمنين هةٍ وتؤكده المذكورة 
برقم 0 فانه لا يبعد اعتبارها لكونها ذات ثلاثة اسانيد . 
الباب 19: انه يدعى فيه كل أناس بإمامهم (ص7) 

مقتضى اطلاق قوله تعالى: يوم ندعو كل أناس بامامهم» ان الله 
سبحانه وتعالى: يدعو فى المحشر كل جماعة من الناس بامامهم الذي ائتموا 
به عادلاً كان أو فاجراً كفر عون «يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار» 


مابقى من امر المعاد ان وو 7 طاو ل انول الول ا جات لم ل قا لال بي قز عي 0 6 


فالملاك فى جمعية الأناس هو الاقتداء بامام واحدء فاذا تعدد الائمة ولو في 
عصر واحد يدعون جماعة جماعة. ففى زمان غيبة الامام المهدي _عجل الله 
تعالى فرجه ‏ يمكن ان يقال: يدعى المؤمنون مع علمائهم او حكامهم وكذا 
غيرهم ظاهراً. لا معه ‏ عجل الله فرجه ابتداءاً فانه امام واجب الطاعة 
ويجب الاعتقاد بهء لكنه ليس اماما بالفعل فان المؤمنين إنما يأتمون بعلمائهم 
حكماً وفتوى لا به, اذ لا حكم له ولا فتوى"" إِلّ نادرا ولا تدبير له بين عموم 
النأس . فتأمل وعلى كل يؤيد ظاهر الاية روايات الباب. بل لا يبعد الحكم 
باعتبار بعضها سنداً كالمذكورة برقم ١‏ على وجه. 
الاب :7١‏ صفة الحوض وساقيه صلوات الله عليه )١3:8(‏ 
أورد فيه آية وثلاث وثلاثين رواية دالة على أن في المحشر لرسول 
اه و حوضا ساقيه أمير المؤمنين هذ . وفى جملة من الروايات انه نهر 
ويمكن كونه نهراً وحوضا معا وليسا بما نعني الجمع , وعلى كل يبعد كل البعد 
عدم صدور كل هذه الروايات. 
وعلى كل انا اتوقع ان اسمع بفضل الله تعالى من أمير المؤمنين حين 
الارتحال إلى عالم القدس ان يقول لي : 
اسقيك من بارد على ظماآ تخاله في الحلاوة عسلا 
اقول للنار حين تعرض للعرض دع يلا تقربي الرجلا 
دع ههلا تقربيه ان لذ جبلا بحبل الوصي متصلا(" 


. المراد بالفتوى هو بيان الاحكام الكلية لا معناه الاصطلاحي‎ ١ 
الاشعار للسيد الحميري قالها عن لسان أمير المؤمنين سلام الله عليه.‎  ؟‎ 


6" وفرع تخد ان ل ع كم مد متك اق 6 مدرو الت سو جرع لم ودع امكترعة يعار الانوان ١/7‏ 


الاب :"١‏ الشفاعة (8: 9؟) 

اوه فيه آيات وروايات. والآيات الواردة في الشفاعة على اقسام: 

القسم الأول الآيات النافية للشفاعة كقوله: «اتقوا يوما لا تجزى نفس 
عن نفس شيئاً ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل١‏ ولا هم ينصرون» 
(البقرة / 8) (و177١)‏ منها لكن فيها : ولا تنفعها شفاعة . 

ولاحظ الاية 504 من البقرة والاية ٠٠١‏ من الشعراء وقوله تعالى: 
«نما تنفعهم شفاعة الشافعين » (المدثر / 8؛) ولاحظ (الغافر / )١8‏ 
و(الروم )١7/‏ كل هذه الآيات سوى آية واحدة (البقرة / )١01‏ واردة في 
حق الكفار. 

ولعل الايات كما في القسم الثاني ردأ على المشركين الزاعمين الشفاعة 
لاصنامهم . والله العالم. 

القسم الثاني الايات النافية لشفاعة غير الله , كقوله : 9 ليس لهم من دونه 
ولي ولا شفيع » (الانعام / )0١7‏ ولاحظ (الانعام / )7١‏ و(السجدة / ]) 
و(الزمر / ”) وقوله : « قل لله الشفاعة جميعا » . (الزمر / 54). 

القسم الثالث الآيات الدالة على شفاعة غير الله باذنه كقوله: ما من 
شفيع الا من بعد اذنه »© (يونس /”) قوله: « يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من 
اذن له الرحمن » (طه / )٠١9‏ ولاحظ (النجم / )١1‏ وقوله «لا يشفعون الا 
لمن ارتضى» (الانبياء / )١8‏ وقوله «من ذا الذى يشفع عنده الا باذنه » 


١‏ -قيل: أي فدية. 


مابقى من امر المعاد ااا اا ااا ا 


(البقرة / 100). 

القسم الرابع ما دل على نفي ملكية الشفاعة كقوله : إلا يملكون الشفاعة 
إلاامن اتخذ عند الرحمن عهدا » (مريم / 87). 

وقوله: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الاامن شهد 
بالحق » (الزخرف /835). 

يقول الطبرسي يإ في مجمع البيان في تفسير آية سورة مريم: أن ملك 
الشفاعة على وجهين : أحدهما ان يشفع للغير. والآخر ان يستدعي الشفاعة 
من غيره لنفسه فبين سبحانه أنّ هؤلاء الكفار لا تنفذ شفاعة غيرهم فيهم ولا 
شفاعة لهم لغيرهم وفسر العهد بالايمان. 

أقول: المتيقن من الآآية هو الاحتمال الاول ولا ظهور لها في الثاني 
وتفسير العهد بالايمان غير مدلل لي ولاحظ تفسير الميزان حول تفسير العهد . 

ينبغي التنبيه على امور : 

١-اعترض‏ على تشريع الشفاعة أو على القول بها بوجوه اجيب عنها 
في المطولات منها تفسير الميزان في تفسير سورة (البقرة / 48) وكلامه قابل 
للاستفادة . 

١‏ بعض الآيات واردة في الشفاعة التكوينية والشافع فيها الملائكة 
والاسباب الطبيعية تشفع للمسببات عند الله لرجوع السلسلة الطولية إليه 
تعالى . 

"'-المشفوع له هو من اذن له الرحمن ورضى له قولا (طه )٠١9‏ ومن 
ارتضى الله دينه أو الشفاعة له (الانبياء 58) فابهمه الله تعالى. 


م. >" م مد اه ألا للق لذ واج ها لق 4ه 181 نواه مشاه أ قرف ف لاه و18 اا هد وا قا روا وك 8 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


ويمكن أن يقال -كما قيل -ان الشفاعة تنفع اصحاب اليمين المصلين 
الذين يطعمون المسكين ولم يخوضوا مع الخائضين ولم يكذبوا بيوم الدين 
لقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينئة (لا تنفعها شفاعة الشافعين) الا اصحاب 
اليمين (فانها تنفعهم فى بعض معاصيهم فليسوا فى رهن اعمالهم فقط) في 

ت يتسألون عن المجرمين ماسلكوكم في سقر قالوا لم نك من المصلين 
ولن نك نطعم المسسكيين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين 
حتى اتثنااليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين. المدثر: 78 إلى 18. 

وتفصيل البحث في تفسير الميزان على اشكال في بعض كلامه . 

-مورد الشفاعة الكبائر. فان من اجتنبها تكفر عنه سيئاته . 

0 ارين تون الحياء هاه فى جو بوانت القجانة الاق يعدن 
الايات خلافاً للسيد الطباطبائي يِه في نفسير الميزان حيث استفاد من ايات 
المدثر اختصاصها بعذاب جهنم لا في الالام المتقدمة عليه . 

والمتحصل انه لا شفاعة في القيامة (كما فيالقسم الأول) إلا لله تعالى 
(كما في القسم الثاني) وإلا لمن اذن الله له في الشفاعة كالملائكة (النجم 51 
والانبياء 18) والناس (مريم 87). 

واما المشفع له فهو من ارتضى الله دينه أو الشفاعة له. ولم يبين الله 
تعالى أوصافه في كتابه ,كما لم يبين اوصاف الشافع من الناس ألا باتخاذ عهد 
عند اشه.هذا ما يستفاد من الكتاب الحكيم. 

قال الطبرسي عله في تفسير الآية الاولى في مجمع البيان: إِنّ الامة 
اجمعت على أن للنبي يو شفاعة مقبولة . وان اختلفوا فى كيفيتها. فعندنا 


الجزء 8: ما بقى من امر المعاد 0 


هى مختصة بدفع المضار واسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المؤمنين. 
وقالت المعتزلة: هى فى زيادة المنافع للمطيعين والتائبين دون 


الغا ضمي 
وهي ثابتة عندنا للنبي وَبفكَيه ولاصحابه المنتجبين وللائمة من اهل بيته 
الطاهرين ولصالحي المؤمنين... 


أقول : الروايات الكثيرة التى أوردها المؤلف العلامة فى الباب تبلغ إلى 
معتبرة سنداً وجملة منها غير معتبرة مصدراً كما أشرت في أول هذه التعليقة إلى 
وقوع شفاعة الناس فى القيامة وكذا انكار شفاعة أئمة العترة للشيعة غير 
ممكن . للاطمئنان بصدور جملة من تلك الروايات بل يدل بعضها غير المعتبر 
سنداً على شفاعة الشيعة لغيرهم إذا احسنوا إليهم فى الدنيا. والله العالم . 

وعلى الشفاعة اعتراضات دفع بعضها العلامة ع في شرح التجريد 
(ص )17١‏ ودفعها السيد الطباطبائى فى الميزان. ثم انه قسم الشفاعة بعض أهل 
السئة على خمسة اقسام جعل بعضها مختص ا بالنبى الاكرم يفك (8: 17). 
الباب ؟7: الصراط (8: 14) 

قال الصدوق له : اعتقادنا فى الصراط انه حق وانه جسر جهنم وان 


١2/7 ممع اجو وام نوت ل را ام وم تووم ووم مشنوعة يخا الآثوار‎ ١ 


أقول: وشبيه منه ما في شرح المواقف للشريف. وكأن المشهور عند 
المسلمين فى معنى الصراط . الجسر المنصوب على متن جهنم لكن الروايات 
الدالة عليه في الباب ضعيفة سنداً وليست في الكثرة بحيث توجب الاطمينان 
به.وليست كلمة (اعتقادنا) في كلام الشيخ الصدوق حاكياً عن اعتقاد الشيعة . 
بل هي تحكي عن اعتقاد شخصه. وكفى مخالفة الشيخ المفيد مِيّهُ معه فى هذا 
التفسير وحمله له على معناه اللغوي وهو الطريق (ص 77١‏ نعم اعترض عليه 
المؤلف العلامة بانعلا اضطرارفي تأويل الظواهر الكثيرة وقال: وسنورد كثيرا 
من اخبار هذا الباب في باب أنّ أمير المؤمنين قسيم الجنة والنار (ص١7).‏ 

أقول : لكنا راجعنا الباب المذكور (79: 197) فلم نجد فيها حجة شرعية 
أو ما يوجب الاطمينان بصدور بعضها فلا موجب لنا للجزم بالجسر المذكور 
ولا ننكر ايضاًء بل نقول والله العالم . 
الباب 57: الجنة ونعيمها ... (8: )7١‏ 

أورد فيه اريات كثيرة وروايات كثيرة مكثرة من طرق الخاصة والعامة 
ولا يصح اسانيد اكثرها ولا يخلو مصادر جملة منها من المناقشة والمعتبر منها 
قلشل هذا كالنذكورة برقي 8-1 بناء على أن الواسطة المحذوفة بين الكشي 
وعلى هو العياشي. 3١7.6٠١‏ 0١317و10١‏ إلا ان مدلولها المشترك يصح 
قبوله إذا دلت عليه جملة من الروايات ليطمئن بصدوره عن الائمة ملكا . 

ونحن ندكر بعض الامور مختصرة في هده التعليقة : 

١-يظهر‏ من قوله تعالى : #وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها 
السموات والأرض اعدت للمتقين4 ١ال‏ عمران / )١77‏ امور : 


الجزء 8: ما بقى من امر المعاد انا 


أولها : ان الفضاء لا ينتهى بفضاء السموات بل يمتد إلى ما لا يصل إليه 
عقولنا. وفى سورة (الحديد / :)١١‏ «9سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة 
عرضها كعرض السماء والارض»؟ وفي كون السماء والسموات.مطلقهااو 
السبع التى تكررت في القرآن المجيد إو اقل الجمع وهو ثلاث سموات 
احتمالات. 

فكرة الجنة أو كرا تها وسيعة جدا ويصعب على عقولنا تصور سعتها, لا 
سيما إذا قلنا بان جميع الكواكب المرئية او مطلقها من السماء الاولى. ولعل 
التشبيه لمجرد بيان السعة فلاحظ . 

ثانيها: الجنة موجود بالفعل .كما تدل عليه الآبتان (لمكان كلمة أعدّت) 
دلالة غير قوية لاستعمال صيغة الماضي في القرآن في المستقبل بحد لا 
يستهان به فافهم. وقدل عليه ايها صحيحة الهروي المذكور برقم ١‏ في هذا 
الباب. 

ثالثها: الجنةليست في الارض كما قد يتوهم ولا فى السموات بل هي 
كرة أو كرات خارج السموات (لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة). 
والمحشر والنار أيض ا كرتان خارجها وتوهم كون كرة النار تحت الارض 
يدفعه أنه توهم عامى اذ ما نحسبه ما تحت الارض بالفعل يصير ما فوقها بعد 
اثنتي عشرة ساعة في كل يوم كما لا يخفى . 

" -لا منافاة بين عدم رؤية الشمس في الجنة (الدهر / )١١‏ ووجود 
الظل فيها 9 ودانية عليهم ظلالها » . ل لي ع 
مطلق النور. 


959 ةمه حأ ف إن لذو ما 1ه كل قا فا حو انه ده رن باه أ ف وا 6 لها رما 8ه فاه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


نعم يشكل الامر بينه وبين قوله تعالى: #ولهم رزقهم فيها بكرة 
وعشياً» (مريم / 17) وما اجيب عنه مجرد جمع تبرعي لا دليل عليه من 
القرآن, فلاحظ الجواب في 8: .4١‏ 

"'- نكتفي في تعرريف الجنة بقوله تعالى : 9 ولكم فيها ما تشتهي انفسكم 
ولكم فيها ما تدعون » (السجدة )7١/‏ 8 وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ 
الاعين وانتم فيها خالدون » (الزخرف )١١/‏ فلا تعلم نفس ما اخفى لهم 
من قرة أعين » (التنزيل .)١17/‏ 

؛ - قال بعض مشايخنا عه : بان الحور العين كما تنفع للرجال؛ تنفع 
للنساء ايضاً. فلهن أيضاً في الجنة الالتذاذ بحور العين . وهذا شيء لم نقف على 
قائل غيره ولا على دليله. 

ه-في خصال الصدوق عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن الخطاب عن 
محمد بن عبدالله بن هلال عن العلاء عن محمد عن أبي جعفرطليةِ : والله ما 
خلت الجنة من ارواح المؤمنين منذ خلقها عرّ وجل. الخبر (ص177١).‏ 

اقول رجال السند ثقاة اتفاقاً سوى محمد بن عبدالله بن هلال فانه مهمل 
أو مجهول . لكن متن الخبر مطابق للاعتبار, اذ يمكن أن يقال على ضوء العلوم 
الحديثة أن آدم ابا البشر ليس اول انسان وجد في الكون. بل لعسله مسبوق 
بمليون آدم آخر. ولعله ليس بادم أخير وسيخلفه ادم كثيرون, ولكل آدم وبنيه 
طلوع وغروب وبرزخ ومحشر وثواب في الجنة وعقاب في النار . 

لا يقال: الجنة والنار قد خلتا من بنى ادم الأوّل من حين خلقه وخلقهم 


إلى موتهم وإلى إكمال برزخهم واتمام محشرهم لا محالة. قلت لعلهما خلقتا 


الجزء 4: ما بقى من امر المعاد ا ايا ز 1 1 1 1 1 ز 1 1 1 اا 


حين اتمام محشرهم فلم تخلوا منهم . ولاحظ الحديث بتمامه فى ص 774. 

1-< في صحيح ابن بصير المروي في روضة الكافى عن 
أبي عبدالله عَليّاِ : إن في الجنة نهراً حافتاه حور نابتات, فاذا مرّ المؤمن 
باحديهم فاعجبته اقتلعها فانبت الله عز وجل مكانها (ص١7؟).‏ 

أقول : قال الله تعالى : وان الدار الاخرة لهي الحيوان. والخبر نموذج من 
وضع كرة الجنة . 

واعلم أن اهل الجنة غير مكلفين بشيء فلا تكامل فى حقهم» فلا شغل 
لهم الا اللذة البدنية مثل الكفار في الحياة الدنيا ومثل هذه الحالة الخالية عن 
الهدف والتنوع أليست غير مرضية لطبع الانسان؟ وجوابه ان هذا قياس الحياة 
الدنيا على الحياة الطيبة العليا وهو بلا فارق؛ على أن نفي التكامل غير مدلل 
والله العالم ويحسن للقارىء مراجعة كتابنا المطبوع (روح از نظر دين وعقل 
وعلم روحى جديد) والله الهادي. 
الداب 15: النار ... وحميمها وغساقها وغسلينها!"... (4: ؟71؟) 

أورد فيه آيات كثيرة وروايات تبلغ مأة أو اكثر منها.اعاذناالله و جميع 
المؤمنين من الام البعث والمحشر ومن عذاب النار بفضله العميم انه ارحم 
الراحمين واكرم الاكرمين . وهذه الايات والروايات تطفىء شهوة النفس 
وغضبها وتوجب خشوع قلوب الناس لذكر الله جعلنا الله من اهل الاعتبار 


١‏ قيل الغساق ما يقطر من جلود اهل النار والغسلين ما انغسل من لحوم اهل النار 
ودمانهم. 


غ1" ١خ‏ ما كام مدو ع امج ب ا ل ود ا له مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


والاتعاظ . ومن افرد مؤلفا لتلك الآيات والروايات او لترجمتها بلسان قومه 
فقد افاد المؤمئنين فائدة كاملة. ونحن نذكر بعض الامور مختصرة . 

١‏ قوله تعالى: «كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا 
العذاب . . » (النساء /03). 

أقول: النار التى وقودها الناس والحجارة تنضج به العظام فضلا عن 
اللحوم . فكيف تعرض الآية لخصوص نضج الجلود؟ فلابد من فهم سببه . ولو 
كان ذكرها من باب المثال كان الانسب ذكر اللحوم. وفسر بعضهم التبديل برد 
الاجزاء المحترقة إلى حالتها الأولى التي كانت غير محترقة وفسره بعض آخر 
بتجديد جلود غير الجلود التي احترقت كما في معتبرة ابى بصير عن 
الصادق عا (ص )8٠١‏ لكن مصدره وهو تفسير القمى غير معتبر. فأورد عليه 
بان الجلد المجدد لم يذنب فكيف يعذب؟ فاجيب عنه بان ما يزاد لا يألم. ولا 
هو بعض لما يألم. أو بان المعذب الحي . ولا اعتبار بالاطراف والجلود . 

وقي رواية غير مسشيرة عن الصادق 94 في جبوات سالعد سأله من 
الآية: ويحك هي هي , وهي غيرها. قال أل قلني هذا القول. فقال له: أرأأيت لو 
ان رجلا عمد إلى لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها ثم ردها إلى هئبتها 
الاولى؛ ألم تكن هي هي وهي غيرها .)515:1١(‏ 

أقول: تتبدل خلايا الجسد في كل سبع سنوات بكاملها. كما في العلوم 
الحديثة. بل تتبدل بتبدل اللحظات والدقائق بل الشوانى بناء على القول 


بالحركة الجوهرية, على أن اجسام المكلفين لا يكفيها كرة الارض في 


الجزء 4: ما بقى من امر المعاد 00 


النفر قطنا يكن اندتزان سن واد الكرة الاتقرى فيه" وغلن كل أو ل 
لا يمكن عذاب الجسد الذي صدر المعاصي عنه , لأحد من هذه الوجوه الثلاثة 
أو الوجهين الاولين . وثانياً ان الاشكال ضعيف فان العذاب والثواب راجع إلى 
الروح ودرك اللذة والألم منه دون البدنء فلا يتفاوت فيه بقاء الجسد وتبدله 
بكامله. 

١‏ قوله تعالى: 9 لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم» 
(الحجر / 8) «فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها» (النحل / 19). الايتان 
لا تدلان على تعدد جهنم كتعدد الجنات, بل على تعدد ابوابها. وعلى كل قيل 
ان وضع الجنان على العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض . فاسفلها جهنم 
وفوقها لظى وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها 
الهاوية. ولا دليل معتبر على ذلك والعمدة السؤال عن الله تعالى المنان بان لا 
يها ال نا 

 '"‏ قوله تعالى: #ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها 
احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميماً وغساقاً» (النبأ / ١؟,‏ 5؟) 
يصلح ان يكون قرينة لحمل الخلود المكرر في القران على الازمان الكثيرة 
وان ذلك الخلود نوع مبالغة لكن الطاغين أعم من الكفار والمسلمين والخلود 
للكفار المعاندين فتخص الآية بغير الكافرين جمعاً. 


وقد وقع تحديد الاحقاب فى رواية غير معتبرة برقم .١/‏ 


فض ممه ماع وقوه عه عع همع ع عه 6 مه أله له فاه قله مم اده مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


وفي المنجد : الحقب ج حقاب والحُقّبٍ ج أحقاب وأحقب: ثمانون سنة 
أو أكثر الدهر. السنة والسنون. 

؛ لان شجرة الزقوم طعام الأثيم 4 (الدخان /7؛) إِنّها شجرة تخرج 
في اصل الجحيم (قيل في قعر جهنم واغصانها ترفع إلى دركاتها . 

أقول : لانعلم كيفية عالم الآخرة وشجرة النار. 

وفي موثقة ابن بكير المروية في الكافى وثواب الاعمال وعقاب 
الاعمال وغيرهما عن أبي عبدالله ليا قال: ان في جهنم لواديا للمتكبرين 
يقال له سقر. شكا إلى الله شدة حره وسأله أن يتنفس . فاذن له. فتنفس فاحرق 
جهنم . (194). 

أقول : ذيله محتاج إلى تأويل مقبول. كأن يحمل على مجرد المبالغة. 

واما الروايات المعتبرة فهي مذكورة بارقام 58.58.64,8(على وجه) ,3٠١‏ 
8 وعند من يرى صحة تفسير القمى يصبح بعض الروايات الاخرى أيضاً 
معتبرة . 
الباب 0:: الاعراف واهلها وما يجري بين أهل الجنة وأهل النار (8: 575) 

قال الله تعالى: وبينهما أي بين اصحاب الجنة واصحاب النار ظاهراً ‏ 
حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنّة 
أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب 
النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى اصحاب الاعراف رجالا 
يعرفون بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين 
اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون» 


الجزء 6 ما بقى من امر المعاد ا ا 11 


(الاعراف / ع٠‏ 54). 

اقول: فى الآية امور: 

١‏ ظاهرالاية ان الحجاب غير الاعراف و ليسا بمترادفين خلافاً لمن 
استظهر ترادفهما نعم يمكن ان يكون الاعراف المرتبة الفوقانية من الحجاب. 
و على كل فى المنجد العرفة (أى بضم الاول و سكون الثانى) الحد بين 
الشّيئين ج عَرّف (بضم الأول و فتح الثانى) و قال ايضاً العرفة جم عرف (اى 
مثل هيئة السابق) ما ارتفع من رمل او مكان. 

اقول: الظاهر منه ان الاعراف ليس بجمع فانه فسره بسور بين الجنة 
والنار فى اعتقادهم! و يحتمل على عدم علمه به فيكون ان يكون الاعراف 
كالعُرف جمع العٌرفة بمعنى الحد بين الشيئين او بمعنى ما ارتفع من مكان 
فالاعراف لعلها بمعنى الحدود المرتفعة او احدهما واللّه العالم. 

ثم ان ظاهرالحال المكالمة بين اصحاب الجنّة و اصحاب النار و بينهما 
و بين رجال الاعراف تحمل على الموجبة الجزئية لاعلى ان جميعهم تكلموا 
مع جميعهم: كما ان الظاهر من الآية او المتيقن منهاء أنّ المكالمة قبل الدّخول 
فى الجنة و النار. على انا لو فرضنا رجال الاعراف فى المحشر و فرضنا 
المؤمنين فى الجنة والكافرين فى النار و هى ثلاث كرات متباعدة -امكنت 
المكالمة بلااشكال كما نرى اليوم المذاكرة فى لندن مثلاً واطراف المكالمة فى 
امريكا و آسيا مثلاً فى الأذاعة والتّلفزيون. 

؟ ‏ الكفار وجوهم مسودة و هم عمى و بكم و صم(و نحشرهم يوم 
القيامة على وجوههم عميأ و بكمأ و صمّا4(الاسراء/ 0) فتميز أصحاب الجنة 
وَالخان: 


م14" اماق لم وال جزل ل دوا هأ فكع عله افع ول ها أله جه وأ ول م قهز له 741 16 ااه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


ظاهر لجميع المؤمنين من دون اختصاص برجال الأعراف مع ان ظاهر القران 
وتكر بره معر فتهم بسيماء اصحاب الجنة والنار أن المعرفة المذكورة من 
مختصاتهم . والذي يخطر في ذهني من باب اللابدية ان معرفتهم بسيما أهل 
الجنة والنار وعلامتهم لا تقتصر بسواد الوجه وبياضه وبالعمى والبصر 
واخويهما المذكورين فى الآية بل تجاوز معرفتهم من المقدار المحسوس إلى 
اعمال اهل الجنة والنار واقوالهم في الجملة. والقرينة على ذلك قولهم لهم : ما 
أغنى عنكم جمعكم .. أقسمتم لا ينالهم الله .. وهذا مقام رفيع لهؤلاء رجال 
الاعراف . 

"٠‏ ظاهر قوله تعالى: لم يدخلوها وهم يطمعون انه بكلتا جملتيه متعلق 
باصحاب الجنة لا باصحاب الاعراف. اي ان اصحاب الجنة لم يدخلوها بعد 
ولكنهم يطمعون دخولها. كما قيل او لم يدخلوها عن طمع سابق لضعف 
اعمالهم وانما دخلوها بفضل الله تعالى على قول اخر. وإذا قلنا أن اسم الاشارة 
١هؤلاء‏ الذين) راجع إلى اصحاب الجنة المذكورين. تعين القول الأول ولعله 
الارجح وتسمية هؤلاء اصحاب الجنة الداخلين فيها بفضل الله باصحاب 
الاعراف كتسمية هؤلاء الرجال بذلك لا مانع منه!"". 

؛-في ارجاع الضمير المجرور في (ابصارهم) والمرفوع في (قالوا) إلى 


١‏ وعليه يحمل صحيح زرارة في الكافي "85:3" و87 5. وكدا روايته الآخرى الطويله 
فيه ؟: 1١5‏ و9١‏ 4. معان سندها ضعيفة . لكن الثانية لا تنطبق على ما قلنا كما يفهم 


الخذه #فانقن عن اه البعاة ااا 0 


اصحاب الاعراف أو إلى اصحاب الجنة وجهان ارجحهما الثاني للاقربية 
ولقوله تعالى بعد ذلك ونادى اصحاب الاعراف . مكان ونادوا اذ لا وجه للاسم 
دون الضمير . وقولهم : ادخلوا الجنة.. دليل آخر على مقام رجال الاعراف . 

هذا ما هو الراجح عندي في المقام واللّه اعلم بحقيقة الحال. 

وفى موثقة زرارة المروية في الكافى ):١8:1(‏ قال: قال لي 
ابو جعفر ليةٍ : ما تقول فى اصحاب الاعراف؟ فقلت: ما هم إلا مؤمنون أو 
كافرون . إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون وان د خلوا النار فهم كافرون . فقال : والله 
ما هم بمؤمنين ولا كافرين. ولو كانوا مؤمنين دخلوا الجنة كما دخلها 
المؤمنون. ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما دخلها الكافرون ولكنهم قوم 
استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم الاعمال. وانهم لكما قال الله عر 
وجل. فقلت أمن أهل الجنة هم أو من أهل النار؟ فقال أتركهم حيث تركهم 
الله . قلت أفترجئهم ؟ قال: نعم ارجئهم كما ارجئهم الله ان شاء ادخلهم الجنة 
برحمته وان شاء ساقهم إلى النار بذنوبهم ولم يظلمهم إلى آخره. 

أقول: صدر الموثقة قابل للانطباق على الآية بنحو عرفته بحمل نفي 
الايمان على نفي بعض مراتبه العالية. لكن ذيلها تنافى أو تعارض ذيل الآية 
اعنى قوله : ادخلوا الجنة لا خوف عليكم.. اذ نهاية هؤلاء إلى الجنة بنفس 
القران ولم يرجئهم الله . فذيل الرواية يحمل على احد الوجهين إما على اشتباه 
الراوي في التلقى عن الاماء علي فكان كلامه عي فى المرجون لامر الله فطبقه 
الراوي على أهل الاعراف سهواً وإما على اصطلاح من الامام على تسمية قوم 
استوت حسناتهم وسيئاتهم باصحاب الاعراف من دون نظر إلى اطلاق القران 


امف تو ةا واد اب له او 2 انوا الخلا لالم ا 7 1 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


فلاحظ وتأمل. 

وأمًا روايات الباب ‏ وهي اكثر من عشرين رواية ‏ فلم يثبت اعتبار 
واحدة منها سنداً. نعم هي بمجموعها غير خارجة عن الآيات المباركة فانها 
تدل على أنّ ائمة اهل البيت هم الرجال الواقفون على الاعراف وهو قريب 
ا 
الباب 75: ذبح الموت بين الجنة والنار والخلود فيهما وعلته (8: )7”4١‏ 

اورد فيه المؤلف العلامة ايات واثنى عشر خبرا وندكر ما يتعلق بالباب 
في فصول : 

١-الموت‏ عدم الحياة فيمن شأنه الحياة فما فى خمسة من أخبار انه 
يذبح بصورة كبش بعد دخول المؤمنين إلى الجنة ودخول الكافرين النار ليس 
على حقيقة,الذبح بل هوتمثيل ان صحت الاخبار للبقاء وان اللاحتراق لا ينافي 
الحياة عند القادر الحكيم. 

؟-المنافي للخلود يتان في القرآن الكريم ؛ احديهما قوله تعالى لابئين 
فيها احقابا وقد تقدم الثاني قوله: «فاماالذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير 
وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض الاما شاء ربك ان ربك فعال 
لما يريد واما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السموات 
والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ » (هود .)٠١8-١٠١5/‏ 

ولا يبعد ارادة السموات والارض لكر تي الجنة والذار فهما لا تنافيان 
الخلود''' وانما المهم في المنافاة له قوله: الا ما شاء ربك المؤكد فى حق اهل 





١‏ - وعلىفرضارادة السموات لكرةارضناالفعلية فلا يبعدكون ذكرهماكنابة عن الدوام عرفا. 


الجزء 4:مابقى من امر المعاد 0 ااا 


النار بقوله : ان ربك فعال لما يريد. وفي جملة من روايات الباب غير المعتبرة 
تخصيص الآية بالذين يخرجون من النار ويؤيده ان الموضوع في الآية هم 
الاشقياء كما أن الموضوع فى آية النباً الطاغون وهما اعم من الكفار فيشمل 
فساق الموحدين كالحجاج والصدام وجمع كثير من الملوك والرؤساء 
الظالمين وسائر الطغاة والاشقياء الذين يدعون الاسلام. 

لكن الاستثناء المذكور ورد فى حق اهل الجنة ايضاً فلعل الاحسن 
حمله فى الموردين على بيان القدرة وعدم خروج خلودهما عن مشيئته 
النافذة القاهرة. والله العالم . 

واعلم أن خلود الكافر في جهنم الذي اجمع المسلمون عليه 
(ص )60١‏ _من أهم المعضلات عند العقل العملى وان عقاب من عصى سبعين 
سنة ‏ ولو بكفر -دائماً ظلم . تعالى الله العادل الحكيم عن ذلك وقد اجيب عنه 
بوجوه: 

منها ان العقاب على نيات الكافرين على دوام العصيان على فرض 
خلودهم في الحياة الدنيا. 

كما في رواية أبي هاشم (ص 747) لكنها ضعيفة سندا على ان في حرمة 
نية السوء بحثاً طويلا. 

ومنها ان الله لا تتناهى عظمنه فعصيانه يستلزم عقاباً غير محدود, الا 


005 عصيان رئيس الدولة قد يوجب الاعدام . 


مقطوع البطلان. ومنها الحسن والقبح مسلمان لكنهما مما بنى عليه العقلاء 


ا" ب 7 تامع وده دوو ا ماورا اتا اوه عو شرع بقار الاقوان جا 


لنظام معاشهم في الدنيا ولا مسرح لهما في نظام الآخرة. ولكن هذا مالا 
نفهمه . لأن العقل يدرك قبح الظلم مطلقاً, والقرآن أيضاً اقرّه حتى في نظام 
الآخرة وأنّ الله لا يظلم في الآخرة. والقول بعدم تحقق الظلم في حق المالك 
المطلق. بالنسبة إلى مملوكه _ملكية تكوينية أيضاً غير واضح . 

ومنها انكار المعاقب الخارجي وانما العقاب صورة اخرى عن كفره 
واقيقة كنا اوطحه عنا عب ثهائة الذرا امن نات تعب الاعنال لكندا دناه 
في كتابنا صراط الحق . 

ومنها أن العقاب غير دائم بل ينقلب بعد استيفاء الحق إلى نوع لذة وانما 
الخلود هو مكث الكفار في جنهم ولا قبح فيه كما ذكره في الاسفار تبعاً لغيره. 
وهو أيضا مخالف لاطلاق بعض الآيات الكريمة. 

ومنها غير ذلك مما ذكرناه فى غير هذا المحل مع تضعيفه والله العالم 
بحقيقة الحال ونؤمن بان الله حكيم وفعله متن الواقع الحق ولا نقيس فعله على 
شيء بل نقيس الحق بفعله وهو لا يفعل خلاف العدل. وروايات الباب كلها 
غير معتبرة سندأ. 
الباب 77: الآخر في ذكر من يخلد في النار ومن يخرج منها(4:١50)‏ 

أورد فيه المؤلف العلامة اكثر من إربعين رواية. اولها ما نقله الصدوق 
عن الهمداني عن علي عن أبيه عن ابن ابي عسمير قال سمعت موسى بن 

اقول في رواية ابن ابي عمير الثقة عن الكاظم خلاف اثبتها النجاشي في 
الجملة وانكرها الشيخ الطوسي ومتنها أيضاً لا يخلو عن مناقشة والله العالم. 


الحزء م: ما بقى صن أمر المعاد .اها ما قا وهاه فاه .هد وا واو و واه فا هد م م م ها .امه م .ا وام م 6ه تغفف 


والمذكورة برقم 78و "١‏ أيضاً معتبرة سئداً و مصدراً. 

وفي رواية ميسر عن الصادق عه . اما والله لا يدخل النار منكم اثنان, 
لا والله ولا واحد.. (61”). 

أقول: للرواية وأمثالها معارضات اخرى في الروايات. ومثل هذا 
الاختلاف موجود في الآيات ففي نعقها <« فتمن تعمل مكال:ذرزة ختيرا 
يره... » وفي بعضها: «إن الله يغفر الذنوب جميعاً » . والنتيجة هو الرجاء 
والخوف, الرجاء بعفوه وكرمه والخوف من العذاب المترتب على العصيان. 

وفي روايات الباب ما يدل على بطلان اعمال الناصبي ودخوله النار. 
وهو كذلك في غير القاصرين . 

واعلم ان المؤمنين الذين عملوا الصالحات وتابوا عن ذنوبهم حين تقبل 
التوبة منهم لا يدخلون النار ويد خلون الجنة. وهذا واضح . 

ومرتكب الصغائر إذا اجتنبوا عن الكبائر ايضا مكفر عنهم ذنوبهم كما 
في القرآن الكريم فهم يدخلون الجنة أيضاً. 

وأما مرتكب الكبائر فان استاهلوا العفو من الله أو الشفاعة من رسول الله 
ومن أوصيائه ‏ صلوات الله عليهم _-فلا يدخلون النار بل يذهبون إلى الجنة. 
وان لم يستأهلوهما لكثرة ذنوبهم يدخلون النار إلى مدة محدودة ثم يخرجون 
ويدخلون الجنة لايمانهم قطعاً. 

وأا الكفار فان كانوا من المعاندين والمقصرين فهم مخلدون في النار. 

واما ان كانوا من القاصرين فلا يستحقون العقاب فضلاً عن الخلود بل 
يشكل استحقاق المقصرين إذا نظروا وفحصوا عن الحق اذى نظرهم إلى 


7 فوا لوا ولك الال لاوط لدي ف لمن لحو اوتنه امشوعة بغار الأتوان ١6‏ 


خلاف الواقع فى علم الله تعالى. إذ الفحص والنظر امر طريقي لا موضوعية له 
وقد حققنا القول في القاصر في مقدمة كتابنا صراط الحق لهلك من هلك عن 
ئة.خلانا للنشهور مح انكار التاضر وغلافا لل النامة يت حكهوا 
بخلود القاصر وهو باطل قطعاً. 

ومن هنا يظهر ان المخالفين في الامامة إذا كانوا قاصرين لا يستحقون 
النار من جهة اعتقادهم فضلا عن الخلود فيها واما المعاندون والمقصرون (اي 
غير من لو نظر لم يؤد نظره إلى الحق)على قسمين قسم ارتكبوا الكبائر وقسم 
منهم ليسوا كذلك بل كانوا صالحين في مذهبهم . 

اما الاول فلا مانع في دخولهم النار وهكذا الامر في القاصرين الفاسقين 
واما خلودهم ففيه بحث. وعمدة البحث في القسم الثاني فهل انهم اهل النار ؟ 
الظاهر انه كذلك لان الامامة من أهم الواجبات وهي من الاصول الاعتقادية, 
وائما الكلام في خلودهم وظاهر الصدوق ذلك (51060 و311) وهو صريح 
المفيد ييه وقال في كتاب المسائل : اتفقت الامامية على أن من انكر امامة أحد 
الائمة وجحد ما اوجبهالته هو كافر ضال مستحق للخلود في النار... (517). 

وعن العلامة الحلي نَيُهُ في شرح الياقوت واما دافعوا النص فقد ذهب 
اكثر اصحابنا إلى تكفيرهم. ومن اصحابنا من يحكم بفسقهم خاصة. ثم 
اختلف اصحابنا في احكامهم في الاخرة. فالاكثر قالوا بتخليدهم. وفيهم من 
قال بعدم الخلود. وذلك إما بان ينقلوا إلى الجنة وهو قول شاذ عندنا أو لا إليهما 
- أي إلى الجنة والنار -واستحسنه المصنف ١ص‏ 910). 


وظاهر الدشهيد الثاني هو القول بالخلود واسلامهم كما عليه الاكثر ‏ 


الجزء 4: ما بقى من امر المعاد فاق الاج عو اام فنا ولط امم سا 11 


بمعنى جر يان اكثر احكام المسلمين عليهم في الظاهر لا انهم مسلمون في نفس 
الامر. وقال: ولذا نقلوا الاجماع على دخولهم النار.. (ص718). 

وظاهر الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي ايضاً كفرهم حيث قال: 
ودفع الامامة كفر كما ان دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد. 
(ص7”8). 

وقال العلامة فى شرح التجريد: واما مخالفوه في الامامة فقد اختلف 
قول علمائنا فيهم فمنهم من حكم بكفرهم لانهم دفعوا ما علم ثبوته من ضرورة 
وهو النص الجلي الدال على امامته مع تواتره؛ وذهب أخرون إلى انهم فسقة 
وهو الاقوى (وفاقاً للمحقق الطوسي مؤلف التجريد). 

ثم اختلف هؤلاء على اقوال ثلاثة: احدها انهم مخلدون في النار لعدم 
استحقاقهم الجنة, الثاني قال بعضهم انهم يخرجون من النار إلى الجنة . الثالث: 
ما ارتضاه ابن نويخت وجماعة من علمائنا انهم يخرجون من النار لعدم الكفر 
الموجب للخلود ولا يدخلون الجنة لعدم الايمان المقتضى لاستحقاق الثواب . 

واورد عليه المؤلف العلامةة: والقول بعدم خلودهم في النار نشأ من عدم 
تنبعهم للاخبار والاحاديث الدالة على خلودهم متواترة أو قريبة منها. نعم 
الاحتمالان الاخيران اتيان فى المستضعفين منهم. (ص 7236). 

اقول المستفاد من كلامهم ان سبب الكفر والخلود امور ثلاثة : 

١-دفع‏ النص الثابت بالضرورة . 

" -انهم غير مستحقين للجنة مع كونهم مكلفين وكل من كان كذلك فهو 
مخلد في النار. 


اضف وافاعا ةاوه و وو و ووه .ايم ةم نيه م .اه مام هام م 6 6م 6 6م مامه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


بان الانانةمن اصول الذي فاتكارهاي:وار عن اقصووت يوحب الكفر 
وإذا كان عن تقصير او عناد فيوجب الخلود. 

؛-اتفاق الامامية او اجماعهم على ذلك كما نقلناه عن كلماتهم . 

أقول: اما الوجه الاول ففيه اولاً انه لم يثبت النص لجميع المخالفين 
قطعاً ولا علم لغير جماعة الحاضرين في غدير خم, ولغير العلماء المتبحرين 
المتتبعين , فالحجة غير تامة على معظم المنكرين . 

نعم مفروض الكلام في المعاندين ولا شبهة في كفر من عاند ورد قول 
الرسول حتى في المكروهات والمستحبات فضلا عما هو من الاعتقاديات. 
واما كفر الجاهل المقصر فهو غير معلوم وان كان معاقباً على تقصيره. 

وثانيا ان انكار قول النبي ليت ان كان في مرحلة العمل فهو لا يوجب 
الكفر ضرورة وانما يوجب الكفر إذا انكره اعتقادا بعد فهمه بحيث يرجع إلى 
تكذيب النبى ولا اظن باحد ان يثبت الانكار الاعتقادي مع فهم المقصود في 
حق المخالفين سوى جمع قليل . 

واما السبب الثاني فلا دليل قاطع عليه وادعاء الاجماع عليه من بعض 
المتكلمين جزاف ومبالغة. بل الدليل على خلافه كما مر (0: 88). 

واما الرابع فقد عرفت من العلامة عليه الاختلاف. مع ان الاعتماد على 
الاقوال في مثل هذه المقامات التي للعواطف والاحاسيس تأثير عميق غير 
اختياري على اهل جميع المذاهب مشكل جدا. فالعمدة هو السبب الثالث وان 
شئت فقل هل اعتبار الامامة مثل اعتبار النبوة في الاسلام بحيث يحكم على 
غير معتقدها بالكفر ولو عن جهل قصوراً فضلا عن المقصر؟ وعلى الاول 


الجزء 8: ما بقى من امر المعاد 00 


يترتب الحكم بالخلود فى فرض العناد والتقصير. فيه اشكال وتردد اذ قد يقال 
ان الامامة من اصول المذهب دون اصل الدين لترتب احكام الاسلام على 
العامة . وبحثه طويل واله العالم. 
الباب 78: ما يكون بعد دخول أهل الجنة الجنة و أهل النار النار (ص 0/5©) 

فيه اربع روايات ضعيفة متعارضة ننقل هنا أولها وهى رواية محمد بن 
مسلم التي رجال سندها ثقاة سوى واحد فانه مهمل. قال: سمعت 
أبا جعفر عد يقول : لقد خلق الله عزّ وجل في الارض منذ خلقها سبعة عالمين 
ليس هم من ولد ادم. خلقهم من اديم الارض فاسكنهم فيها واحدا بعد واحد 
مع عالمه ثم خلق الله عرّ وجل أبا هذا البشر...'' لعلكم ترون انه إذا كان يوم 
القيامة وصير الله ابدان اهل الجنة مع ارواحهم في الجنة وصير ابدان اهل النار 
مع ارواحهم في النار إن الله تبارك وتعالى (لا يعبد خ ل) في بلاده ولا يخلق 
خلقا يعبدونه (بلى والله ليخلقن الله خلقا من غير فحولة ولا أناث يعبدونه 
ويوحّدونه خ.) ويوحدونه ويعظمونه ويخلق لهم ارضا تحملهم وسماء تظلهم. 
أليس الله عرّ وجل يقول: يوم تبدل الارض غير الارض والسموات . وقال الله 
عرّ وجل : أفعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. (574). 

أقول: لم نذكر الرواية بعنوان الدليل. والايتان المذكورتان في ذيلها لا 
ولام على معن الخير انها واتها كرا سران الأسهناا فاك لمعيال 
صدقها ربما يندفع به بعض الشبهات فلاحظ . 


0 الجملة المحذوفة في الحديث تقدمت في باب الجنة و نقلناه برقم‎ ١ 


14" واأوافاه واه وام و ف وام مه .اما وهاه ةو وا وةاةاة ةما مها يوه وال م 6 6ه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 
ج4: حول الاحتحاجات 


الباب :١‏ احتجاج الله تعالى على ارباب الملل المختلفة في القران الكريم 
(5:9) 

أورد المؤلف العلامة فيه آيات كثيرة ونقل روايات كثيرة من التفسير 
المنسوب إلى العسكري طةٍ والتفسير المبسوب إلى القمى وكلاهما غير ثابت. 

ثم الظاهر ان المجلسي عله اراد بالاحتجاج ما ذكره الله تعالى فى حق 
الكفار أو خاطبهم على نحو الاعتراض والخصومة واتمام الحجة عليهم. دون 
الاستدلال الفكريء لعدم انطباقه على كثير من الآيات المذكورة . 
الباب 7: احتجاج النبي يبح على اليهود في مسائل شتى (1: 87؟) 

أورد فيه روايات ضعيفة الاسانيد. وفيها بعض مطالب مفيدة. ومطالب 
مجعولة باطلة ومطالب مشكوكة . والله العالم. 

وينبغي ان يعلم أن البهود كانت عندهم معلومات في الجملة لكونهم من 
اهل الكتاب , هذا من جهة . ومن جهة اخرى كانوا معاندين مجادلين وصاحبي 
طبع لجوج ولذاكثرت الاحتجاجات معهم في الكتاب العزيز والروايات اكثر 
من سائر اهل الاديان المنسوخة أو الملاحدة. 


الجزء :٠١‏ حول الاحتجاجات أيضاً ا ااا 


ج :٠١‏ حول الاحتجاجات أيضاً 


ابواب احتجاجات أمير المؤمنين اق 


الباب :١‏ احتجاجه صلوات الله عليه . على اليهود في انواع كثيرة من العلوم.. 

أقول : مضافا إلى عدم سلامة اسانيد الروايات, اكثر ما في متونها ليست 
من المسائل العلمية, بل تشبه المسائل الصبيانية فهي قرينة اما على الخطأً 
الفكر اليهودى او جهالة الواضعين. 
الباب ؟: فى احتجاجه (صلوات الله عليه) على بعض اليهود بذكر معجزات 
النبي ص 758. 

أقول : فيه رواية واحدة وهي مرسلة الااحتجاج وفيها بعض فضائل 
سيدنا رسول الله يلتك . 
الباب ": احتجاجه ‏ صلوات الله عليه على النصارى 

فيه روايات معدودة غير معتبرة السند. وفيها بعض السؤالات المفيدة 
وبعض الاعاجيب . 

ومن خيلة ابثلة الاسقف النجراني: أن لله جنة عرضها السموات 
والارضء فين تكون النار؟ ونسب إلى على يِه انه اجاب: 

إذا جاء الليل أين يكون النهار ص08. وهذا الجواب لا يليق بامير 
المؤمنين وهو قرينة على وضع الرواية. وجواب السؤال واضح لان كرة النار 
في حصة من الفضاء ولعلها بين كرة المحشر وكرات الججنةء وليس الفضاء 


كرف خط قن افد دق أ محف ف بف 4 0 16 اك وان فا قا لاط 0 زو واااو 1410 5 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


منحصرا على فضاء السموات والارض والا لكان كرة الارض والمجرات كلها 
من الجنة ! 
الباب ؛: احتجاجه عد على الطبيب اليوناني )7١ :٠١(‏ 

فيه قصة واحدة منقولة من التفسير المنسوب إلى الامام العسكري َكل 
ولكن نسبته إليهطةٍ غير ثابتة. على أَنّ من قرء القصة يظن بكذبها . 
الياب ه: اسئلة الشامي عن أمير المؤمنين ْةٍ فى مسجد الكوفة . 

فيه رواية ضعيفة مشتملة على عدة اسئلة واجوبته وبعض الاجوبة 
مخالفة للواقع وهي قرينة على الوضع او الدس 
الباب 5: نوادر احتجاجاتهطية وبعض ما صدر عنه من جوامع العلوم :٠١(‏ 
١/7‏ ). 

أقول: لا ارضى بمثل هذه العناوين لمثل تلك الروايات المجهولة أو 
المجعولة المشتملة متونها على بعض الاباطيل, فان نسبتها إلى امير المؤمنين 
موهنة لمقامه العلمي. 

مثلا سئل عن المجرة في الرواية الاخيرة فاجاب عنه -كما نسب إليه - 
واما هذه المجرّة فابواب السماء. فتح الله على قوم نوح ثم اغلقها فلم يفتحها 
ص 84 والعلم الحديث فسر المجرة اليوم ولا مجال للتأويلات البعيدة فانها 
تناسب المذاهب الباطئة. وكذا اجيب في الرواية عن مسافة السماء والارض 
بشيء مبتذل بعيد من شأن عالم فضلاً عن امام العلماء ولاحظ جواباً آخر 
منسوبا إليه في 1: ١77‏ و77١.‏ 


الباب ا: ما علّمه صلوات الله عليه من اربعمأة باب مما يصلح للمسلم.. 


الجزء :٠١‏ حول الاحتجاجات أيضاً ا 


)66 :٠١( 

اقول نقل رواية واحدة طويلة ضعيفة سندا وهى انفع من الروايات 
السابقة المنسوبة إليه . فانها مشتملة على مطالب مفيدة. 
الباب : ما تفضل صلوات اله عليه به على الناس بقوله: سلوني قبل ان 
تفقدوني.. (ص7١١)‏ 

أورد فيه سبعة أخبار لم يصح شيء منها سنداً 

وأما المتون فليس فيها شيء مهما لنا وللاجيال القادمة. 

نقل المؤلف العلامة عن ابن عبد البرفى استيعابه وغيره: اجمع النساس 
كلهم على انه لم يقل احد من الصحابة. ولا احد من العلماء هذا الكلام. 

أقول: ان كلام امير المؤمنينءة : سلونى قبل ان تفقدونى؛ مهملكن 
معاصروه لم يسألوا عنه ما يفيدهم ويفيدنا اليوم أسفا على الناس ضاع عنهم 
علم باب مدينة علم النبي واسرفوا على انفسهم فقد سألوا عنه بعد استماع تلك 
الكلمة العرشية عن اشياء طفيفة . نعم سئل مرة بعد استدعائه من الناس كما 
في رواية ضعيفة سندا ‏ عن المسافة بين المشرق والمغرب وعن عمر الدنيا 
وعن مقدار لبث عرشه على الماء قبل خلق الارض والسماء (ص1؟1١)‏ وكما 
في رواية ضعيفة أخرى عن المحو الذي يكون في القمر وعن قوس قزح وعن 
المجرة التي تكون في السماء (ص ١١5‏ و7١1١)‏ فاجيب عنها في الروايتين بما 
لا يليق بعلم امير المؤمنينعهة ولو وصلت اجوبتهءقيِةٍ عن هذه السؤالات 
لكان مفخرة للمسلمين والمحبين كافتخارهم باصل تلك الكلمة الخالدة. 
الباب 9: مناظرات الحسن والحسين صلوات اله عليهما واحتجاجاتهما 


يفف داعا و اوم ان وو و تو وتنا وماج ومو ووه نودوي شرع نهار الانوان رخا 


)١59:٠١( 

أورد فيه روايات اوليهسا صحيحة السند لكن جواب الأسئلة الاربعة 
المذكورة لا يليق بالحسن المجتبى نه 

وتسب العاللة كلام كر فى روا بناضيلة فى راب الفسن الإضري 
حيث سأله عن القدر (الجبر والاختتيار) وهو كلام عميق جدا ولم ار له نظيرأ في 
كلام غير أمير المؤمنين والرضاطِهَ ويستبعد صدوره عن غير ائمة العترة 
وإليك بعض الكلام المذكور: ومن حمل المعاصي على الله فقد فجرء ان الله عرٌ 
وجل لا يطاع باكراه ولا يعصى بغلبه ولا يهمل العباد من الملكة (؟) ولكنه 
المالك لما ملكهم والقادر على ما اقدرهم. فإن إتمروا وا بالطاعة لن يكون عنها 
صادا مثبطا وان ائتمروا بالمعصية فشاء أن يحول بينهم وبين ما ائتمروا به فعل, 
وان لم يفعل فليس هو حملهم عليها.. .١77:٠١‏ 

وقد ذكرنا توضيحه في كتابنا صراط الحق الجزء الثاني حول تفسير 
الأفرنبية الامريت: 

والرواية الخامسة مع ضعف سندها. متنها مفيد, يبثبت شجاعة 
الحسن عْيِة وفضاحة طاغية الشام. 
الباب :٠١‏ مناظرات علي بن الحسين طيّة .. ١45 :٠١‏ 
الباب :١١‏ نادر في احتجاج اهل زمانه مُه 

وفيه قصة لطيفة تدل على بنوة الحسين للنبي لكيه مستد لا بالقرآن . 

الباب 17: مناظرات محمد بن على الباقر واحتجاجاته )١49:٠١(‏ 

فيه روايات واعلم ان لاهل الكتاب فى ذلك الحصر اسئلة معدودة 


حول الاحتجاجات أيضاً ا 0 اا 


وبسيطة يسئلون علماء المسلمين وائمة العترة عنها وهى مكررة في الروايات. 
والرواية الثانية ‏ مع قطع النظر عن عدم وصول نسخة مصدرها وهو بصائر 
الدرجات بسند معتبر إلى المجلسي صحيحة سندا. دالة على عذاب قابيل 
بجسمه المادي في الهند ولابد من تأويلها. وفى مناظراته مع العامة فوائد. 
الباب :١7‏ احتجاجات الصادق ‏ صلوات اله عليه.على الزنادقة والمخالفين 
ومناظراته معهم )١177 :1١(‏ زيدت في عصر الصادق عد مناظرات الزنادقة 
مضافاً إلى مناظرات اهل الكتاب واهل المذاهب الاسلامية. 

ثم أن الرواية الثانية ضعيفة وهى مرسلة الاحتجاج لكنها فى الكافي 
مسندة نقل الكافي في جملة من الموارد متقطعاً عن علي عن أبيه عن عباس 
بن عمرو الفقيمى عن هشام بن الحكم''' ونقله الصدوق في أبواب من توحيده 
(ابو اب انه شيء وصفات الذات ورضاه وسخطه والرد على الزنادقة كما قيل). 

وقيل: ان المؤلف العلامة لم ينقلها بتمامها تبعا للاحتجاج واخرجها 
الكلينى فى اصول الكافي الجزء الاول منه. 

أقول: الرواية مشتملة على مناظرة طويلة مفيدة فهى بلحاظ متنها بعد 
جمعها قابلة للتوجه بل جعلها رسالة مفردة مترجمة بالسنة ثم نشرها, نافع . 

وعلى كل نسبة الرواية إلى الامام غير ثابتة ومتنها بين ما هو صحيح 
دقيق وبين ما هو غير ثابت وبين ما هو لا يليق بالامام. ثم الرواية الثالثة 
(194) ايض قطعة من هذه الرواية كما لا يخفى. 


.1١٠١و٠١8و479و48-‎ :١ ىفاكلا-١‎ 


يرق واماوام ةا م ه.ا هوه موه ةم واء ها ةمه ةاوه ن. مء رام م 6 ةا مه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


فائدة: ذكر المحشي في هامش ٠١7:٠١‏ عن الخطيب البغدادي في 
تاريخ بغداد (17: 477-3777) اسماء العلماء الرّادين على أبي حنيفة في 
نسائا مختاتةة بوم القوه من كلناء اهل النمتة لقوق ارطة:وثلانين غالنا. 

ثم فى مناظراته(ع)لارباب المذاهب الاسلامية فوائد متعددة علمية. 
ويعرف منها تواضع هؤلاء في مقابل الامام الصاد قط وان يخالفوه في 
الاراء . 
الباب 14: ما بي نط من المسائل برواية فى اصول الدين وفروعه برواية 
الاعم شا" (١٠:؟17١؟1),‏ 

وهى رواية طويلة. 

الباب :١6‏ احتجاجات اصحابه ل على المخالفين (١٠:١7؟)‏ 

وهو باب قصير فيه بعض المطالب الحلوة. 
الباب :١15‏ احتجاجات موسى بن جعفر طق على ارباب الملل والخلفاء 
وبعض ما روى عنه من جوامع العلوم :٠١(‏ 4؟١)‏ 

أورد فيه (17) خبرا بعضها من حيت المضمون مفيد. 
الباب 17: ما وصل الينا من أخبار على بن جعفر عن أخيه ... 

كان المشهور بين الساشرية اوش صوصن أعصارنا شو ضحة ستد 
روايات علي بن جعفر عن أخيه الكاظمطليةٍ وذلك لصحة طريق المجلسي عله 


١‏ وهو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي الكوفي من اصحابه ونقه ابن حجر في 
التقريب والسيد الاستاذية فى معجمه لكنه مجهول على الاقوى. 


حول الاحتجاجات أيضاً ا 00 


إلى الشيخ الطوسي وطريق الشيخ إلى على بن جعفر. وكذا بنينا على قبول هذا 
الأمبتدلال تيعا لاساتيدثا ورجهنا عند اخيرا وها على ضشققها: لأن :مديعة 
الطريق امر ووصول النسخة من المؤلف إلى المجلسي مثلا أمر آخر ولا ربط 
بينهما والاشتباه في ذلك أدّى إلى تصحيح روايات كثيرة ضعيفة. وتفصيل 
البحث في كتابنا بحوث في علم الرجال الطبعة الرابعة» وللبحث ثمرات كثيرة 


فى الفقه . 
الات 1 امتخابات اضبغابه على التغالئين خا ةم) 
فيه مناظرات مفيدة. 


الباب 15: مناظرات الرضا على بن موسى صلوات الله عليه واحتجاجه على 
ارباب الملل المختلفة والاديان المتشفتة في ميعلين الما مدورن و يرة 
)5599-:٠٠(‏ 

أقول : كان المأمون العباسي يحب العلم فازدهر العلم والعلماء في زمانه 
فاظهر الامام الرضاءقةٍ علمه وظهر مقامه. ويقال ان غرض المأمون من عقد 
مجلس المذاكرة اظهار عجز الرضاعْكة عن اجوبة العلماء والله العالم. وعلى 
كل ان اسانيد روايات الباب في البحار ضعيفة سنداً. لكن في متونها مطالب 
مفيدة جدا ومما ينبغى التوجه إليه ان اصرار الامام بناء على صدور الروايات 
متهاء على تعد وق الآرادة: امن مهم للمحققين في علم الكلام وقد حققناه في 
كتابنا صراط الحق (الجزء الأول). والمحقق لا يغنى عن مطالعة هذه 
الاحتحاجات . 

وهنا سؤال محيّر اخر وهو ضبط المذاكرات وكيفية كتابة الاسئلة 


اقرف قدي أ ع و1 اف تأيه دعاك هد قنهة ع وواجو ‏ عره عل لذ اكع 16 28لا عابو لف اده مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


والاجوبة ولم يشر إليه فى مطلق الروايات الطوال., نعم قد ذكر في جملة من 
الروايات ان الرواة كتبوا ما قاله الامام او إستاذن الراوي عنه في الكتابة 
والاملاء او ذكر الراوي كلاما يفهم منه انه كتب الرواية؛ لكن ضبط المذاكرات 
في المجالس امر مشكل ويشكل الاعتماد على الروايات الطويلة حتى وان 
صحت أسانيدها فضلاً عما إذا ضعفت . فافهم جيدا. 
الباب :7١‏ ما كتبه صلوات الله عليه للمأمون من محض الاسلام وشرائع 
الدين... )207٠١(‏ 
أقول : اما الرواية الاولى فلها ثلاث اسانيد فيصح الاعتماد على 
مجموعها إذا اوجبت الاطمينان بصدورها وان كان كل واحد منها غير معتبر. 
والرواية جامعة مفيدة, وفقنا الله للعمل بها. واما احتياج بعض فقراتها إلى 
التوجيه فهو جار فى جملة من الروايات المعتبرة. 
الباب :3١‏ مناظرات اصحابه وأهل زمانه صلوات الله عليه )*”9/٠ :٠١(‏ 
أقول: فيه مناظرات ممتعة, لكن الأهم اليوم الاحتيال في وحدة الامة 
المسلمة وتقريب الشيعة إلى اهل السنة وعكسه في مقابل الغرب الملحد 
وكلبهم فى الشرق الصهاينة والوهابية الضالة. حتى يبقى الاسلام للمسلمين. 
الباب "5 والباب ؟" والباب 4": فيها مناظرات الامام التقى والامام النقي 
والامام العسكري باسانيد غير معتبرة وفي متونها مطالب مفيدة. وأما الباب 
6 "ففيه فتاوى الصدوق في الاصول والفروع والاخلاق ولا يناسب كتاب 
الاحتجاج بو جه . 
واما الباب 35: الذي فيه احتجاجات علمائنا (رض) في زمن الغيبة )4١7(‏ 


ففيها مطالب مهمة معظمها من الشيخ المفيد رضوان الله عليه . رفع الله درجات 
علمائنا العاملين ووفقنا لخدمة الدين والمؤمنين. 

خاتمة : نقل المفيد في اثناء مناظراته واحتجاجاته بعض الاحاديث 
نذكر اثنين منها : 

١‏ -قول الصاد قط لمحمد بن النعمان: خاصموهم وبينوا لهم الهدى 
الذي انتم عليه وبينوا لهم ضلالتهم وباهلوهم فى على. :٠١‏ ؟0غ4. 

رجال الرواية كلهم ثقات سوى أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد 
ولا بعد حسنه . 

أورده رداً على من اعترض على الامامية بأن أئمتهم يذمون استعمال 
المناظرة . 

؟ -ما نقله بسنده عن الصادق عن أبيه عن أبيه على بن الحسين عن 
رسول ان يلاتو في بعض كلامه : أنما هي أعمالكم ترد إليكم. فمن وجد 
خيرا فليحمد الله . ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه . (1: 404). 


ح١١:‏ كتاب النبوة 


الاب ١‏ : معنى اللبوة وعلة بعثة الانبياء وبيان عذددهم واصنافهم وجمل 
أورد المؤلف العلامة فيه أيات وسبعين رواية اكثرها غير معتبرة'" 


١-المعتبر‏ منها سندا مذكور بارقام: ؟اكى لخر أكل, /ا. 


ولرف ا ل ل اال ل وا 4ه لل ار فا جحو امود ل ساد مشبرعة عازن الانوار / ج ١‏ 


توضيحا للامور الست المذكورة في العنوان نحن نذكر بعض المطالب في ضمن 
فصول : 

١‏ - يظهر من قوله تعالى: « قولوا آمنًا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى 
إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط » (البقرة / )١177‏ أن الاسباط 
أنبياء كمن قبلهم ومن بعدهم في الآية ويؤيده تكرار كلمة الاسباط في الآبة 
الاخرى (البقرة / )١5٠١‏ بعد اسم يعقوب. 

وفئ الجسم حول الاخزبعد نقل تبره الاساط عن كبير رمن اللتتريت 
أنهم كانوا انبياء : والذي يقتضي مذهبنا انهم لم يكونوا انبياء باجمعهم لعدم 
عضمتهم لما قغلوا بيوست: 

أقول : ولما قالوا لابيهم . ثم نق[الطبرسى فى مرسلةالعياشي عن الباقر نفي 
نبوتهم .)1:1١١(‏ 

والظاهر من الاسباط أولاد يعقوبةٍ وهم يوسف وإخوته 
الأحد عشر, وعلى هذا الوجه١"‏ يمكن ان يقال بأحد الوجهين: الاول عدم 
منافاة بعض الذنوب قبل النبوة للنبوة, الثاني ان القرآن لا يدل على نبوة جميع 
الأسباط ولا على صدور المعصية ‏ الظلم بيوسف النبي وابيهم يعقوب النبي 
وسوء الادب معه ‏ سلام الله عليهما من جميعهم فلعل من اعطي لهم النبوة 
وانزل عليه الوحي من الاسباط غير من ارتكب الحرام منهم واما المرسلة فهي 


١‏ - خلافا لبعض المفسرين حيث انكر كون الاسباط. أولاد يعقوب نيه وقال ان كلمة 
الاسباط بمعنى مطلق الحماعات. 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة ااا 


مثل انكار الطبرسي لدلالة الاية على نبوتهم غير مقبولة حتى وان صحت 
سندها فضلا عن ارسالها وجهالة الراوي الأخير وهو سديرء والمتأمل في كلام 
الطبرسي يفهم انه يميل إلى الوجه الثاني الذي ذكرناه. وهنا وجه ثالث يخطر 
بذهنى وهو ان المراد بالاسباط ليسوا اولاد يعقوب بلا فصل بل من نسله 
والاسباط. اسم لاولاده ولذريتهم كما يستفاد من قوله تعالى: #ومن قوم 
موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما .. 
(الاعراف / )١11١-1١09‏ فلاحظ . 

؟ -لا يسهل تفسير قوله تعالى : «وإذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم 
من كتاب وحكمة4 (آل عمران )8١/‏ سواء قرأناه بكسر اللام كما عن حمزة 
أو بفتحها كما عن الباقين وان كان على الثاني اشكل . 

"- يظهر من قوله تعالى: #حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد 
كذبوا جاءهم نصرنافنجّى من نشاء . ..» (يوسف / )1١١‏ استيلاء الياس على 
الرسل بحيث حصل لهم سوء الظن. وفي معتبرة ابي بصير عن ابي عبدالله عليه : 
وكلهم الله إلى انفسهم فظنوا ان الشيطان قد تمثل لهم في صورة الملائكة. 
.)46:11١(‏ 

أقول: لكن مصدر الرواية وهو التفسير المنسوب إلى القمي غير معتبر 
فلا يعتمد عليها. ولاحظ ما ذكره الطبرسي حول الآية ودفع الاشكال عنها 
(ص 80) وربما يشير إلى بعض مضمون الاية قوله تعالى: #حتى يقول 
الرسول والذين امنوا متى نصر الله الاان نصر الله قريب» (البقرة / .)١١4‏ 

؛ - الذي يمكن أن يقال في قوله تعالى: وما ارسلنا من رسول إِلَا 


افق نو اجو ا ور اماك ساسع الس به مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز 
الحكيم» (إبراهيم / ]): 

أولاً: أن الله ارسل كل رسول بلسان قومه من أجل الافادة والاستفادة . 

ثانيا: أن الضلالة والهداية موقوفتان على تبيين الرسل لاقوامهم ثم 
الطاعة والمعصية . 

ثالثا: لم يبعث الله رسولا إلى غير قومه فضلا عن بعثه إلى جميع من في 
الارض كما مر من عدم تحقق الافادة والاستفادة في غير هذه الصورة. 

رابعا : ان بعثة النبي الخاتم إلى جميع من في الارض كأنه نوع امتياز 
له يحو واستثناء في نظام النبوة, ولعله لعلمه تعالى بحضارة البشر الرقية في 
تعلم اللغات والترجمة ورواج المؤلفات وصيروة الكرة الارضية بمنزلة بلدة 
واحدة فى ما بعد وتيسر الافادة والاستفادة بين اصناف الناس بمختلف لغاتهم 
فتأمّل. 

وما تفوّه به بعض النصارى من دلالة الآية على اختصاص رسالة النبي 
الخاتم ولق بالعرب غلط . فان الآية لا يشمل نبيناتَةيكقةِ فانها اخبرت عن 
فعل الله في الماضي (وما ارسلنا) فهي منصرفة عند وَلاكَوق . 

6 جعل البعثة خاصة بالرجال أم شملت النساء أيضأ؟ اما الرسالة 
فالظاهر اختصاصها بالرجال لقوله تعالى: «وما ارسلنا من قسبلك الا رجالا 
نوحي اليهم ..» (النحل / 17). 

واما قوله : وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي إليهم ..» (الانبياء /17) 
فلا يخلو دلالته على المقام من نقاش لاحتمال نظارته إلى نفي كون الرسل من 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة وأقاةا ةا ةا عا مام ماه ها ماو واو وا وا و واه فاه وه ها مو م ماه وام و و ماه فاقة امد 


جنس الملائكة . لا إلى اختصاصها بالرجال. كما يشير إليه ما بعد الآية: وما 
جعلناهم جسد]ً لايأكلون الطعام... 

واما النبوة فلا اجد دليلا على اختصاصها بالرجال فلدا ذهب بعض 
النواصب القدماء إلى نبوة ام موسىعقةٍ لقوله تعالى: «وأوحينا إلى أم 
موسى» وهكذا يمكن اثبات الرسالة لبعض افراد الجن لقوله تعالى: ويا 
معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي» (الانعام / 
33 ومن أوّله فقد ارتكب خلاف الظاهر بلا دليل. 

واما الرسل من الحيوانات فيمكن ان يستدل عليه بقوله تعالى: 9 ما من 
دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم امثالكم» . (الانعام /8") 
فانواع الطيور والدواب امم . فليجعل هذا بمنزلة الصغرى . ويجعل قوله تعالى : 
«لكل أمة رسول» ( يونس /47) ؤقوله: «ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً ان 
اعبدوا الله» (النحل /7”) وقوله: 9 وان من أمة الا خلا فيها نذير» (فاطر / 
11) بمئزلة الكبرى فيستفاد منها أن لكل نوع من انواع الحيوانات من الدواب 
والطيور (دون غيرهما كالحشرات) رسول ونذير له رسالة وانذار. ولا رادا" 
للاستد لال سوى دعوى انصراف لفظ الامة إلى الانسان . والله العالم. 

1 المستفاد من آيات قرآنية عدم نفوذ الدرين والشريعة السماوية بين 
الامم الانسانية حق نفوذه «إيا جسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا. 


به يستهزؤون 4 . وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم 


6" واو ا عولانة ووه جب قو ووه ا مطم وج يمه اشر عة يكاز الآنوان رع 


إبراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى.. قليل من عبادي الشكور. 
وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. والآيات 
القابلة للاستشهاد كثيرة . ْ 

ومنه يظهر صحة اهلاك الكثير (المعاندين والمقصرين) لاجل تكامل 
القليل. 

يستفاد من قوله تعالى : 9 وإذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن 
نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا» . 
(الاحزاب / 7) نوع افضلية للخمسة المذكورة:. لا سيما إذا رجع الضمير 
(واخذنا منهم) اليهم لا إلى جميع الانبياء . 

ويدل على افضليتهم بعض الروايات المعتبرة في الباب. 

ومثله قوله تعالى: « شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا 
إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه » 
(حمعسق/ 17) بل تشير الآية إلى كونهم صاحب شرائع مستقلة كما يدل عليه 
بعض الروايات في الباب لكني لم افهم من أوّل شبابي لحد الآن النكتة في 
اختصاص الوحى بالنبي الخاتم واختصاص التوصية بالاربعة الباقية سلام الله 
عليهم اجمعين وعلى كل : كون اولى العزم هؤلاء الخمسة مسلملا شك فيه عندنا. 

4- العدالة الاجتماعية من الاهداف المهمة من النبوة كما يشير إليه قوله 

تعالى : « لقد ارسلنا رسلنا بالبيّنات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس 
بالقسط » وكذا اية البقرة .)5١70(‏ والهدف الاول هو ايمان الناس بالله 
وعبادتهم له. وأما قوله تعالى: رسلا مبشرين وسذرين لثلا يكون للناس 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة ا و 


على الله حجة بعد الرسل # (النساء / )١16‏ فهو غاية بالعرض. 

1- قال الصدوق نَيّهُ في عقائده: اعتقادنا في عدد الانبياء انهم 
٠‏ لببى 1140009 وصي., لكل نبي منهم وصي ...(18:11). 

أقول: يدل على الاول جملة من الروايات غير المعتبرة كما في ارقام : 
1١١1813550 ,15 ١‏ وغيرها لكن فى الرقم 37: ١14٠٠٠‏ نبي ومثلهم 
اوصياء.. وفى رقم /.: 0 لبى وفى رقم 7 7: 6٠١‏ نبى منهم لم3 
من بني اسرائيل . 

والاحسن عدم الاعتماد على هذه الروايات وان كان الاول مشهورا 
بين عوام الشيعة لاجل كلام الصدوق ونظرائه فعدد الانبياء غير معلوم . 

واما ان لكل نبى وصى فالظاهر انه باطل لان التي تحتمل النيابة 
وتحتاج اليها بعد عدم أصيل آخر هي الرسالة الى النادى دون التبوة ول تعفا. 
لننيابة لها معنى صحيح فالذي يمكن له الوصى هو الرسول دون النسبى غير 
الرسول كما يظهر بالتأمل. 

٠‏ -واما عدد المرسلين منهم ففي رواية أبي ذر(رحمه الله عن رسول 
النه ملب ) ثلاث مائة وثلاثة عشر جما غفيرا. والكلمة الاخيرة توجب 
اجمال التحديد ولا يفهم ان المرسلين 7٠7‏ اشخاص أو جماعات؟ وفيها 
إيضا: الكتب المنزل ٠١5‏ كتب انزل على شيث 0٠‏ صحيفة وعلى ادريس 
ثلاثين صيحفة وعلى إبراهيم عشرين صحيفة. وانزل التوارة والانجيل 
والزبور والفرقان :١١(‏ ؟) اقول لم يذكر صحف موسى علي كما ذكرها 


" او لس ا ا واب قب ولا وا مط مودو لمشوعة بار الأنوار رح ١‏ 


القرات37). 

قلت: الرواية مع ضعف سندها ضعيفة من جهة المتن أيضاً إذ لايحتمل 
انحصار عدد الرسل ب ١7‏ لاسيما بملاحظة قوله تعالى لكل آمة رسول. ويبعد 
جدا انحصار الصحف بما ذكر. فعدد الانبياء والرسل والكتب كلها مجهول . 

١‏ -النبي؛ من يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك. 
والرسول. من يسمع الصوت ويرى (في ظ) المنام ويعاين الملك. والامام. 
من يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك كما فى روايات منها صحيحة 
زرارة .)١:١١(‏ 

معنى اولى العزم كونهم اصحاب العزائم والشرائع كما في معتبرة 
ابن فضال عن الرضاطليّة : الانبياء والرسل تابعون لشرائع هؤلاء العظماء - 
صلوات الله عليهم اجمعين وفي اخرها: وهم أفضل الانبياء والرسل . وشريعة 
محمد وَلتكوة لا تنسخ إلى يوم القيامة :1١(‏ 74 و0”). ولاحظ الجزء الثالث 
من كتابي صراط الحق في مبحث النبوة . 
الباب ؟: نقش خواتيمهم واشغالهم وامزجتهم واحوالهم فى حياتهم وبعد 
موتهم صلوات اله عليهم .)17:١1١(‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه 9؟ حديثا المعتبر منها ما ذكر بارقام لا. ,١6‏ 
الل 0 


ففى موائقة عقبة عن الصادقعليّةٍ : ما بعث الله نبيَا قط حتى , تمس عمة 


.)18 برقم‎ 17 :5١( وعن ابن عباس انه ذكر أدم بدل شيث‎ ١ 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة 1[ 0000 


الغنم يعلمه بذلك رعية الناس (الرقم 7). 

وفي صحيح زياد بن أبي الحلال عن الصادقعَقة : ما من نبي ولا وصي 
نبي يبقى في الارض أكثر من ثلاثة أيام حتى يرفع روحه وعظمه ولحمه إلى 
السماء. وإنما يؤتى مواضع اثارهم ويبلغونهم من بعيد السلام ويسمعونهم في 
مواضع آثارهم من قريب. )17:1١(‏ والله العالم. 
الياب": علة المعجزة.. ص ١‏ / 

أورد فيه خبران ضعيفان سندا . 
الباب 4: عصمة الانبياء عه وتأويل ما يوهم خطأههم وسهوهم.(١75:1)‏ 

نقل المؤلف نظر الصدوق في عصمة الانبياء والرسل والائمة والملائكة 
صلوات الله عليهم : انهم معصومون ومطهرون من كل دنس وانهم لا يذنبون 
ذنبا صغيراً ولا كبيرا... ومن نفى عنهم العصمة في شيء من احوالهم فقد 
جهلهم7".. ثم نقل ستة عشر خبرا لم يصح شيء منها سنداً وجملة منها مخالفة 
لفتوى الصدوق واضطر المؤلف العلامة إلى تأويلها ولم يذكر خبرا يدل على 
فتوى الصدوق والعمدة في عموم العصمة المذكورة على ما يظهر من 
المؤلف ‏ هو اجماع الشيعة. وهو أمر مجهول جدا خالفه المفيد!! على ان 
حجية الاجماع لاجل نظر الامام طْقةٍ ولا يمكن _عقلائيا -اثبات عصمة احد 
بقوله ! وسيأتي بعض الكلام في مبحث الإمامة. 

وأما ما نقله المؤلف من الادلة الكلامية على عصمة الانبياء ميك فشيء 


١‏ لعله يريد به ثبوت العصمة من أول اعمارهم إلى آخرها. واللّه العالم. 


ادق 066606000660 0.0..0..6.6..666266....... مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


منها لا يتم وفصلنا القول فيه في الجزء الثالث من كتابنا صراط الحق في علم 
الكلام وهو اول تأليفي حين تعلمي في النجف الاشرف . 


ابواب قصص أدم وحواء واولادهما صلوات الله عليهما 


الباب :١‏ فضل آدم وحواء وعلل تسميتهما وبعض احوالهما وبدء خلقتهما 
وسؤال الملائكة في ذلك .)91:1١(‏ 

أورد فيه آيات وروايات تبلغ 07 والمعتبر منها برقم 4: 1 وكذا القدر 
المتفق عليه بين الروايات يوجب الاطمينان بصدور بعضها عن الامام عه 
وهكذا فى جميع الابواب والكلام فى الباب بذكر امور مختصرة : 

اق الله [ نممو ترات تعطلة للخاءاقم عله جما ميتنوناً الى طلييا 
اسود متغيراًمنتا) ثم صلصالاً (اي اليابس الذي له صلصلة أي صوت. 
والفخار: الخزف . وعليه فتنسجم الآيات الواردة في خلق الانسان. 

١-أورد‏ بعض الناس على الملائكة إيرادات بانهم اعترضوا على الله فى 
خلق الانسان واغتابوا بنسبة القتل والفساد والغيبة من الكبائر ومدحوا انفسهم 
وانهم كاذيين كما يشير إليه قوله تعالى أن كانوا صادقين. بل قوله تعالى: الم 
أقل لكم . يدل على انهم كانوا مرتابين في علمه تعالى وانهم اعتذروا بقولهم : لا 
علم لنا إلا ما علّمتنا. 

والعذر دليل الذنب. كل ذلك ينافى عصمتهم المتفق عليها والمجمع 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة ا ب 1 ل ل لطر ل جاه ارط اق لو الاو ل وو 7 5 


عليها بين الشيعة واكثر العامة(١).‏ ثم نقل المؤلف اجوبتها وفصل الكلام فيها. 
(1١78:11؟١)اقول‏ وفيما ذكروه ايرادا وجوابا نظر . ولا مجال لبسط الكلام هنا 
واما ادعاء المؤلف الاجماع فى جملة من المعارف ومنها عصمة الملائكة فهو 
ممنوع اذ نقول له: من اين علمت آراء الطائفة الامامية ؟ وغير المؤلفين اكثر 
من الذين ألفوا وبقيت كتبهم . ومجرد القول نشيء من عشرة من علماء الإمامية 
المشهورين لا يدل على الاجماع اللغوي والاصطلاحي. والواقع ان الاجماع 
غير حجة كما حققناه فى محله . فلابد من اثبات عصمة كل معصوم من الرجوع 
إلى الادلة اللفظية بعيدا عن العواطف والاحاسيس والنظر إلى مقدار دلالتها. 
نبواء كان المتضوع تنا أو انان أو ملائكة او ا مخلوق اخمرهرولة محود 
اظهار تأثير التلقين على الذهن بشكل المجمع عليه ! والبحث في المقام طويل . 
1'- نسب مقاتل بن سليمان إلى الصادقءَهةَ انه وجد في كتاب 
علي عليه و وجاة دبال عند عيريلة كانت عن لن]ات تنتلن] اسن 
ورأسه دون أفق السماء وانه شكا ما يصيبه من حر الشمس ! فصير طوله سبعين 
ذراعا بذراعه وجعل طول حواء 0”ذراعا بذراعها. (١73:1؟1١1و7؟1١).‏ 
والمتن كما ترى يشتمل على امرين عجيبين غريبين وهما من وضع 
مقاتل بن سليما ن الزيدي البتري العامي, وأي داع لنقل مثل هذه الاخبار 
وسرف ارقي فى آلؤاقاع متها ولاك الانجيرة الود النسبة قري وبال زا 


والحيوانات وسائر الاحياء العقلاء . 


4" اه ووه الل وت لاا عط عو عب اتشترعة يعار الآنوان رع ١‏ 


الخبر في البحار وغيره حتى في مثل الكافي غير عزيز وياليتهم لم يذكروها أو 
لم يفصل المؤلف العلامة في الدفاع عنهاء فانه اسراف في الوقت والمال. 

؛ - وبعد فان سؤال الملائكة, او اعتراضهم على جعل آدم خليفة في 
الارض باق بحاله ولا يفهم عقولنا بان مجرد علم الانسان بالاسماء مع كفر 
معظم افراده وفسادهم وسفك دماء ملايين من المظلومين وانواع الفسوق 
يجعله صالحا لخلافة الله تعالى في الارض الا ان يراد ان المراد بالخلافة في 
الارض هو مجرد اعمارها كما نشاهد اليوم فان الانسان كان صالحا له بعلمه 
الكثير دون الملائكة, فان صح هذا فهو والا فنقبل جوابه تعالى تعبدا ورقا 
سواء قبله الملائكة أيضاً كذلك أم فهموه بعقولهم . 
الباب 7: سجود الملائكة ومعناه ومدة مكثه طليةٍ في الجنة وانها أيّة جنة كانت 
ومعنى تعليمه الاسماء. )١7١١(‏ 

أورد لاثبات العناوين الخمسة المذكورة آيات واكثر من ثلاثين رواية 
غير معتبرة سنداً أو مصدراً ونحن نذكر بعض ما يتعلق بالباب في ضمن امور : 

١‏ _الظاهر ان مخالفة ابليس لامر الله بالسجود لادم كانت مخالفة 
عملية ‏ لاستكباره في نفسه فأبى من السجدة لا انه انكر حكومة الله وخالقيته 
مثلا”'' فالحكم بكفر ابليس مبني على ثبوته بمجرد المعصية العملية الخالية عن 


١‏ -المقصود انه لا يظهر من الآيات انكار الامر والمتيقن مخالفته. الا ان يقال انه أبطل 
حكم الله تعالى بانه خير من ادم ولا يليق به ان بسجد لآدم 44 وهذا يوجب كفر 
الانسان ايضاً. 


الجزء ١١:كتاب‏ النبوة واأواأعاءا ه وها ةا وا هه ها فاه وا فا. واه وا واوا هد يه .اماه اه م واه واه ها مد وا فاه أآ1هآزظ(ظ > 


الانكار في شريعة الملائكة واولاد الجان بخلاف شريعتنا حيث لا ملازمة بين 
الفسق والكفر. نعم كل كفر فسق وليس كل فسق بكفر. ويحتمل اتحاد 
الشريعتين وعدم صيرورة ابليس بترك السجدة كافرا, وانما كان ابليس قبل 
ذلك كافرا لقوله تعالى: #وكان من الكافرين» (البقرة / 7”4و”7) ودعوى ان 
كلمة (كان) بمعنى (صار) خلاف الظاهر ولا يصار إليه الا بدليل مفقود. وهنا 
احتمال آأخر وهو ان رد حكمه تعالى (امرا كان او نهيا) إذا توجه من قبله 
تعالى مباشرة إلى احد. يوجب الكفر وان كان عملا. لا اعتقادا وقبولا. 
والاظهر ان ابليس لم يقبل امره تعالى لاجل انه مخلوق من النار وهو خير من 
آدم لكونه مخلوقا من الطين. وهذا الرد البنائي القلبي يوجب كفره وان لم 
يكن كافرا من قبل وان اقترن باعتقاد حكومة الله وكونه خالقا رازقاً. فلاحظ . 

؟قوله تعالى : « ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا 
لآدم» . (الاعراف )١١/‏ فيه سؤالان أولهما التصوير مقدم على الخلق فما هو 
وجه عكسه في الآية ؟ ثانيهما أن ذيل الآية (ثم قلنا) ان التصوير والخلق 
يتعلقان بآدم مذ فما النكتة في خطاب ذريته وضمير الجمع المخاطب؟ وما 
أجيب عنه غير مقنع ولابد من أرائة جواب تام. نعم لو فسر الخلق بالتقدير 
يزول السؤال الاول. 

"'-قوله تعالى : «ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ أستكبرت أم كنت 
من العالين » (ص / غ7) قرينة على زيادة كلمة (لا) فى آية الاعراف (؟١):‏ 
ما منعك ألا تسجد» . وذيله يدل على أن هناك طائفة كانوا اعلى قدرا من 
الملائكة المأمورين بالسجود وانه لا يليق السجود بهم لآدم ولذا لم يتعلق امر 


غظ6ظ ماعو نه أن أله 1ه قار واه ل لاه وو الوه اواو 16و 381 أل لخدم اميه اه ل6 هاده مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


السجود بهم. ويحتمل ان قوله (أم كنت من العالين) مجرد فرض ذكره الله 
الكيل التويخ والترع: 

؛ -ابليس كان كافرا قبل عصيانه وليس من جنس الملائكة. بل من 
الجن ففسق عن أمر ربه (الكهف ©2) وقد ادعى عليه تواتر الاخبار (ص )١44‏ 
نعم هو كان مأمور به مع الملائكة لتصريح الله به (إذ امرتك). 

نعم في صحيح زرارة عن الصادقطة ان ما اعطاه الله ابليس من 
تسلطه على ادم انما اعطاه لركعتين ركعهما فى السماء في اربعة لاف سنة 
)١187:11(‏ وهو ينافي كفره السابق اذ لو كان كافرا كيف صلى لربه مثل هذه 
الصلاة. على أن عبادة الكافر باطلة لا ثواب له لكن الرواية لا يعتمد عليها 
لضعف مصدرها وهو التفسير المنسوب إلى القمى كما تكررت الاشارة إليه 
على ان كفر احد قد لا يمنع عن عبادته؛ وجملة من المرتدين يعبدون الله. 
وبطلان عبادة الكافر انما هو فى شرعنا ولم يثبت في شريعة الجن. على انه 
يمكن حمل العطاء المذكور على غير الثواب وان المسلم عدم ترتب الثواب 
على عبادة الكافر لا مطلق الاثر والأجر حتى في شريعة الجن . 

هلا دليل على افضلية النار على التراب كما زعمه ابليس اولا وثانيا 
انه جهل بشخصية ادم وانها بروحه الطاهرة التى امتدح الله به نفسه: ثم 
انشأناه خلقا آخر فتبارك الله احسن الخالقين4 . وهذا الروح إذا آمن وعمل 
عملا صالحا يصير خير البرية. ومنه يظهر النقص في علم ابليس لعنه الله وجهله 
بالروح . وقصر نظره إلى الجسم المحسوس فقط . 

1 -روى الصدوق فى خصاله بسند صحيح إلى ابن محبوب عن محمد 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة 1 1[ 0 


بن اسحاق عن الباقر عن آبائه طليكظ عن رسول الله يلتك : إنَماكان لبث آدم 
وحواء في الجنة حتى اخرجا منها سبع ساعات من ايام الدنيا حتى 
اهبطهما الله من يومهما ذلك. .)١187:١١(‏ 

أقول: محمد بن اسحاق مجهول لم يوثقوه لكنه من علماء اهل السنة 
وصاحب السير وله علاقة باهل البيت ويبعد من عالم مثله ان يكذب في امر لا 
ينفعه فالحديث وان لم يكن حجة لكنه مظنون الصدق . 

/- في حديث آخر للصدوق عن الحسن بن بشار عن الصادق ع ان 
جنة آدم من جنان الدنيا يطلع عليها الشمس والقمر و.. )١57:1١(‏ ورجال 
السند معتبر سوى عثمان بن عيسى الذي لم نقبل وثاقته في كتابنا «بحوث في 
علم الرجال». وقد اختلف الانظار في أنها في الاارض أو في السماء وعلى 
الثاني هل هي الجنة التي دار الثواب ام غيرها ونقل عن اكثر المفسرين واكثر 
المعتزلة انها دار الخلد ولا يخلو جملة من ادلة المتنازعين من ضعف . والحق 
انها في غير الارض لقوله تعالى: قال اهبطوا بعضكم لبعض عدوا ولكم فى 
الارض مستقر ومتاع إلى حين4 (الاعراف / .)١1‏ 

ويبعد كونها جنة الخلد لا لوجوه ضعيفة ذكروها. بل لبعدها عن كرة 
الارض فانها خارجة عن مجرتنا فضلاً عن منظومتنا الشمسية, لكن, العلوم 
الحدييهة لا تؤيد وجود معمورة في المنظومة الشمسية حتى تكون ججنة أدم 
فيها وان كان الاعتبار العقلى المجرد عن العلوم التجريبية يساعد على كونها 
في منظومتنا الشمسية فمكان هذه الجنة غير معلوم لنا. 

4-_الظاهر أنّ الله علّم آدم اسماء الاشياء كلها وعرض مسمياتها على 


00" مومه زوم متحي محر و من ومع تشترعة بخان الاتوار بر ١‏ 


الملائكة وسأل عنهم عن اسمائها فلم يكونوا'" يعلمونها فاعترفوابجهلهمبها 
وسلموا خلافة ادم لكن لا يبعد ان يقال ان الله عرض عليهم مسميات الاسماء 
الموجودة انذاك الوقت لا جميع المسميات التى توجد بعد ذلك إلى يوم القيامة 
وإلى آخر خر الكون فأنه بعيد جدا. 

4 في رواية غير معتبرة عن الصادق يسأله أبو يصير: سجدت الملائكة 
لادم علي ووضعوا جباههم على الارض ؟ قال: نعم تكرمة من الله تعالى. 
.))١390(‏ 

أقول : نحن نعترف بان الملائكة اجسام وليسوا بمجردين لكن لا نعرف 
ترسيمهم ولا نعلم هل لهم جباه؟ فلا نعرف كيفية سجودهم ويمكن ان يكون 
سجودهم بوقوع ابدانهم على الارض «فتعوا له ساجدين» ثم ان السجود 
لاحد إِمّا بقصد العبادة فهو يوجب الشرك فى شرعنا واما لمجرد التعظيم فهو 
محرم علينا وان لم يوجب الشرك, وسجود الملائكة لادم ‏ وسجود اخوة 
اويا ا 
تعالى لا انهم سجدوا لله وكان ادم قبلة كما قيل فإن الشرائع مختلفة ؛ والاحكام 
الفرعية تابعة للامر والنهى . ولا مجال ولا موجب بل ولا مجوز لتأويل ظاهر 
الايات الدالة على سجودهم لادمطية . 
الباب ": ارتكاب ترك الاولى ومعناه وكيفيته وكيفية قبول تموبته والكلمات 
التي تلقاها من ربه .)١600 :1١(‏ 


١-اء‏ عرضي نفس الاسساء على الملائكة وسالهم عن معانيها وهذا اوفق بالاعتبار. 


الحزء :١١‏ كتاب النبوة م 1 ل لس ل سادق جوز 7 رليم ام ا ا 01 


أورد فيه آيات واكثر من خمسين رواية غير معتبرة السند او المصدر, 
فان كان لروايات كثيرة منها قدر مشترك نؤخذ به للاطمئنان بصدوره عن 
الامام ع . والكلام فى المقام فى ضمن امور : 

١‏ -ان الله سبحانه نهى آدم وحواء زوجته بعد دخولهما الجنة عن أكل 
شجرة معينة وقال لهما: 9 ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين 4 (البقرة 
/ 6" والاعراف / )١19‏ فازلهما الشيطان ووسوس لهما فأكلا منها فاخرجهما 
مما كانا فيه. وبدت لهما سواتهما(". وعند ذلك «قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم 
تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين # . 

وعلى كل إلى ما ذكرنا يرجع قوله تعالى: #وعصى أدم ربه» فغوى 
أى خالف نهيه فضل او خاب. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها 
جميعاً... فامًا يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى. (طه / 
3٠3 32-5‏ )2. 

فهذه الآيات بظهورها بل بصراحتها اثستت لآدم أبي البشر معصية 
ومخالفة عن عمد, واما قوله تعالى: «ولقد عهدنا إلى أدم من قبل فنسى ولم 
نجد له عزما» (طه / )١١0‏ فليس معناه صدور المخالفة نسيانا لا عصيانا 
وعن غير عمد, بل لابد من حمل النسيان على الترك, فان الشيطان في مقام 


١‏ بدو سوات بدنهما لاجل نزع لباسهما عنهما كما يظهر من قوله تعالى: «ينزع عنهما 
لباسهما ليريهما سوأتهما» (الاعراف / )١7‏ فمن أثار الاكل من الشجرة انتزاع اللباس 
فبدت سواتهما لا ان سواتهما لم تبد من قبل وانما بدءت من الأكل كما قد يتراى من 
روايات الباب فتأمّل فيها. 


ل واوافاةاة مه ةا م و وو ة ة .ام مه ف .او مامه م م6 6و6 م مم امم مها 6ه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الوسوسة «قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا ان تكونا ملكين او تكونا 
من الخالدين» (الاعراف / .)٠١‏ 

وحيث ان المؤلف العلامة ع كمشهور علماء الشيعة يرى عصمة 
الانبياء من مطلق الذنوب حتى قبل النبوة خلافاً للشيخ المفيد حيث جوز 
صدور الصغائر في الجملة قبل النبوة, عبر عن المعصية بترك الاولى تنزيلاً لها 
من الحرام لا إلى الكراهة. بل إلى المباح الذي كان تركه أولى وعندي ان هذا 
التنزيل من تطبيق القران على المذهب. مع ان الصحيح هو العكس . 

بل المجلسي مع جموده على الروايات خالفها ايضاً وأوّلها كما يظهر من 
الباب وغيره. ونحن لا نوافقه على ذلك وانما نذهب إلى العصمة بمقدار يدل 
الدليل عليه ولا نعتمد على المشهورات لمجرد شهرتها بين العلماء. ولاحظ 
ج ”من كتابنا صراط الحق والله الموفق. 

نعم فى خصوص المقام امر لابد من لفت النظر إليه وهو التعبّد والتكيف 
الشرعي الراجع إلى الانسان ربما هو في هذه الكرة الارضية, ولا دليل على 


توجهه إليه في الجنة مثلا . 
ويشير إليه قوله تعالى كما سبق : «قال اهبطا منها جميعاً فاما ياتينكم 
مني هدى » . 


وهذا التكليف هو ملاك الشقاوة والسعادة والقرب والبعد واستحقاق 
الجنة والنار فليس نهيه تعالى عن اكل الشجرة المعينة للتعبد والتكليف 
الشرعي؛ بل هو صدر لمصلحة آدم انذاك. وان شئت فقل انه نهى ارشادي 
محض غير مولوى. والدليل عليه ايات سورة طه: «افقلنا يا آدم ان هذا عدو 


الجزء :١١‏ كتاب النبوة 1 


لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك الا تجوع فيها ولا تعرى 
وانك لا تظمؤ فيها ولا تضحي ؟ . ووقع أدم وزوجته باكل الشجرة المنهية فى 
مشقة الجوع والعطش وحرارة الشمس الشديدة وفى مشقة تحصيل اللسباس 
لنفسه ولزوجته. ولا شك ان احتراز الانسان عن تحمل هذه المشقة ليس 
بواجب في الاسلام, ولعله كذلك في جميع الشرائع بل لا يمكن الاجتناب 
عنها لمعظم افراد الانسان فتأمل. فالتعليل بالمشقة اظهر قرينة على عدم 
صدور النهي عن تكليف شرعي مولوي فالاكل منهما لم يكن بحرام ولا 
بمكروه وانما كان سبب لخروج ادم منها سريعا وإلأأخبر الله ملائكته قبل ذلك 
أن ادم خليفة الله في كرة الارض لا في تلك الجنة؛ فادم وحواء ظلما نفسهما 
بتفويت الاستراحة المؤقتة في الجنة ولو لم يأكلا لمكثا في الجنة مدة محدودة 
كان لابد لهما بعدها من النزول إلى الارض. ارض البلاء والاختبار وتكامل 
النفس وكسب رضى الرحمن أو سخطه نعوذ بالله منه. 

١‏ -الظاهر من الآيات ‏ وكذا من الروايات ان حواء لم يكن له تأثير 
في زلة آدم بل الشيطان ازلهما معا. فلكل منهما مسؤولية متساوية. 

"هل محل نزولهما أولاً هو الصفا (لآدم) والمروة (لحواء) او جبل في 
سرنديب الهند (سيريلانكا) ثم ذهابهما إلى مكة؟ فيه وجهان ولكل من 
الوجهين روايات غير معتبرة في هذا البابولاحقه وان كان مقتضى رواية 
صحيحة قوية عن الرضاطيّةٍ . ان ادم عليُةٍ هبط على أبي قبيس وفيه : والناس 
يقولون بالهند.. .)117:1١(‏ 


غ في بعض الروايات ان شغل ادم في الارض الحرث والرعي. 


20 ووقاماة م وهم هاه ة وه .ءءء ةوفه وام و نه مامه مم فم مام قة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الباب 4: كيفية نزول أدم عه من الجنة وحزنه على فراقها وما جرى بينه وبين 


أبليس لعنه الله )٠١4(‏ 
أورد فيه واحدا وثلاثين خبرا اكثرها غير معتبر. سوى ما ذكر برقم 0 
137. 


الباب 0: تزويج ادم حواء وكيفية بدء النسل منهما وقصة قابيل وهابيل وسائر 
أولادهما. )١١8:1١(‏ 

أورد فيه المؤلف الآيات المشتملة على قصة قابيل وهابيل وانهما فعلا 
فعلاً يتقرب به إلى الله فتقبّل من أحدهما فقط , فقتله الآخرء ولم يعلم ما يصنع 
بجنّة المقتول فبعث الله غرابا ببحث في الارض وعلّمه الدفن, واما ان قابيل 
كيف علم القتل فلعله علمه من قتل بعض الحيوانات بعضاء واما أنه كيف علم 
كيفية القتل, ففى بعض الروايات غير المعتبرة ان الشيطان علّمه. 

واما اصل النزاع بين الاخوين فقد اختلفت روايات الباب فيه, والله 
العالم . 

واما الروايات فهى اكثر من أربعين رواية ومعظمها أو كلها ضعيفة سنداً 
او مصدراً وبين عدّة منهاتعارض وتصادم ولا ملزم بل ولا مجوز لتأويلها من 
غير دليل. بل بما يوجب إهانة الاإمام ع ونحن نذكر بعض ما يتعلق بالمقام : 

١‏ ظاهر قوله تعالى: #وخلق منها زوجها ». أنّ حواء خلقت من آدم 
وقيل انها ابتدعت وحمل الاية على ان زوجها خلق من جنسها ونوعها كما في 
قوله تعالى: «والله جعل لكم من انفسكم ازواجاً» وكقوله: (رسولا منهم 
وقولم لقد جاءكم رسول من انفسكم» , لكن القول الاول منسوب إلى المشهور 


الجزء ١١:كتاب‏ النبوة افد لدع لله حو لا كه ةناها ف لاقف لامها داف وده اه ويه جد ها لوا الكو نه ماج ع 01 


بين أهل السنة ‏ مؤرخيهم ومفسريهم :1١(‏ ؟117) ولا يخلو عن وجه لقوله 
تعالى : « خلقكم من نفس واحدة4. إذ لو خلقت حواء مستقلة لم يستقم هذا 
بل المتعين التعبير ب خلقكم من نفسين. واما روايات الباب فليس فيها ما 

وهنا روايات أخر تدعم ما اخترنا على خلاف مختار المؤلف به . 
كصحيح غياث (جامع الاحاديث 158:18 وسائل ١47:14‏ وصحيح 
محمد بن قيس (الفقيه 4: 7174 و179١)‏ والروايات الضعيفة تؤيدهما. نعم 
يعارضها صحيحة زرارة (الفقيه ': 719 و٠11).‏ لكنها صحيحة حسب وعد 
الصدوق في المشيخة ولا يبعد ضعفها فانه رواها في علله (كما في البحار :١١‏ 
)٠‏ بسند ضعيف عن زرارة فتأمل؛ ومخالفة للقرآن النافي لابتداع خلقها 
ومتن الرواية ايض فيه مناقشة. 

ثم على المختار هل هي خلقت من بقية طينة أدم او من جسده والاول 
يرجع إلى الخلقة الابتدائية. وعلى الثاني فهل هي خلقت من بدن ادم بعد 
حلول النفس به أو قبله وعلى الاول في حالة النوم أو في حالة اليقظة. وكيف 
جبر وامتلى مكان الطينة المأخوذة من بدن آدم ؟ ليس على احد الوجوه دليل 
وأضح . 


١‏ عند التصحيح راجعنا الوسائل وجامع الاحاديث فعلمنا اشتباهنا في ذكر ارقام الصفحة 
فلابد من تتبع آخر لتصحيح الارقام وغياث بن كلوب ضعيف عدلنا عن القول باعتبار 


504 واقام ةع م .امام هام هاو و وو و فاة مم مار ءا مام وام م مام مانم مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


؟ -مقتضى طبع الحوادث تزويج بنات أدم ببنيه بأي وجه اتفق. ولا 
مانع طبعا وشرعا ونقلاً. أما الطبع فانه يختلف حسب تربية الانسان. وكم فرق 
بين الانسان الابتدائي القريب من الحيوان» والانسان اليوم ولا يبعد تفاواتهما 
فى اكثر الامور الطبعية. على ان في كون النفرة عن تزوج المحارم من طبع 
الانسان بحث ,اذ يمكن ان ننسبها إلى التلقين وتأثير الدين كما يدل عليه عادة 
المجوس وبعض الاقوام في الغرب اليوم. واما الشرع فلا دليل على أن الله 
حرم المحارم في عصر آدمعَقةٍ ولا أقل من اول عصره. والشرائع الإلهية في 
الامم مختلفة. واما النقل فروايات الباب مع تعارضها واختلافها في ذلك 
ضعاف سندا فلا عبرة بها. نعم للصدوق في الفقيه رواية رواها عن زرارة (؟: 
ان الله نزل حوراء من الجنة اسمها نزلة وامر آدم ان يزوجها من شيث. 


ثم انزل.. حوراء من الجنة اسمها منزلة وأمر آدم ان يزوجها من يافث١".‏ 


وفي 
بعض روايات الباب ان احدى الانثيين من الجن . 

أقول : كل ذلك ينافي قوله تعالى: «خلقكم من نفس واحدة» . اذ على 
هذا خلفكا امن ادم .ومن التتوراء اومن المن :وهو كنا تدر على ان فول ولاه 
الانسان من الجن أو من الحوراء لا يخلو عن تعسر'" الا ان يحال الامر إلى 
قدرة الله تعالى تعبدا ولا شك في امكانه. 


١-الرواية‏ حسب وعد الصدوق فى المشيخة صحيحة لكنها لا تخلو عن اشكال فانه رواها 
مفصلة في علله بسند ضعيف فلعله نقلها في الفقيه مختصرة فلاحظ البحار 1595 . 

 "‏ فانهما من الاجسام اللطيفة والانسان جسم كثيف فيشكل تصور المقاربة والحمل 
والولادة. 


الجزء 5:كتاب النسوة :02120212111 0 ا 


الباب 5: تأويل قوله تعالى : وجعلا له شركاء فيما آتهما )١191:١1١(‏ 

أقول : ليس في اجوبة الباب ما يندفع به ما يستفاد من الآية ولبعض 
المعاصرين جواب آخر ذكره في كتابهعقائدناص 588 إلى 7606 فلاحظه فإذا 
واه مفتها:وكافا فخده: 
الباب : ما أوصى إلى ادليه 

ليست فيه رواية معتبرة. 
الباب 8: عمر ادم ووفاته ووصيته إلى شيث وقصصه طليوٌ ص 708 

اوه فيه عشرين رواية بعضها معتبر كالمدكورة برقم .١‏ 27" ونذكر 
بعض مأ يتعلق به : 

١_مدلول‏ جميع الروايات ان وصى آدم ابنه هبة الله (شيث) وهو الذي 
صلى على أبيه وجبرئيل اقتدى به كما في صحيح ابن سنان ‏ على المشهور - 
عن الصادق عَقِةٍ :1١(‏ ٠11؟)‏ ولم أجد بين الروايات التي تذكر نبوته رواية 

واما عمر ادم َكل فلم يثبت مقداره بدليل معتبر. وورد في موضوع 
عمره وعمر داودطلِيّ روايتان معتبرتان متعارضتان )١١9-7١48(‏ وتعارض 
الروايات المعتبرة عند الشيعة والسنة ريما يبوجب سلب الاعتماد عن الاخبار 
وان كانت حجة تعبدية لا مناص عنها. 

يقول المجلسى عْيّهُ فى حقهما: هذان الخبران مع اختلافهما مخالفان لما 
هو المشهور عند متكلمي الامامية من نفي السهو عنهم مطلقاً..بل اجمعوا عليه 
والمخالف كالصدوق طِلهُ حيث جوز الاسهاء معروف. ص 509. 


اف وامافا ءام ةا ةوه و و وو ةو ةو اميه مامه م فاه ماواء مهام 6ه ماله مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


أقرل: نفى مطلق السهو عنهم عبهَاهُ مجرد بناء من جمع لا يدعمه عقل 
ولاشرع. 

وفي رواية انهطية دفن في جبل أبي قبيس وفي رواية اخرى أن نوحا 
حمله في السفينة ودفنه في النجف الأشرف (الغري). 


تنبيه مهم وبحث عام : 


لم يعلم عمر آدم بدليل معتبر كما لم يعلم عمر شيث (هبة الله) ولم يعلم 
الفصل بينه وبين ادريس الذي عنونه في البحار بعد شيث بلا فصل ولم يعلم 
مقدار عمر ادريس ايضاً. ولا عبرة باقوال المؤرخين المسلمين وغيرهم ولا 
اعتماد على الروايات غير المعتبرة ولا عبرة بالتوراة والانجيل فان كلها 
مرسلات وهكذا الحال في حق معظم من الانبياء المذكورين في الروايات 
والتواريخ. ونحن نقطع بعدم وصول التاريخ المتصل المتسلسل عن تلك 
الاعصار . وليس الانبياء المذكورين في بحار الانوار وغيره من الكتب ‏ سلام 
اله على نبينا وآله وعليهم ‏ متتابعين تتابعاً متصلاً بحسب الزمان اولاً فان الله 
لم يقصص كل الرسل علينا بل قص بعضهم كما صرح به في القران ولم يدلنا 
دليل على مقدار اعمارهم ثانيا. 

فلا نعلم تاريخ هبوط ادمطقة بوجه من خلال التواريخ الاسلامية ولا 
من القرآن والسنة لكن مع ذلك يشكل التوفيق بين المفهوم وان كان غسير 
قطعي ‏ من تاريخ الانبياء طيغ وما يذكره علماء المصر من امتداد عمر 


الجزء 5 كتاب النبوة 878ذ---بب0101 1 0 ا ا 


الانسان إلى مئات ألف سنين فلابد من الالتزام بتعدّد أو ادم. كما في بعض 
الروايات غير المعتبرة وانه قد مضى قبل هذا آدمءالف الف ادم. والكلام في 
المقام طويل. 
الباب 4: قصص ادريس لق )17٠١ :1١(‏ 

وله قصة لطيفة لكنها لم تثبت بسند معتبرء والقرآن اثبت نبوته (انه كان 
صديقا نبيا) واما رسالته فهى غير ثابتة بدليل معتبر. وفي روايات ان ببته في 
موضع مسجد السهلة. وهو قبال جامع الكوفة اليوم وروايات الباب كلها غير 


معتبرة سئدا. 


ابواب قصص نوح على نبينا وآله وعليه السلام 


الباب :١‏ مدة عمره وولادته ووفاته وعلل تسميته ونقش خاتمه وجمل 
احواله عقا . :1١(‏ 26 ؟) 

وفيه روايات منها صحيحة هشام بن سالم عن الصادقطة قال: عاش 
نوحطقة ألفي سنة وخمسمائة سنة, منها ثمانمأة سنة وخمسون سنة قبل أن 
يبعث , وألف:سنة الا خمسين عاماً وهو في قومه يدعوهم, ومائتا عام في 
عمل السفينة . وخمسمائة عام بعدما نزل من السفينة ونضب الماء (أي غار في 
الأرض) فمصر الامصارء واسكن ولده البلدان. ثم ان ملك الموت جاءه وهو 
فى الشمس فقال السلام عليك. فردٌ عليه نوحعْيّةٍ وقال له: ما حاجتك يا 
ملك الموت؟! فقال: جئت لا قبض روحكء فقال له: تدعني اوخدل فين 


ف 110000 1 1 01101 0 


الشمس إلى الظل ؟ فقال له : نعم فتحول نوح عد نم قال: يا ملك الموت فكان 
ما مر بي في الدنيا مثل تحوّلي من الشمس إلى الظل فامض لما امرت به. قال 
فقبض روحه.(١١51815-580:1).‏ 

أقول : اول ان الله قادر على كل شيء وثانيا ان طبيعة افراد البشر حسب 
شروط البيئة وظروف المعيشة مختلفة لكن مع ذلك انا اتوقف في مدة عمر نوح 
بمثل هذه الرواية المؤيدة ببعض روايات اخرى في هذا الباب والباب الاتي. 
بل تعدى بعضهم وجعل الآية الكريمة (ولبث في قومه الف سنة إلا خمسين 
عاما) من المتشابهات والله العالم. وليس غير تلك الرواية رواية معتبرة فى 


الباب. 
الباب ": مكارم اخلاقه وما حجرى بينه وبين ابليس واحوال اولاده.. :١١(‏ 
) 


أورد فيه ابية وتسعة اخبار المعتبر منها ما ذكر برقم اعلى وجه و و8. 
الباب *: بعثته َي على قومه وقصة الطوفان )١154 :١١(‏ 

أورد فيه آيات وروايات اكثرها ضعيفة سنداً أو مصدرا والمعتبر منها ما 
ذكر بارقام ,٠ .77 ,50 ١+‏ وفي الباب امور : 

١‏ -ان جملة من الناس في زمانه يعبدون الاصنام وقالوا: لا تذرن 
اليقك ول درق بوذا ولا واعانولانوت ويعوق :ونس ا..وهذاامن ان 
الموانع لدعوة نوح إلى عبادة الله والمانع الثاني اعتقاد الناس بان النبى 
ورسول الله لا يكون بشراً مثلهم (هود 77 وغير ذلك). والمانع الشالث فقر 
المتدينين الذين استجابوا دعوته وامنوا بربهم «قالوا أنومن لك واتبعك 


الجزء ١١:كتاب‏ النبوة ا 0 


الارذلون» (الشعراء .)1١١/‏ 

وهذه الموانع لا تخص دعوة نوح فقط بل دعوة جل الانبياء او كلهم 
والاصنام محسوسة واللّه معقول وانسان اليوم اكثر استيناسا بالمعحسوس فضلاً 
عن الانسان الاوّلي. رابعاً: ليس للاصنام تكاليف مخالفة لهوى الناس ولا 
رسول لها يخالف عاداتهم المأنوس بها وهناك مانع خامس لدعوة الانبياء وهو 
البعث واحياء الموتى بعد صيروة الأبدان رميماً. 

وهذه الموانع الخمسة باقية إلى اليوم ‏ يوم تسلط الانسان على البحار 
والفضاء والكراة يوم القنابل الذرية والهيدروجنية والنايترونية, يوم التلفيزيون 
وانترنت . ولا يتوقع زوالها أو تخفيفها في المستقبل . 

"لا يبعد القول بان قوم نوح اكثر غباوة وسفها من غيرهم لتعرفهم في 
البداوة والجهالة, اذ مع دعوة نوح في ألف سنة الا خمسين عاماً لم يهتدوا 
حتى أوحى الله إلى نوح: اانه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن» «وما 
أمن معه إلا قليل» . 

'-سأل نوح نجاة ابنه الكافر من الغرق فاجابه الله تعالى بما تقشعر منه 
الجلود وهو عبرة لجميع العباد في جميع الامصار والاعصار: #اني اعظك ان 
تكون من الجاهلين» (هود /7)) وقال لبنيه في ضمن كلام: «ولو شاء الله 
لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين4 (الانعام / 0”). 

؛ - في معتبرة علل الشرائع عن الهروي عن الرضاءيّة : لما هبط نوح 
إلى الارض كان هو وولده ومن تبعه ثمانين نفسا, فبنى حيث نزل قرية. 
فسمّاها قرية الثمانين . لانهم كانوا ثمانين (11: 777 . 


”2 لاما ف نول ارم لقا أده 8 له الى داه قف اهلان هل افج هاجف قكية اطتر ا بدا ل اف انرو جه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الباب4: قصة هود عليه السلام وقومه عاد )5417:1١(‏ 

الموانع الخمسة لدعوة نوحطلية محقفة في قوم عاد وهم أمة هود مقا 
كما يظهر من الايات, والمعتبرة من الروايات ما ذكرت برقم ٠”‏ و1. 
الباب ه: قصة شداد وإرم ذات العماد. )513-:1١(‏ 

ذكر فيه بعض القصص المجهولة. وأي حسن لذكرها؟ 
الباب 5: قصة صالح وقومه ثمود )”7٠١:1١(-‏ 

اورد فيه ايات وروايات بعضها كالمذكور برقم 7 معتبر. 

بظهر من حال إِرَّم ومن حال قوم ثمود تقدم الانسان في البناء ونحت 
البيوت في الجبال كما يستفاد من قوله تعالو : والتى لم يخلق مثلها في 
البلاد» . وقوله: #وتتخذون من سهولها قصوراً وتنحتون الجبال بيوتا» . 
وكذا في الحرث والزرع كما قال تعالى : «أتتركون فيما ههنا آمنين في جنات 
وعيون وزروع ونخل طعلها هضيم ...4 

ج12 :ما يتعلق بابراهيم وبنيه 

ولوط و ذيالقرنين و يعقوب و يونس و يوسف وايوب و شعيب يه 
أبواب قصص إبراهيم مايه 
الباب :١‏ علل تسميته وسنه وفضائله ومكارم أخلاقه وسننه... )١:17(‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه آيات وروايات اكثرها غير معتبرة نذا 
وإبراهيم الخليل ثاني انبياء اولى العزم بعد نوح علي (اولوا العزم ارباب 


الجزء ؟7١:‏ ما يتعلق بابراهيم وبنيه وبقية الانبياء نينا ادمتنع ده و ناا ا ف 16 


الشرائع العامة). ولا اذكر في القرآن آية تشير إلى كونه ذا شريعة. واما إبراهيم 
فغاية ما اذكر قوله هال :ا كاجو املة اناه 4 (آل عمزاك ف 

وكونه ذا صحف (النجم والاعلى)؛ ولا يظهر منها ما يثبت به شريعت 
العامة . 

في صحيح البختري عن الصادقطْيّةٍ : كان الناس لا يشسبون فابصر 
إبراهيم لي شيبا في لحيته. فقال: يا رب ما هذا؟ فقال: هذا وقار. فقال رب 
زدني وقارا. )8:١5(‏ يظهر منه تغيير طبيعة الانسان (الرجال)على الارض) 
كاوها . وهي الوحيدة المعتبرة سنداً فى الباب. 
الباب ":قصة ولادتهطية إلى كسر الاصنام وما جرى بينه وبين فرعونه وبيان 
حال ابيه (؟١: )١5‏ 

فيه ايات وروايات (8" خبرا) والمعتبر منها ما ذكرت برقم 7٠١‏ و77 
و و 

-ان ابا إبراهيم طب بدلالة جملة من الايات المذكورة فى الباب كان 

كافرا يعبد الاصنام ومن الغريب ان القران المجيد ذكر إسمه وهو آزر. 

وعن الطبرسي في مجمع البيان ان اصحابنا يقولون ان ازر كان جد 
إبراهيم لامه أو كان عمه من حيث صح عندهم ان اباء النبي صلوات الله عليه 
إلى ادم كلهم كانوا موحدين واجمعت الطائفة على ذلك. ثم قواه بما ذكره 
الزجاج من عدم الخلاف بين النسابيين ان اسم أبي إبراهيم تارخ ومن الملحدة 
من جعل هذا طعنا في القران. 

ويقول المؤلف العلامة :١7(‏ 4؛) بدالة الاخبار المتواترة على اسلام 


لض ا ع كط رق طاو ل ل ارول امت "لوا قر حقو و 0 “واسهادط فك :16 806 اودهاع وات د مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


آباء النبي يبت من طرق الشيعة١''‏ وزاد: فالاخبار الدالة على انه كان اباه 


واستدلوا عليه ببعض الآيات والوجوه الاخرى فلاحظ حواشي إحقاق 
الحق الطبعة الجديدة . 


"١‏ -الظاهر من قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لابيه الا عن 
موعدة وعدها اياه فلما تبين انه عدو لله تبرّء منه . ان إبراهيم لاوّاه حليم» 
(التوبة / .)١١4‏ 

انه تبرء عن ابيه فى حياته. ٠‏ ولعل المراد بالموعدة هو قولابيه له: 
واهجرني مليا (مريم / 7:) أي اتركني قليلاً حتى اتفكر في الدين ولذا قال 
إبراهيم له : قال سلام عليك سأستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. 

وعلى كل قول إبراهيم واغفر لابي انه كان من الضالين. ربما يدل او 
يشعر باستغفار إبراهيم لابيه بعد موته, فيتعارض مع الآية السابقة .لكنه يدفع 
بان سياق الآيات في سورة الشعراء (87-79) يدل على أن دعاء إبراهيم في 
حياة أبيه فلا تعارض بين الآيات فدقق النظر. 

 '"‏ قوله تعالى : فنظر نظرة في النجوم فقال: انى سقيم: لا يدل على 
كذب إبراهيم لا سيما إذا اراد بعض مراتبه الخفيفة. لكن في صحيح حجر عن 
الصادق طْليِة : قال ابو جعفر والله ما كان سقيما وما كذب :١7(‏ 4]) فلابد من 
حمل السقم على معنى مجازي كنفقدان الكمالات التى تكتسبها إبراهيم 


. من البحار في تاريخ النبي الاكرم يلظ‎ ١6 لاحظ هذه الاخبار في الجزء‎ ١ 


ما يتعلق بابراهيم وبنيه وبقية الاتبياء 2 ان قط واااو م ا ا ل 


بالطاعات والقربات فى مستقبل أيّامه مثلا . 

نعم اعترضوا عليه طْةٍ بقوله تعالى: بل فعله كبيرهم هذا. فنسب فعله 
إلى اكبر الاصنام. قلت: لا ضير فيه لان الكذب ليس بحرام مطلقاً بل يصير 
جائزا في موارد كما ذكر في الفقه. منها حفظ النفس ودفع الشر ولعله كذلك في 
شريعة إبراهيم أو اوسع من شرعنا. ولا يبعد ‏ والله العالم انهطُة لم يكن 
بصدد الاخبار بل نسب الفعل إليه بداع الاستهزاء والدليل عليه امران: 

الاول قوله قبل هذا: وتالله لاكيدن أصنامكم بعد ان تولوا مدبرين... 
فقد اوعد المشركين بصراحة وانه يورد على اصنامهم ما لا يحبون. فكيف 
يستقيم له مع صرريح قوله انكاره بعد ذلك . 

الثاني جزم الكفار بذلك كما يدل عليه قولهم: حرقوه... وكأنهم علموا 
بارادة إبراهيم وانه يعجزهم «فاسئلوهم ان كانوا ينطقون» فان امره إياهم 
بالسؤال ليس بداع البعث. بل بداع التعجيز أو الاستهزاء. وهذا من قوة قلبه 
وعمق اعتقاده بالحق» فاين الكذب؟! 

- من المعجزات المهمة تكوين الله تعالى النار التي القوافيها 
إبراهيم طبلا بردا وسلاماً عليه فانها عجيبة, لكن واعجب منها انها لم تنفع 
لتقوية الدين وتشويق الناس إلى عبودية رب العالمين شيئاً يذكر في التاريخ . 
كما فى معجزة شق القمر. بل اخرجه نمرود بن كنعان ‏ وهو حاكم العصر في 
ذلك البلد ‏ من حدود مملكته؛ وكأنه لم يحدث شىء والناس فرحون بنصرة 
آلهتهم !! ولا شك في تقصير الناس في دوامه على الغي غير أن هذه المعجزة لو 
اقترنت بامورء امكنت ان تكون مقوية للدين وهداية الناس ولم تصر حادثة 


74 لقعو أ اتجطا والو و أ وأ هن ولاه 44 هار أي و فادها لوفو نرف يه ارك دائةة وان :8 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


شخصية لنجاة إبراهيم ع فقط كشق القمر حيث انتجت لافحام المشركين 
المعاند ين فقط . والله العالم بطبائع مخلوقه واحوالهم ومن كل ذلك يفهم امران: 

الف : المعجزات الكونية لا تؤثر في تدين الناسء تأثيراً مهما بشكل 
عام كما يحسبها الافكار الناقصة الضعيفة السائلة عن العلماء لِمّ لا يسمع كل 
اسبوع أو كل شهر مثلا صوتا في السماء ان الاسلام حق .لم لا يرجع بعض 
الاموات من قبورهم إلى الاحياء حتى يخبرهم بما وقع لهم في البرزخ ؟ وقد 
شاهد الناس معجزات عيسى وموسى وإبراهيم ونوح وغيرهم ومعجزات نبينا 
الخاتم يلوه وأكدوا عليهم ولم يؤمنوا إلا قليل؟* 

ب: ان اثبات النبوات وتحكيم الشرائع في اوساط الناس انما تحققا 
حسب الموازين العادية وطاقة الانبياء البشرية وان قارنت احيانا بمعجزات 
إلهية . حتى أن مثل دين الاسلام لم يصل خبره إلى جميع من في الكرة في ايام 
حياة النبي الخاتم يلتق ولعله في حياة اوصيائه وخلفائه. فضلا عن اثباته 
واتمام الحجة عليهم , وانا احسب أن معاوية بن ابى سفيان الجبار الاموي اكثر 
تأثيرا من النبي الاكرم يلق أو مثله أو أدون منه بقليل, وهذا الحسبان 
حاصل لكل من تعمق في الصحاح الستة ورواية الرواة للاحاديث المنسوبة 
إلى النبي وَيتكقة وان شئت تقريب هذا الحسبان, فقل: ان الرواة الكاذبين في 
الاحاديك المروية أفقدوا وا خشفو كشرا من الحعتاك الديشة وعوضوها 
باباطيلهم وساعدتهم سذاجة المحدثين المخلصين ولم يشا الله بمشيئة 
تكوينية قاهرة ‏ ردعهم وسدهم عن إضلال الناس وتحريف الدين من فوق 
الاسباب الطبيعية وفي اعصارنا الحكام الطغاة كاستالين وخلفائه ومثل اتاترك 


الجزء ١7‏ : ما يتعلق بابراهيم وبنيه وبقية الانبياء ب 00 


واتباعه كالناصر وانور السادات ومبارك وبورقيبة ومن يتلوهم في مصر وبعث 
العراق وتونس والسورية وهكذا يضلون الناس ويخرجهم من الور إلى 
الظلمات ولا رادع لهم . فلا تذهب نفسك عليهم حسرات . فلعلك باخع نفسك 
على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. وان كان كبر عليك اعراضهم فان 
استطعت ان تبتغي نفقاً في الارض أو سلما فى السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله 
لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. 

فافهم ذلك ان كنت من اهله . 

4 -من المطالب المهمة في تاريخ إبراهيمءهّة قوله تعالى فى حقه: 
«ووكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين فلما 
جن عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي فلما رأى القمر بازغاً قال هذا ربي فلما 
افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة 
قال هذا ربي هذا اكبر فلما أفلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون. إني 
وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض؟ . (الانعام / 079-10 . 

وظاهر هذه الايات يدل على ان إبراهيم قبل بلوغه لم يكن مؤمنا بالله 
تعالى ولما خرج من الغار قبل بلوغه (كما يفهم من صحيحة ابي بصير )4١:17‏ 
رأى كوكبا فحسبه ربه وآمن به ثم آمن بالقمر ثم آمن بالشمس ثم رجع عنها 
إلى الله تعالى . وهذا بعيد عن الانبياء فضلا عن مثل الخليل . وانه كان طيلة 
عشرة سنوات أو ثلاثة عشرة سنة لم يكن مؤمنا بالله وهذه الحالة وان لم 
تتصف بالكفر. فانه بمعنى الانكار ولم يكن إبراهيم منكرا لوجود الله ولكنها 
حالة عدم ايمان وهي أسوء من حالة ارتكاب المعصية التي انكرها الامامية 


الف ماد م حل ابلك اموا يج وا ع واه لقره اي اللو بم جمد نا اموه بهد توا رف وو للاة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


وقالوا على ما هو المشتهر بعصمة الانبياء من اول العمر. 

ولعل احسن الأجوبة في المقام ان قول إبراهيم بربوبية الكوكب والقمر 
والشمس لم يكن عن تصديق بل عن تصور مجرد'' وانه كان مؤمنا بخالقه 
حسب عقله , ولما خرج من الغار ورأى شيئاً منوّراً في السماء تصور انه ربه 
الذي يعتقده وهذا خطأ تصوري في تشخيص المصداق ثم تكرر الاشتباه في 
حق القمر والشمس ودام هذا الخطأ إلى ست وثلاثين ساعة أو اقل أو اكثر أو 
إلى اثنتي عشرة ساعة بناء على طلوع القمر بعد أفول الكوكب كما هو كذلك 
فى ليالي النصف الاخير من الشهر القمري حتى اوصله عقله إلى خالقه خالق 
السموات والارض . هذا هو الجواب الارجح وان لم يدل عليه دليل قاطع والله 
العالم . 

وعلى كل الآية تدل على انه لم يفهم حركة الارض ولم يفهم انه لم يافل 
الكوكب بل الافل نفسه وسطح الارض عن ضوء الكوكب والقمر والشمس 
فتأمل. ولو كان رأى السموات والارض ببصره لم يقل ذلك. ولعل الاحسن 
في تفسير الملكوت ما ذكره الطبرسي في مجمعه فلاحظ . والملكوت 
كالجبروت مصدر كالملك والجبران والجبر يفيد التوكيد ظاهرا. 
الباب ": ارائته طيةٍ ملكوت السموات والارض وسؤاله احياء الموتى 


١‏ - ويمكن أيضاً انه من باب التسليم والمماشاة مع الخصم لاجل اصلاحه ويدل عليه 
قوله: هاني وجهت وجهي للذي...» حيث عبر بصيغة الماضي وانه قبل ذلك وجه إلى 
خالق السماوات والارض فتامل . 


ما يتعلق بأبراهيم وبنيه وبقمة الانسماء 2 طن كتياه عاط الا وو 11 


والكلمات التي سأل ربه... (01:17) 

أووه النة لت الثلامة فيه ا نات وروانات اكترها متعقة ندا او مصيدرا 
والمعتبر منها مذكور بارقام 77.١.3‏ ونحن نذكر بعض المطالب المتعلقة 
بالباب مختصرة . 

١-قال‏ الله تعالى: «وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال إني 
جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي , قال لا ينال عهدي الظالمين» (البقرة / 
).2 

الخليل كان نبيا رسولاً؛ بل كان من أولى العزم الخمسة المفضلين على 
سائر الانبياء واعطاء الامامة له ليس في اوائل عمره حتى تنطبق الامامة على 
النبوة أو الرسالة؛ بل في كبره كما يظهر من قوله (من ذريتي) بضميمة قوله: 
(الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق) فالامامة وصلت إليه 
بعد الرسالة. فان كانت الامامة أدون من الرسالة يلزم تنزيل مقام إبراهيم 
والاية تدل على عكسه, وان كانت اعلى منها فما هى('؟ ولعلها الامامة الثابتة 
لاوصياء النبي الخاتم يلايك لكن في الروايات الواردة في حق الامام انه 
بيسمع الصوت ولا يرى الشخص والرسول يرى الشخص. فاعطاء الامامة بهذا 
المعنى لا يمكن للرسول. وهذا السؤال ذكرناه في الجزء الثالث من صراط 
الحق الذي الفناه في أيام شبابنا في النجف الاشرف ولم افز على جوابه لحد 
الآن وما اوتينا من العلم الا أقل من القليل . 


١‏ - وما ذكره في مجمع البيان من معنى الامامة فهو ثابت للرسالة أيضاً. 


قف لاطا وو فوت ماو وتوا اعم وه ومنب مشوعة بغار الاثوان ١+7‏ 


١‏ - عرفت في الباب السابق حمل ارائة الملكوت على الاحاطة العلمية 
في الجملة دون رؤية البصرية. على أن رؤية السموات بكاملها ان لم تكن 
ممتنعة فهي مستبعدة بحسب فهمنا جداً لبعدها عنا بملايين سنوات نورية 
وسعتها وكثرتها . 
الياب 5: جمل احواله ووفاته عقا (؟77:1) 

فيه روايات بعضها معتبر كالمذكورة برقم 8, لكن يظهر من كلمة (فبلغنا) 
ان ذلك وما بعدها ليست من قول الامام فلاحظ وبرقم ٠١‏ 
الباب ه: أحوال أولاده وازواجه صلوات الله عليهم وبناء البيت (؟1: 85) 

المعتبر من روايات الباب ما ذكر بارقام لاه, 07. 37,18 737, 19, 
4 و 757,71 3.1١37 77:39 ,7٠١‏ والبقية غير معتبرة سندأ أو 
متدرا . 
الباب ": قصة الذبح وتعيين الذبيح (7١:١؟7١)‏ 

أورد فيه آيات وروايات, والمعتبر منها ذكر برقم #, 4, ؟1, ١9‏ 
والامر بالذبح لهو البلا المبين لابراهيم ع واما الذييح فهو مردد بين اسحاق 
وأسماعيل , والمشهور بيننا هو الثانى . 
الباب /ا: قصص لوط طواةَ وقومه )١8٠:١7(‏ 

فيه ايات وروايات بعضها كرقم ,1.١‏ 177177 10و77 معتبرة. 
ونذكر بعض الامور المتعلقة بالباب. 

١‏ -اللواط سماه القران فاحشة وخباثة, وقال تعالى: #ويحرم عليهم 
الخبائث4 وقال: «وينهى عن الفحشاء والمنكر» , فيكون اللواط حراماً على 


الحزء ١‏ :ما يتعلق بابراهيم وبنيه وبقية الانبياء 2 كع ف نا ع ا 


هذه الامة أيضاً. والغرض ان حرمة اللواط ثابت بالقرآن والسنة, لا بالسنة 
فقط . وليس سبب الحرمة تكثير النسل حتى يقال ان كثرة النسل اليوم غير 
مطلوبة بل مضرة للمجتمع الانساني بل هو حرام مطلقا. 

؟ - واعلم اني اتوقف من الافتاء بقتل اللائط والملوط وان كان اللائط 
محصناً فان ما دل عليه وان كان معتبراً سنداً وعمل بها المشهور, لكنه مخالف 
للآية الكريمة : واللذان يأتيانها منكمفاذوهما (النساء )١1‏ فان الايذاء والقتل 
متبائنان عرفا ولا حجية للروايات إذا خالفت القرآن بالتباين فتأمل وتكميل 
الكلام في الفقه . الا ان تقييدالايته بغيرالمحصن 

"' - وقال «إبراهيم» ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها.. لم افهم 
الئكتة في هذا الجواب غير المناسب لمقام خليل الله الكريم حصيث ادعى 
الملائكة اعلميتهم منهطةٍ الاان يقال ان هذا الجواب كان مأمورا به من جانب 
الله تعالى. 

«ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط...» 
(التحريم / .06٠١‏ 

اقول تدل الاءية وغيرها على جواز نكاح الكافرات للمؤمنين وكذا جاز 
للمسلمة تزويج الكافر كما فى قصة زوجة فرعون (أسية) في بعض الشرائع 
السابقة والاقوى جواز نكاح الكافرات الكتابية دواما وانقطاعا فى مذهبنا 
وحرمة المشركات وحرمة تزويج غير المسلم على المسلمة. 

6 قوم لوط اول قوم انحرف طبعهم إلى خلاف الطبيعة. وفي عصرنا 
اصبح العمل المذكور معتر فأ به رسميا في عدة من الدول الغربية وكان معمولاً 


ذف مق ا 4 عق واه اما وديف كوا فاط عا ا لها ده لاد عا وعدا انه 8 ا 6ه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


به بين فساق المسلمين . 

1 -عن الصادقءقّة في قول لوط عْيّةٍ : هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. 
عرض عليهم التزويج )١7١:117(‏ 
الباب 4: قصص ذي القرنين (17: 177) 

أورد فيه آيات وروايات وقصصاً ونحن نذكر بعض ما يتعلق بالمقام. 

١‏ -لم يذكر المؤلف عله ما يتعلق بيأجوج ومأجوج من قوله تعالى في 
سورة الانبياء وانما اكتفى بما في سورة الكهف, ولعله ع فى جملة من 
الابواب لم يستوعب الايات المتعلقة بها ونحن اشرنا إلى تعينهما في الباب 
الاول من ابواب المعاد. 

؟ لو كنت في خدمة المؤلف العلامة يِّهُ لشوّرت عليه بان يترك 
القصص المنقولة باسم التأريخ وبدعوى القراءة في بعض كتب الله !! فانها كلا 
او غالبا من وضع القصاصين وكذب الفاسقين ونقلها فى مثل كتاب بحار 
الانوار يوهن مقامه وكيف يرضى ونرضى بذكرها في جنب الآيات القرانية 
والروايات المنقولة عن النبي والأئمة بيك فهذا اثستباه من هذا المحدث 
الجليل كما ان اعتماده على الروايات الضعيفة كجملة من الاصوليين 
والاخباريين اشتباه اخر منه مله ومحدثوا اهل السنة اكثر اشتباها من محدثينا 
فى نقل الاخبار الخرافية والروايات الموضوعة باسم الااحاديث النبوية 
فلاحظ الكتاب القيم : نظرة عابرة إلى الصحاح الستة. وليس في الباب رواية 
معتبرة سوى المذكورة برقم .١7‏ 

وعلى كل اكثر القصص الخرافية حول يأجوج ومأجوج والدجال 


الحزء 7 نما يتعلق بابراهيم وبنيه وبقية الانبياء ميلا وما وج و ا م ا 


المظلوه''!! والعنبر وأمثال ذلك. مخالفة للعقل وتشتمل على المتعارضات 
والمبالغات السفهية من قبل عبيد البطون والشهرة وقد ساعدت سذداجة 
المحدئين في ادخال تلك الخرافات والاباطيل في الثقافة الدينية والتواريخ 
الاسلامية فانا لله وإنا إليه راجعون. 

“"'_الظاهر من القران ان ذا القرنين ملك متمكن ومقتدر واتاه الله من 
كل شىء سببا ووسيلة وانه بلغ مغرب الشمس ومطلعها. وانه عبد صالح وان 
الله تعالى تكلمه وانه بنى سدا لدفع تجاوز يأجوج ومأجوج ولم يأخذ من 
الناس اجراً. وقيل انه اسكندر اليوناني بل هو المنقول عن اكثر اهل السير 
والمعروف من عمل اسكندر في التأريخ انه كان ظالماً سفاكاً ولاجله حاول 
محمد فريد وجدي في كتابه القيم دائرة معارف القرن العشرين التصرف فى 
ظواهر اليات وان القران لا يدل على حسنه وصلاحه. لكن يرد عليه ان 
تطبيق ذي القرنين على الاسكندر المذكور غير مدلل فلا تنافي بين التأريخ 
والقران. وقيل انه شمر بن عمير الحميري من اليمن . وقيل غير ذلك . 

؛ -اختلفوا في نبوة ذي القرنين وعدمها. فقيل انه نبي وعمدة دليله ان 
لله تكلم معه في سورة الكهف: «قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ 
فيهم حسناة . 

وسياقى الكلام يدل على كرامته عند الله تعالى وشى رواية غير معتبرة أنه 


نبي ( ١ : ١7‏ إوفي روايتين غير معتبرنين انه غير نبي ولا ملك 1108:151١‏ 


١-ظلم‏ عليه الرواة الكذابة والمحد تون الغفلة ! فللاحظ صحيح ملم نحد صدى ما فانا. 


اهف وافاف ةا ف وو ةو ةوف ةة وقوه ةي 6 ةو ةو 6ن مانن م مم مينة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


٠‏ والعمدة صحيحة أبي بصير عن الباقر عه : ان ذا القرنين لم يكن نبياً. 
لكنه كان عيدا صالحا احب اله فاحيه الله وناصح الله فناصحه اله . امر قومه 
بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا. ثم رجع إليهم فضربوه على 
قرنه الآخر وفيكم من هو على سنته. :١7(‏ 1514). 

ه في قصة ذي القرنين بعض اسئلة محتاجة إلى الجواب المقنع والله 
العالم . 
الباب 9: قصص يعقوب ويوسف على نبينا واله وعليهما الصلاة والسلام 
(؟013:1) 

أورد فيه آيات وروايات ولعلها اكثر من )١0١(‏ رواية والمعتبر منها ما 
ذكر برقم 77.71 14/8 و04 ومن تصدى لجميع المشتركات بين روايات كثيرة 
يطمئن منها بصدورها من الامامطْية فقد استفاد من الروايات الضعاف كثيراً. 
وكل ميسر لما خلق لاجله. 

ثم ان المجلسي تعرض لدفع اسئلة متوجهة إلى الباب من 35١:17‏ إلى 
ونحن نذكر سؤالين منها: 

١‏ - لِمَ أسرف يعقوبءَلةٍ في الحزن والتهالك وترك التماسك حتى 
ابيضت عيناه من اليكاء وهذا لا يليق بشأن الانبياء ومقامهم مقام التصبر 
وتحمل الاثقال, ولاجله عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم. وبعض العرفاء 
مات عدة من ابنائه في يوم واحد فقال الحمد لله اني مسلم مسلم. وما اجاب 
عنه السيد المرتضى في كتابه تنزيه الانبياء (11) ليس بشيء يقبل والظاهر انه 
ايضاً لم يقنع به. فانه قال فى آخر كلامه: وقد يعدل كثير من الانبياء ملك عن 


الجزء نما يتعلق بابراهيم وبنيه وبقية الانبياء ين انر و ا ع عو ال 


كثير من المندوبات! (17: 376). 

واجاب عنه المؤلف العلامة بان محبة المقربين لاولادهم واقربائهم 
ليست من جهة الدواعي النفسانية والشهوات البشرية. بل تجردوا عن جميع 
ذلك واخلصوا حبهم وودهم وارادتهم له. فهم ما يحبون سوى الله تعالى 
وحتهم لتيره تفال الما ترجع إل خنهم له اص 1898 

أقول: انه مجرد خطابة لا يدعمها دليل ولم ينقل ان يعقوب عي بكى 
للجائعين والمظلومين يوما واحدا ولكنه بكى لابنه طول دهره وما ادعاه من 
تجرد الانبياء من الدواعى البشرية والميول الانسانية مجرد مبالغة جزما. فان 
خاتمهم يَلاكَل بكى على موت ابنه إبراهيم كما نقل ولم ينقل بكائه على موت 
ان عدون اضجاء الكناكن 

وعبلى ككل اسل الكداء و اعون لامكال و لانقض لانضاك 
الانبياء 12 به كما لا إشكال في اكلهم ونومهم وقضاء حاجتهم . ولولا حزنهم 
على المصائب لم يكن لهم اجر عليها. 

وانما الكلام في كثرة الحزن ودوامه كما في حزن يعقوب طية ولابد له 
من جواب مقنع . 

"-لم سجد يعقوب واولاده ليوسف؟ 

أقول: للسؤال جهتان : 

الاولى : لا يجوز السجود لغير الله تعالى مطلقاً. فكيف سجدوا ؟ الثانية : 
اللائق بالسجود التعظيمي هو الابن الشاب يوسف لابيه الشسيخ الوالد 
يعقوب ينا دون العكس . 


هما" موق سه مورت لهذ وها يه مق فوت 8 وج كه قجه أمر لها د إل دول ماحم قرفا 6ه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


اما الجهة الاولى فهو ممنوع فان حرمة مطلق السجود لغير الله انما ثبت 
فى الشريعة الاسلامية . 

واما فى شريعة إبراهيم ءهةٍ فلا دليل عليه فلعل السجود لغير الله تعالى 
لا على جهة التأله. كان غير ممنوع, نعم لا شك في ان سجود غيره تعالى على 
نحو التأله موجب للشرك ولا تجوّزه شريعة . وسجود يعقوب اقوى دليل على 
جوازه فى شريعته . 

وأما الجهة الثانية فالظاهر عدم المجال للرد والنقد لبعد الواقعة عنّاء بما 
لها من المناسبات والملابسات والدواعي عن زماننا انه لِمَّ لم يسجد الولد 
لوالده فان التواضع من الابن احسن واولى للاب من العكس؟ 
الباب :٠١‏ قصص ايوب عق )7801:1١(‏ 

اقول ليس فيه امر يذكر هنا والعمدة فى الباب ابتلاء ايوب بالامراض 
وذهاب المال والاهل ثم كشف اله عنه ما به من ضر واثاه اهله ومثلهم معهم. 
وهذا امر لم يتفق لغير ايوب طيةٍ لنبى آخر ظاهرا والله العالم واما روايات 
الباب فالمعتبر منها المذكورة برقم 4و١1١.‏ 
الباب :١١‏ قصص شعيب (8:17/ا؟) 

أورد فيه آيات وروايات والعمدة أن اهل مدين أو قبيلة مدين الذين 
بعث اليهم شعيب طلي لم يكونوا امناء في الكيل والميزان بل يبخسون الناس 
اشياءهم يظهر ذلك من الايات الكريمة فكانوا اهل خيانة. 


الجزء ١١‏ : ما يتعلق بموسى وهارون والخضر ني مس و و ان و 4 


ج1"7: ما يتعلق بموسى وهارون وخضر ويوشع وحزقيل 
واسماعيل وإلياس وذي الكفل ولقمان والشموئيل نيا 


ابواب قصص موسى وهار ون لإ 


الياب :١‏ نقش خاتمهما!'' وعلل تسميتهما وفضائلهما وسننهما )١ :١7(‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه ايات وروايات ونحن نشير إلى بعض الامور 

١-لم‏ يصح شىء فقرؤؤايات انا هيدا ومصدرا. 

"-وصف القران موسى بكونه مخلصا (بفتح اللام) وقد تكلمنا حوله 
في كتابنا (روح..) 

* قال تعالى : « كتاب موسى اماماً ورحمة». المتبادر إلى الذهن 
رجو الامام والرحمة إلى الكتاب دون موسى علي 1 

؛- فى صحيح ابي بصير في التفسير المنسوب إلى القمى عن 
الصادق َيِه أن بني اسرائيل كانوا يقولون: ليس لموسى ما للرجال. وكان 
موسى إذا اراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه احد من الناس وكان 
يوما يغتسل على شط نهر وقد وقع شيابه على صخرة فامر الله الصخرة 
فتباعدت عنه حتى نظر بنو اسرائيل إليه فعلموا انه ليس كما قالوا. فانزل الله : يا 
ايها الذزين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرَّأه الله مما قالوا.. (17: 8). 


١ج‎ / د فاح ار جه إل جه “ل ح وا 6 188 6ه هاإقاجية واف ها هار 8ه بقعو 1 عاده نأك مشرعة بحار الانوار‎ "٠ 


أقول : رواه ابو هريرة عن النبي يليك ونحن نرد الخبر إلى قائله اذ لا 
يقبله الارتكاز فانه اهانة بالنبي العظيم وإعتماد المؤلف العلامة على الخبر 
بدعوى انه حسن كالصحيح . ضعيف فان مصدر الخبر غير واصل اليه بطرريق 
معتبر وهو تفسير القمي على ان مدونه ايضاً مجهول كما مر. 
الباب 7”: احوال موسىطَهة من حين ولادته إلى نبوته (1: 17) 

أورد فيه آيات وروايات وكلاما طويلاً عن عرائس المجالس للثعلبي 
وقد نقل عنه اشياء اخرى في تواريخ الانبياء لبي وغيرهم. ولم تصح مسن 
روايات الباب الا ما نقله برقم 5 و4 والاخير روى صدره الصدوق في اكمال 
الدين بسند صحيح عن ابان بن عثمان عن محمد الحلبي عن الصادق َيه 
وروى ذيله الطويل عن ابان بن عثمان عن أبي الحصين عن ابي بصير عن 
ابي جعفر عد (17: 78) وابو الحصين ان كان زحر بن عبدالله فهو ثقة بتوثيق 
النجاشي . 

وهنا اشكال آخر في الروايات الطويلة. كيف ضبطها الرواة؟ وان 
صحت اسانيدهاء ففى بعض المقامات يقطع بان معظم كلماتها من غير الامام 
كما في نقل دعاء عرفة من الامام الحسين عي إذ لم يكن الراوي بصدد ضبط 
الحديث في ذلك اليوم حتى يهيأ القرطاس والدواة. وثانيا لا يمكن للكتاب 
العاديين ان يسرعوا في كتابة الالفاظ حسب تلفظ اللافظ وهذا مجوّب 
بتحسيوسن :واه احفظ تلك الدعاء الطويا بتعا فهى :نضا غريت: 

نعم إذا ثبت كتابة الراوى واملاء اللافظ عليه فهذا مقبول. واما بوت 
كلام اللافظ باحتمال الاملاء والكتابة في تلك الازمنة ففيه تردد. وكذا ثبوته 


الجزء ١7‏ : ما يتعلق بموسى وهارون والخضر ءاد 5ه عا سساو ا 1 1 


باحتمال قوة حفظ الراوي وقد يكون بعض الخبر الطويل من الامام وسائر 
ابعاضه من الراوي وتفسيره وهذا الاحتمال كان يخطر ببالي من قديم الزمان 
في روايات التفسير المنسوب إلى القمي والله العالم يامر الحديث . 

واما ثبوت حالات الانبياء ومعاصريهم من الكتب التاريخية للمسلمين 
فاحتمال !تصال سلسلة الرواة إلى زمان الانبياء عه مقطوع العدم ونهاية 
الامر احتمال انتهاء السلسلة إلى اصحاب النبي من رسول الله ولق فمثل 
تلك التواريخ مجرد احتمالات لا قيمة علمية لها . 
الباب *: معنى قوله تعالى فاخلع نعليك... (17: 14) 

روايات الباب الخمس كلها ضعيفة سوى الرواية الاولى عن 
الصادق عاد : قال الله عرّ وجل لموسى عَلية فاخلع نعليك. لانها كانت من جلد 
حمار ميت . 
الباب 4: بعثة موسى وهارون ‏ صلوات الله عليهما ‏ على فرعون واحوال 
فرعون واصحابه وغرقهم وما نزل عليهم من العذاب قبل ذلك وايمان السحرة 
واحوالهم (17:17) 

واورد فيه ايات كثيرة وواحد وستين خبرا اكثرها غير معتبر. وبعضها 
كما في رقم 00و77 معتبر . 
الباب ه: احوال مؤمن آل فرعون وامرأة فرعون (17: )١61‏ 

جعلنا الله من الذين يحفظون ايمانهم في مقابل فراعنة اعصارهم, 
وسلام على اسية زوجة فرعون وسلام على مؤمن آل فرعون وسلام على 
الماشطة وسلام على كل مقاوم ومجاهد في سبيل الله في مقابل الاعداء 


م0 ل وهاه هدو نهف امو والهاجة واف امام ايها يها له ها اجيف لهم ايه هه بول 2 ها 0 فاه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


والتقس الامارة التى هي اعدى الاعداء. ولا توجد في الباب رواية معتبرة 
سيدا . 
الباب 5: خر وجه ع من الماء مع بنى اسرائيل واحوال التيه )١10 :١7(‏ 
أورد فيه -كما في سابقه ‏ آيات وروايات. فاللازم في البابين 
الاقتصار على الايات المذكورة فيها فقا لضعف جميع رواياتها سندااو 
مصدراً كالاختصاص المجهول مدونه ومثل قصص الانبياء اذ مع عدم تبوته 
بالسند المعتبر انه لم يطبع إلا فى هذهالسنوات الاخيرة. وفي رواياته إشكال 
آخر وهو عدم وجود تلك الروايات في كتب الصدوق, وهذا سؤال معضل. 
واحتمال نقلها من فم الصدوق أو من اوراقه الخارجة عن كتبه بعيد جداً. واما 
سند الراوندي إلى الصدوق فليس سنداً واحدأً بل يبلغ إلى عشر ين سند تقريباً 
وفصلناه فى كتابنا بحوث في علم الرجال؛ وبعضها معتبر وبعضها مجهول . 
الباب /: نزول التوراة وسؤال الرؤية وعبادة العجل وما يتعلق بها )١916 :١7(‏ 
أورد فيه آيات كثيرة وروايات اكثر من خمسين لم يصح منها الا ما ذكر 
برقم ٠١‏ وبرقم 50 فلابد من امعان النظر في تلك الروايات والأخذ 
بمشتركاتها التي اطمئن القلب بصدورها عن الائمة لكثرة رواياتها. وفي 
الباب بعض الامور : 
١-قال‏ (أي موسى طَىِة) يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا الا تتبعن 
أفعصيت أمري قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول 
أقول: كل ذلك لايمان موسى بربه وعدم رضاه بعصيان قومه ولعدم 


الجزء ١١‏ : ما يتعلق بموسى وهارون والخضر ءرد بع طوش مما شق اع ا ا ا 


علمه بالموضوعات الخارجية ولشدة طبعه. وكل هذه لا تنافي مقامه 
وعصمته . ولا تجعل الانبياء فوق البشر. 

وفى صحيح الحارث المروي فى رجال الكشي عن الصادق عَليّةٍ ... ان 
موسى بن عمران اختار من قومه سبعين رجلا. فلما اخدتهم الرجفة كان 
موسى اول من قام منها فقال: يا رب اصحابي. فقال يا موسى اني أبدّلك عنهم 
خيراً. قال رب انى وجدت ريحهم وعرفت اسماءهم, قال ذلك ثلاثاً. فبعثهم 
الله انبياء . :١7(‏ 137؟). 

أقول: وما دل على ان السبعين طلبوا وويةافعيك يندا وفى قصة 
بني اسرائيل قصص عجيبة غريبة والقران اعتنى بشأنهم اكثر من غيرهم وقيل 
ان اسم موسى طلهُلةِ ذكر في القرآن مائة ونيفاً وثلاثثين مرّة. وعلى كل انهم كانوا 
قوم سوء لايمائلهم الاشرار فهم من اعظم الاشرار وتفضيلهم على العالمين 
بالالطاف الإلهية لا ينفع في اصلاحهم وتقربهم إلى الحق . 
الباب 4: قصة قارون (77: 19؟) 

أورد فيه سبعة ايات وعدة روايات ضعيفة سندا. 
الباب 4: قصة ذبح البقرة (17: 105؟) 

فيه ايات وروايات والاعتماد على الآيات فقط واما الروايات فالمعتبر 
منها ما ذكر رقم ؟. 
الباب ١٠:قصةموسى‏ عةٌ حين لقى الخضر وسائر قصص الخضرءيًة 
واحواله. (74:1؟) 


اووة فيه اكقز هرى ل انه وام دزة روارة .و الفشير سنها اهو ة: 


84>" م كه ان هه ع أو اكه مه فاته هوف قا ةلو أو حو اا روه الكو وا رادل لام قاجة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


ثم إِنّ العالم اسند عيب السفيئة إلى نفسه (فأردت أن اعيبها) ونسب بلوغ 
الغلامين اشدهما إلى رب موسىطْهة (فاراد ربك ان يبلغا اشدهما). واما 
المتوسط -اي الغلام المقتول ‏ فقال: فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفراً فاردنا 
ان يبدلهما ربهما خيراً منه زكوة.. 

وهذا هو محل السؤال من جهتين من جهة نسبة الخشية إلى نفسه وإلى 
لله تعالى والله لا يخشي شيئًاً'' ومن تشريك نفسه مع الله في تدبير الكون 
وكونه مأمورا لمثل هذه القضايا لا ينفي حسن التأدب في استناد الفعل إليه 
تعالى فقط فان ارادته هي المعيار . 

والعمدة في الاشكال استناد بدل الرب إلى ارادة نفسه وارادة الله وهذا 
غير معقول فان فعل الله لا يقع مرادأً لارادة ممكن الوجود وما أوتينا من العلم 
إلا قليلا لا نقدر معه على دفع هذا السؤال. 
الباب ١١:ما‏ ناجى به موسىطَلْيِ ربه وما اوصى إليه من الحكم والمواعظ وما 
جرى ببنه وبين ابليس لعنه الله وفيه بعض النوادر (17: 737) 

أورد فيه المؤلف المتنبع العلامة ييه شكر الله سعيه آيات وروايات تبلغ 
ثمانين رواية. 

أقولأكعر الروايات غير كير نهدا او فضدرا وحملة متها عست : 
كالمذكورة بارقام 54857.5١ .7١‏ 79و70 على وجه في هذه الاربعة /ا7, 


١‏ -ولذا أوّل بعض المفسرين الخشية بالتحذر بدليل نفيها حتى عن الانبياء «ولا يخشون 


الجزء ١7‏ : ما يتعلق بموسى وهارون والخضر ص 0 ااا 


7 ولكن كثير من الروايات الغير المعتبرة ذات متون نافعة ومفيدة 
للاتعاظ أولا والوعظ ثانياء فالمبلغون من أهل العلم يستفيدون منها لانفسهم 
ولاصلاح الناس, لكن. ليس لهم ان يقولوا على المنابر وفي المجالس ان 
الامام الصادق علي قال كذاوكذا أو قال الله تعالى لموسىطَليّةٍ كذا وكذا او قال 
رسول الله يلكو كذا وكذا او قال موسى كذا وكذا أو فعل موسى كذا وكذاء او 
قال جبرئيل او ملك كذا وكذاء فان استناد قول أو عمل إلى احد. لا يصح الا 
بالعلم أو الاطميئنان أو حجة شرعية. وفي غير هذه الفروض الثلاث لابد ان 
يقول: في رواية» او: نقل عن الامام انه قال كذا وكذا او ذكر المجلسي عه في 
بحاره رواية تقول كذا وكذا وامثال هذه التعابير. 
الباب ؟١:‏ وفاة موسى وهارونطلِييَك وموضع قبرهما وبعض احوال يوشع بن 
نون طقيلة ١‏ : 1جم) 

فيه روايات المعتبر منها ماذكر برقم 5 و١١.‏ 
الباب ١17‏ : تمام قصة بلعم وياعور... :١7(‏ 184). 
الباب :١4‏ قصة حزقيل 1 

ليس فيه خبر يعتمد عليه بخصوصه. 
الباب :١6‏ قصص اسماعيل الذى سماه الله صادق الوعد... :١7(‏ 7”84) 

فيه روايات والمعتبر منها ما ذكر برقم .١‏ 
الِاب ١15‏ : قصة إلياس واليسع لبه 1 ؟وم) 
الباب :١7‏ قصة ذي الكفل طق ١1 :١7(‏ ؛) 
الياب 14: قصص لقمان وحكمه 


ال اح ا لود حلا أ 941 واه فو هد ااه ها ف واه شايفا هذ ها فاه هاده 287 انأف 5018 + مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


لا رواية معتبرة في هذه الابواب الثلاثة . 

في الباب نصائح نافعة للانسان ولا بأس الانتفاع بها للنفس ولارشاد 
المؤمنين من دون استناد إلى قول لقمان عه . بل بالاستناد إلى روايات نقلها 
عيه . 

نعم ما نقله في القرآن عنه يصح نقلها عن لقمان. 
الباب 14: قصة شمويل عق وطالوت وجالوت وتابوت السكينة :١7(‏ هلاغ) 

اقول الشموئيل هو إسماعيل بالعربية وقيل: الموجود في العهد بن 
صموئيل وهو شموئيل ثم إِنّ المؤلف العلامة أورد آيات وروايات في الباب 
المعتبرة سندا منها ماذكر برقم ,5.١‏ لا, 19.185 .5١‏ 

واما السكينة فالظاهر ان الصحيح في تفسيرها ما فى صحيح محمد بن 
مسلم عن أبي جعفر طق قال: السكينة الايمان (117: 87 4) وغيره من التفاسير 
المذكورة في الروايات المعتبرة لابد من تأويلها بوجه حسن. وروايات 
السكينة, مذكورة في الباب. والله أعلم وهو الموفق للسداد والصواب. اللهم 
منك وإليك وبك ولك . 


ج5١:ما‏ يتعلق بداوّد وسليمان... الى عيسى وشمعون 
ويونس واصحاب الكهف وجرجيس وخالد بن سنان 


الباب١:‏ عمره ووفاته وما أعطاه الله ... :١4(‏ 06 
أورد فيه المؤلف العلامة يِه آيات وروايات المعتبرة منها ما ذكرت 


برقم ١١‏ ورقم ٠١‏ على فرض و١؟.‏ 
الباب؟: قصة داؤدطْقة واوريا وما صدر عنه من ترك الأولى وما جرى بينه 
فيه ايات وروايات والمذكورة برقم ' معتبرة, والبقية ضعيفة سنداً 
وافض ةر 
الباب: ما أوحي إليه طق وصدر عنه من الحكم (14: 7”) 
أورد فيه المؤلف ِقُّ آية وروايات ذات متون نافعة جد أ واذا اراد 
المبلغون نقلها للناس من دون استناد الى الله والى داود النبي موق لكانت 
مفيدة وفقنا الله للعلم والعمل الصالح وابعدنا عن الكبر والغفلة والعناد والجهل . 
وبعض الروايات معتبرة الاسانيد كالمذكورة برقم 0 على اشكال في النهدي . 
الاب ؛: قصة اصحاب السبت :١5(‏ 19) 


فيه ايات وؤوانات غير متسر سند 


ابواب قصص سليمان بن داو داه 
البابه: فضله ومكارم اخلاقه وجُّمل احواله (14: 10) 

نقل فيه آيات وروايات ولعله لا رواية صحيحة سنداً فيها! 
الباب 5: معنى قول سليمان ةٍ : هب لى ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي» , 
(غ4١:هم)‏ 

أورد فيه روايتين ضعيفتين معدا مجملتين دلالة. كما ان اللاجوبة 
المنقولة من الباحثين ايضأ ضعيفة . كما ان ما اجاب به بعض المفسرين 


حىم؟ فاقافا هوا ةو و و و وو ةو و ووو هارو م و ةو ممه ممم مم مما قة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الاخرين ايضأ غير مقنع. نعم المناسب بمقام سليمان الروحاني ان يحمل 
الاحد في كلامه على غير الصالحين المرضيين لله . لكن السؤال بعد باق إلا 
بارتكاب تأويل آخر. 
الباب : قصة مروره عق بوادى النمل )1١ :١54(‏ 

المستفاد من آيتي سورة النمل (177- )١5‏ أن النملة التي حذرت النمل 
من سليمان وجنوده كانت ذات علم بسليمان وجنوده أولاً. وانهم يحطمون 
النمل وهم لا يشعرون ثانياً. وآن النمل يتفأهمون بينهم ثالثاً. 

واما ما أورده المؤلف العلامة من روايات فهي ضعيفة واما قصصه 
المنقولة فهي غير لائقة بمثل كتابه بحار الانوار. 
الباب 8: تفسير قوله تعالى: #فطفق مسحاً بالسوق والأعناق» وقوله 
عزوجل : «والقينا على كرسيه جسدأ ثم أناب» (14: 16) 

أقول: لا الآيات المذكورة في سورة (ص) في حد نفسها ظاهرة في 
معنى ولا هناك حديث معتبر يفسرها. والله العالم . 
الباب 9: قصته مع بلقيس (14: )٠١9‏ 

أورد فيه آيات من سورة النمل ٠١(‏ - 4) وروايات معتبرتها ما تقله 
عن كامل الزيارات عن ابيه عن سعد عن ابن عيسى عن الاهوازي عن النضر 
عن يحيى الحلبي عن ابن خارجة عن ابي بصير عن ابي عبدالله طيُلا قال: ان 
صاحب سليمان تكلم باسم الله الاعظم فخسف ما بين سرير سليمان وبين 
العرش من سهولة الاارض وحزونتها حتى التقت القطعتان فاجتر العرش . قال 
سليمان : يخيل إلي أنه خرج من تحت سريري. قال: ودحيت في اسرع من 


طرفة العين. .)١١6 :١4(‏ 
ثم أن في الايات دلالة على نطق الهدهد ودركه واحاطته واستحقاقه 
للعذاب, وعلى عدم علم الانبياء بالامور الخارجية كلها «احطت بما لم تحط 
به» ,إلا أن يقال انه مجرد إدعاء من الطائر المذكور نشأ من جهله. ولعل 
سليمان ليا كان محيطا ببلقيس وبملكها. فانه يقال: قوله عي سننظر أصدقت 

أم كنت من الكاذبين. يدل على صدق الهدهد . 

ثم انه لا يعلم مسير بلقيس بعد اسلامهاء هل تزوجت هي بسليمان أو 
بغيره ام لا؟ وهل رجعت الى منصبها ومقامها في اليمن أو لا؟ 
الباب ١٠:ما‏ أوحي إليه وصدر عنه من الحكم (14: 170) 

أورد فيه المؤلف العلامة آيتين وروايات والمعتبر منها ما ذكر برقم 7و 
؛. ففي الاولى منهما وهو صحيح زرارة عن الباقرعكةٍ في قول الله تبارك 
وتعالى : 9 وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث# قال: لم يحكما انما كانا 
يتناظران « ففهمناها سليمان» . 

وتوضيحه: ان قول الله تعالى : « يحكمان» يعني :ارادا ان يحكما. وهذا 

استعمال شائع ولا بعد فيه. 
واما الوجه في هذا فهو ان الانبياء لا يحكمون بخلاف حكم الله الواقعي 
باجتهاد مثلاً وان كلا القولين حكم الله الواقعي , لكن قول سليمان حكم ناسخ 

وقول داود حكم نسخ بالفعل وفهمه الله سليمان. 
وتدل عليه حسنة احمد بن عمر الحلبي قال: سألت أبا الحسن لهل عن 
قول الله تعالى : 8 وداؤّد وسليمان...» قال: كان حكم داودءة رقاب الغنم , 


حا مع اا الاق هاه وهاه وان ها هوه كمه به نيه وجول هد ااه ها ذه عا له هاه 6١‏ مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


والذي فهم الله تعالى سليمان ان يحكم لصاحب الحرث باللبن والصوف ذلك 
العام كله . 

والحديثان كلاهما نقلهما العلامة المؤلف عن الفقيه. 
الباب :١١‏ وفاتهطكٍ وما كان بعده )١70 :١5(‏ 

أورد فيه ايتين وروايات بعضها كالمذكور برقم ١‏ و /معتبر. 
الباب :١7‏ قصة قوم سبأ وأهل الثرثار )١47:154(‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه خمس آيات وثلاث روايات غير معتبرة . 
الباب :١17‏ قصة اصحاب الرس وحنظلة )١58:1١4(‏ 

فيه ثلاث آيات وجملة من الروايات ثانيتها معتبرة عل | :وطق رواية 
طويلة. وفي الروايات الطويلة يتوجه النظر الى كيفية ضبطها من قبل الرواة 
فإن وجدت قرينة على الكتابة والاملاء حين الالقاء والتلقي فهو وإلا فيدور 
الامر بين الكتابة ونقل الحديث بالمعنى. ووثاقة الراوي لا ترجح الاحتمال 
الاول لجواز الثاني . ولاشك ان نقل كلام الامام أو غير الامام بالمعنى يوجب 
تغيير الالفاظ وتفاوت المعنى من حيث لا يشعر الراوي. وهذا فليكن واضحاً؛ 
فلابد من الاحتياط مع الروايات الطويلة وان صحت اسانيدها. 
الباب :١4‏ قصة شعيا وحيقوق طيِهّاظ )١71 :١4(‏ 

أورد فيه روايات ثلاثة غير معتبرة. وعليه فلم تثبت نبوّة شعيا وحيقوق 
نض من سند أء و لآ شين قيهافانه لآ بحت تخضيل الغلة نثرة الاناء 
المتقدمين باعيانهم على المسلمين. وانما الواجب الايمان بنبوة الانبياء 
والرسل في الجملة ومن حصل العلم بنبوته من القران المجيد والاحاديث . 


وفى وجوب الاعتقاد بنبوة من ثبتت نبوته بالخبر الواحد المعتبر سند 
بحث لان النبوة من اصول الدين ومثلها لا يثبت بخبر الواحد ويدفعه أن نبوة 
أحد من الأنبياء السالفين بعينه ليست من اصول ديننا وانما هي من الفروعات 
الجزئية الاعتقادية فهي تثبت بخبر الواحد. لكن في وجوب البناء القلبي عليها 
مع ذلك بحث والله العالم. 
الباب :١6‏ قصص زكريا ويحيى طلِي2 )١177:١1(‏ 

أورد فيه ايات وروايات اكثر من اربعين رواية والمعتبرة منها المذكورة 
برقم ؟. 

نكتة: من الظاهر افضلية عيسى من يحيى _سلام الله على نبينا واله 
وعليهما ‏ فانه من اولي العزم من الرسل كما مر. لكن السوّال فى تفاضل 
سلاميهما بعضهما على الاخر. فان يحيى ع سلم عليه الله تعالى بقوله: 
«وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت١"‏ ويوم يبعث حيا» وعيسى عل سلم 
على نفسه بقوله: 9والسلام على يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا» 
ويمكن ان نقول بافضلية تسليم الله على شخص. ويمكن العكس . بناء على 
حكاية تسليم عيسى عن علو منصبه واختياره. وليس سلام عيسى على نفسه 
مجرد دعاء اذ لا معنى له بالنظر الى يوم الولادة» بل هو اخبار صر ف. كما أن 


١-هل‏ يمكن ان نجعل لفظ الموت دليلاً على كذب الروايات غير المعتبرة سنداً الدالة على 
قتل بحيى طْية ولاسيما مع ملاحظة قوله تعالى في حق نبيناءَؤيْضةِ : «أفان مات أو 
قتل» . فيه وجهان. 


١ امو ا وك عد حو وي مدعل عن امشترهة باز الاتوار رع‎ ١ 


سلام يحيى ايضاً كذلك فيحمل السلام في الموردين الاخيرين فيهما ايضاً 
على الاخبار؛ اخبار الله واخبار عيسى . اللهم انانسألك ان تجعل السلام علينا 


الآخر. 


ابواب قصص عيسى وأمه وابويها 


الباب :١5‏ قصص مريم وبعض احوالها ‏ صلوات الله عليها ‏ واحوال ابيها 
عمران )1١9١:15(‏ 

أورد المؤلف العلامة فيه يات وروايات. والمعتبرة منها ما ذكرت برقم 
لاو .١0‏ وفيه مطالب: 

الاول: تحيرت مريم -سلام الله عليها من بشارة الملائكة بابنها 
عيسى له وقالت «رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) فاجابها الله 
سبحانه : « كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرأ فانما يقول له كن فيكون» . 

فمن الجهة العلمية يمكن ذلك بخلق حيوان منوي وايصاله الى بويضة 
شهرية لها ثم تعليق الروح بها. 

ويمكن ذلك باخذ شيء من جلد مريم وادخالها فى بويضتها الشهرية 
ويسمى هذا العمل في عصرنا بالاستنساخ كما فصلّنا بحئه في كتابنا الفقه 
ومسائل طبية لاسيما في الجزء الثاني منه. واما بالنظر الى قدرة الله سبحانه 
وعلمه فهو ممكن وهين بالف وسيلة ووسيلة. 

الثاني : اخبر الله تعالى مريم ان إينها عيسى رسول الى بني اسرائسيل 


(العمران / )2١‏ يظهر منه ان شرائع اولي العزم وان كانت جامعة بحسب 
ازمنتها. لكنها غير عامة لجميع البشر في تلك الاعصار. فشريعة عيسى خاصة 
ببنى اسرائيل واما غيرهم فلا ادري هل لهم شريعة ونبي في ذلك العصر ام لا؟ 
وهو بحث مهم. 

والظاهر ان موسى َيه ايضأً بعث الى فرعون وبنى اسرائيل فقط أو مع 
زيادة قوم فرعون. لا الى جميع الناس . بل لا دليل على عموم نبوة احد من 
الأنبياء -سوى خاتمهم صلَى الله عليه وعليهم حتى نوح خلافاً لبعض 
المفسرين, والاعتبار العقلى يساعد ذلك لفقدان الارتباط في تلك الاعصار 
بين الامكنة المتباعدة . 

وفى عصرنا ‏ عصر الانترنت والطائرات التى سرعتها تفوق سرعة 
الصوت لم تعنم الحجة على كثير من الكفار في اصقاع العالم مع عولمة الدين 
الاسلامي وارساله رسوله يليك الى الناس كافة, وانه نذير للبشر. فكيف 
باعصار مظلمة استولت الجهالة والغياوة على أهلها. فاقدين لوسائل الارتباط 
وعدم دين شامل. فكثير من أفراد الانسان او معظمهم اما كانوا غير مكلفين 
بدين اصلاً او لم تتم الحجة عليهم: ولو كان من كل قرية رسولاً في كل زمان 
لبلغتنا أخبارهم ووصلتنا آثارهم ولارتقى عددهم الى ملايين. 

الثالث : اخبر عيسى بقوله : «اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ 
فيه فيكون طيراً باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحبي الموتى باذن الله 
وانبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم» (آل عمران / .)6١0‏ 

كل هذه المقامات الرفيعة والعالية من استعداد الروح الانساني 


ل واواقاف وا ةده ةودن و ف ةد ما ةوه واه ةو 6 مام مه امام ةانم م مام مامه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


وعبوديته لله تعالى واستحيي انا ان أسأل الله تعالى الفوز ببعض هذه المقامات, 
فاني ابقيت نفسي على حالهاء بل انزلتها الى الحالة الحيوانية الرديئة ولا حول 
ولا قوة إلا يالله . 

ثم المراد بالخلق «اخلق لكم» صنع شكل الطائر من الطين ثم إحياءه 
والاول ليس بشي ء والعمدة هو الثاني وهو الاحياء بالنفخ وهو من قوة روح 
عيسى طِْةِ ولا علم لنا بكيفيته . نعم ان قلنا بان حياة الحيوانات من تعلق 
نفوسها بابدانها كالانسان فنحمل النفخ على ربط نفس الطير ببدنهاء بل قيل أن 
لنفوس الحيوانات نحواً من التجرد والله العالم . 

واعلم ان الخلق وهو ايجاد موجود ممكن الوجود لاامن شيء على 
قسمين : أولهما: بالاستقلال وهو مختص بواجب الوجود ويستحيل لغيره. 
وثانيهما: باذن الله تعالى وهو ممكن لغيره إن ثبت بدليل معتبر عقلي كافعالنا 
الاختيارية: أو نقلي كتدبير الملائكة ولعل هذا القسم هو المراد من قوله تعالى : 
«فتبارك الله احسن الخالقين» . 
الباب :١7‏ ولادة عيسى طق (غ:7:1١١)‏ 

فيه ايات وروايات تجاوزت عن الثلاثين» معتبرتها ما ذكر برقم ,١‏ 
4 6 ؟وفي الاول منها وهى حسنة الوشاء : قال الرضاحكةٍ : ليلة 06من 
ذيالقعدة ولد فيها ابراهيم ها وولد فيها عيسى بن مريم...(14: .)5١4‏ 
الباب 18: فضله . رفعة شأنه ومعجزاته ... (غ1: 77.0) 

أورد فيه آيات وروايات تبلغ ستة وخمسين خبراً والمعتبر منها ما ذكر 


برقم 58., 6 و5. 


الباب 14:ما جرى بينه طقل وبين ابليس لعنه اله :١4(‏ ١77؟)‏ 

ليس فيه خبر معتبر . 
الباب :3١‏ حواريه واصحابه...(4١:‏ ؟77؟) 

فيه ايات وروايات. والمعتبر منها ما ذكر برقم ؟./او .٠١‏ 
الباب ١؟:‏ مواعظه وحكمه وما أوحي إليه... (14: 1817) 

أقول: في الباب مواعظ نافعة وفقنا الله والقراء الكرام الى العمل بها ثم 
ارشاد المؤمنين بهاء بعنوان ما نقل عن عيسىطكة من دون الجزم بنسبتها 
اليهطيةٍ فان المعتبر من اسانيد روايات الباب واحد أو اثنان والعمدة ما نقله 
من الكافي برقم ١5‏ عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن اسباط 

والظاهر من ضمير الجمع هم موسى بن جعفر وعلى بن موسى ومحمد 
بن على عله . فانه روى عنهم كما يظهر من معجم الرجال. وهذا السند معتبر 
على المشهور أو على قول الكل ورواه الصدوق في اماليه عن ابن المتوكل عن 
الحميري عن ابن ابي الخطاب عن اسباط عن علي بن أبى حمزة عن ابي بصير 
عن ابي عبدالله الصادق قد وعليه فيمكن ان يكون الضمير راجعاً الى علي 
وابي بصير وابي عبدالَه لايل وحيث ان علي بن أبي حمزة ضعيف على الااقوى 
يسقط السند عن الاعتبار. نعم اذا ثبتت جملة: «عليهم السلام» في نسخة 
الكافي بخط الكليني فلا يبعد ترجيح الاحتمال الاول لكن الآن فالسند فيه 
احتمالان: الارسال وتعدد السند والله أعلم. 
الباب 7": تفسير الناقوس (4١:غ79؟)‏ 


0 "4 


والنؤاية التذكورة :فيه طمن متدا وعد تكروت انا : 
الاب 37 : رفعه الى السماء :١5(‏ 86؟) 

فيه يات وروايات. 

واعلم انه لا رواية معتبرة سندأً في الباب تدل على حياة عيسى لله 
اليوم ولا اظن وجود روايات دالة عليها بحد يوجب اطمئنان النفس 
بحياته ءيةٍ فعلاً. والمحقق لا يعتمد على الشهرة والاقوال. نعم قال المؤلّف 
العالامة مله : والاخبار الدالة على ان عيسى لقةٍ ينزل ويصلى خلفه -عجل الله 
فرجه -كثيرة وقد أوردتها الخاصة والعامة بطرق م: مختلفة وسياتى بعضهأ في 
كتاب الغيبة (14: 2)*49 

قلت: ان افادت تلك الاخبار سكون النفس بحياته فهو وإلا فلا نقبلها 
على انه لا ملازمة بين نزؤله وحياته حين ظهور المهدي ديا وحيائه من قبل 
الى ذلك العصر عقلاً لكنّها ثابتة عرفاً وارتكازاً فلاحظ . 

وقال ايضأ :١4(‏ 40": المشهور بين المفسرين ان الضمير في قوله 
تعالى : 8 وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها» راجع الى عيسى طَية . 

أقول: وهو إن صم فلا يدل على قوله: اي نزول عيسى من اشراط 
الساعة يعلم به قربها على انه نقل قولاً آخر وهو رجوع الضمير الى القرآن. 

واعلم ان مقتضى قوله: #وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما 
توفيتني كنت انت الرقيب عليهم) انه توفاه الله فى الدنيا كغيره. واما قوله 
تعالى : «يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا..) فلا 
يدل على كون الرفع والتطهير بعد احيائه من الموت فضلاً عن كون التوفية بعد 


الرفع ثم احيائه ثانياً بل كل ذلك تصرف في الآيات وتكلف بلا وجه فلا نقبله . 

نعم في استعمال كلمة الرفع في حقه: ورافعك ..» . «بل رفعه الله 
إليه 4 نوع إشعار بحياته علي بعد وفاته, وان امكن ارادة رفع روحه فقط من 
دون جسده لكنه عام في جميع الانبياء والصلحاء مع انه لم يستعمل في حق 
غيره سوى ادريس طليُة . « ورفعناه مكاناً عليا/ه وموت ادريس ليس بمتفق 
عليه فان بعض الباحثين قال بحياته لاجل هذه الكلمة ولا شيء احسن 
واحوط من ان نقول فى حق عيسى عَْقِةٍ وبقائه الى حين ظهور المهدي عجل 
الله فرجه : والله العالم. 

ثم إن في الآيات الواردة في حقه طق امران ينبغي ان نشير اليهما : 

١‏ قوله تعالى: «وجاعل الذين اتبعوك قوق الذين كفروا الى يوم 
القيامة ثم اليّ مرجعكم ..» (آل عمران / 66). 

" -قوله تعالى: «وإن من اهل الكتاب إِلَا ليؤمنن به قبل موته ويوم 
القيامة يكون عليهم شهيدا» (النساء / .)١165‏ 

اما الاول فيحتمل ان يكون المقصود من الذين اتبعوا عيسى َيِل هم 
خصوص من آمن بعيسى من أمته فقط, إلى حسين ان يتوفاه الله. والمراد 
بالذين كفرواء اليهود وغيرهم ممن لم يؤمنوا به. لكن ينافيه توقيته بيوم 
القيامة؛ اذ الفوقية المعنوية لهم عليهم باقية بعد يوم القيامة. والفوقية 
الااجتماعية ونحوها لم تثبت لهم»ء وان اريد بالفوقية. الفوقية بالحجة. فنقول 
بعدم بقائها الى يوم القيامة بعد فناء الطرفين ولا أقل بعد فناء الذين اتبعوه, 
على أن الفوقية بالحجة لا تتقيد بزمان. 


554 ا ا 00 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


وهنا احتمال ثانٍ وهو أن يراد بالمتابعين مطلق الذين اتبعوه ولو كان 
اتباعهم باطلاً على مطلق من كفر بهء ومدلول الآية حينئذ تفوق النصارى 
المؤمنين بعيسى على اليهود وغيرهم تفوقاً ظاهرياً كما هو المحسوس في هذه 
الاعصار. وربما يؤيده تفسير سياق الايتين التاليتين لهذه الاية. ولكن لا 
يساعده لفظ الآاية «اتبعوك» حيث لم يعبر بالمضارع واسم الفاعل؛ على ان 
الاتباع منصرف الى الاتباع الواقعي دون الخيالي الباطل . 

وهنا احتمال ثالث وهو ارادة النصارى مع المسلمين فانهم يتبعون 
عيسى اتباعاً واقعياً فوعد الله تعالى عيسى بانه يجعلهم فوق الذين كفروا به. 
ولكن يظهر مما سبق ضعفه, على أن المسلمين لا يتبعون عيسى بل يتبعون 
الخاتم يق فتفسير الآية محتاج الى مزيد تأمل . 

وامّا الثاني: فقد اختلفوا فى مرجع الضمير في كلمة موته. فقيل أنه 
المبتدء المحذوف اعني : «أحد» (اي: وان احد من اهل الكتاب) وقيل انه 
عيسى طلية . ولعل الانسب بعموم الآية هو القول الاول. وان كل احد من اهل 
الكتاب حين موته يؤمن بعيسى ايمان اضطرار لا ينفع صاحبه لما يشاهده من 
الآثار.وآمًا إن ارجعنا الضمير الى عيسى فيخص اهل الكتاب المذكورين في 
الاية بخصوص الحاضرين في زمان نزوله؛ وهو خلاف الظاهر. واشكل منه 
ان التخصيص المذكور من تخصيص الاكثر المستهجن فلاحظ . 

ثم الاية على الاحتمال المرجوح ‏ وهو رجوع الضمير الى عيسى ‏ 
تدل على د عيسى ليق وان التوفية ليست بمعنى الموت؛ بل بمعنى 
اخذه من اليهود ؟ أو تدل على احيائه بعد ان توفاه الله كما هو أحد الاقوال. 


ما بتعلق بمونس له ا ل ل و ا ا ابر ا ا ا 


الداب 74: ما حدث بعد رفعه... وقصص وصيه شمعون :١4(‏ 10؟) 

فيه اية وثلاث عشر رواية والمعتبر منها ما ذكر برقم 3و لاوفي الاخير 
يعقوب بن شعيب ووثاقته مبنية على انه الميثمي . وفيه : كان بين عيسى علي 
وفيق جين خمييماة عام 11751 

أقول : هذا العام الهجرى ١475١‏ والعام الميلادي ٠٠٠١‏ والتفاوت 01/9 
هذا اذا اريد من الفصل بينهما الفصل بين ميلاد عيسى وهجرة نبينا الخاتم . واما 
اذا اريد ميلادهما أو بعثتهما فيختلف الحال ويزيد التفاوت بالسنة القمرية 
بمرور الزمان كما لا يخفى. وظاهر الخبر هو بيان الفصل بين ولادة خاتم 
النبيين ووفاة عيسى أو ولادته للا والاول ارجح وهو غير قابل للزيادة. 
وعلى كل إثبات وصية شمعون محتاج الى دليل معتبر. 
الباب 5": قصص ارميا ودانيال وعزير وبخت نصر (4١:١0؟)‏ 

فيه أيات وروايات وقصص والمعتبر منالروايات ماذكر برقم ١4‏ و15. 
الباب 76: قصص يونس وابيه متى (14: 4/ا؟) 

أورد المؤلف العلامة عله فيه آيات وروايات والمعتبر متها ما ذكر 
بارقام 6. 5 و5١‏ والاخيرة مرسلة العياشي عن ابي عبيدة الطويلة (14: 97*) 
التى رواها فى قصص الانبياء باسناد عن الصدوق بسنده المعتبر عن أبي عبيدة 
(14: 794 ولا تبعد كفاية المجموع لاعتبار الرواية لكن يشكل بأقصرية متن 
القصص من متن تفسير العياشي , كما اشار اليه العلامة المجلسي . فلا وجه 
لاعتبار المتن الطويل بل خصوص المتن الصغير . 

على انا ذكرنا سابقاً لزوم الاحتياط في الروايات الطويلة. 


6 ا او وو ا لوا اوه وه اا وبجعم مشترعة نهان الاتوان/ ع ١‏ 


الباب 77: قصة اصحاب الكهف والرقيم )4١1/:14(‏ 
لا رواية معتبرة فيه سنداً ومصدراً فلابد من الاكتفاء بالآيات وما يفهم 
منها . 
الباب 78: قصة اصحاب الاخدود (478:14) 
والامر فيه كما في سابقه . 
البساب 74: قصة جرجيس غقئِلةٍ (14: 6غ) 
فيه قصة! ولم اجد عاجلاً دليلاً على نبوة جرجيس فضلاً عن احواله 


وحال امته. 
الباب :٠‏ قصة خالد بن سنان العبسي عه (448:1) 

لم تثبت نبوة خالد يدليل معتبر, نعم لو ثبتت وثاقة بشير النبال أو صدقه 
امكن اثبات نبوته . 


الباب ١":ما‏ ورد بلفظ نبي من الانبياء ... وفيه ذكر نبي المجوس )40١:١14(‏ 
أورد فيه ايات وروايات ريما تبلغ الى اربعين . والمعتبر منها ما ذكر 
بارقام 77, 7317 571 
الباب 7: نوادر اخبار بني اسرائيل (487:14) 
فيه ايات وروايات اكثرها غير معتبرة. 
الياب *77: بعض احوال ملوك الارض (017:14) 
فيه يتان وخمس روايات غير معتبرة سندأ أو مصدراً. 
وقد تم كتاب النبوة وقصص الانبياء سوى نبينا الخاتم صلى الله عليه 
وله وعليهم والمعتمد فى تعب تعيين الانبياء ما ذكر اسمائهم ة في القرآن ن أو في 


الروايات المعتبرة على وجه وقليل ما هم واما ما ذكر اسمائهم في الروايات 
غير المعتبرة فلا نقول بنبوتهم ولا ننكرها بل نتوقف في أمرهم ولا نعتني 
بالشهرة . 


ج10 :ما يتعلق بالنبى الخاتم يَلكِ3 
أبواب تاريخ نبيناء21ة 
الباب ١:بدء‏ خلقه وما جرى له في الميثاق. وبدء نوره وظهورءيَلكقٍ من 
لدن ادمطقة وبيان حال أبائه... وقصة الفيل... (16: ؟) 

أورد فيه آيات وروايات كثيرة ربما تزيد على المائة. وتنبغي الإشارة 
في هذا الباب الى امور : 

١‏ -الروايات الاولى الدالة على تقدم نوره أو روحه وتسبيحه وتهليله 
ضعيفة سند متعارضة متدافعة بينها في مقدار تقدم نوره على خلق العالم وآدم 
بحيث يتعذر الجمع بينها وجملة منها ظاهرة في تعدد نوره وروحهء ولا يعلم 
معنى نوره زائدا على الروح والبدن!! وجملة من الروايات تدل على 
وحدتهما. 

ثم لا يعلم معنى القاء النور فى صلب ادم حتى صلب عبدالمطلب. كما 


١‏ إلا ان يراد به الجسم الخاص بذلك المقام. وان الروح لم يكن بغير جسم ابداً. وفي 
بعض الروايات شبح نور وفي رواية ضعيفة تفسير الاشباح بظل النور. اي ابدان نورانية 
بلا ارواح :١16(‏ 060). 


لبمار كين ع ا هخ وول ماح كه تقار عق وموك هوي ولق قتله ه فق ها عه فيه ها ها انه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


لا يعلم معنى افتراق النور فى صلب عبدالله وابي طالب. 

وفي بعضها: ان الله خلق ماء تحت العرش ... فلما خلق آدم نقل ذلك 
الماء فى صلبه حتى صار فى صلب عبدالمطلب ثم شقه الله نصفين )١5:16(‏ 

وهذا وان كان متصوراً لكن لا تصدق عليه هوية النبى ووصيه صلى الله 
عليهما والهما. 

وبالجملة متون هذه الروايات الضعيفة المتدافعة مشتملة على بعض امور 
غير مفهمومة,. إِمّا لعلوها عن فهمنا وإِمًا لكونها من تصرف الجاهلين . 

١‏ في رواية ضعيفة سند عن الصادق ناقِة : اما علمت ان الله تبارك 
وتعالى بعث رسول 0_7 وهو روح الى الانبياء وهم ارواح قبل الخلق 
بالفى عام . .. انه دعاهم الى توحيد الله وطاعته واتباع امره... .)١15 :١6(‏ 

أقول: ربما يساعد الاعتبار العقلى متنه لكن ينافيه قوله تعالى: 
«وكذلك أوحينا اليك روحاً من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان 
ولكن جعلناه نور نهدي به من نشاء من عبادنا..» (الشورى / 01), وقوله 
تعالى : « ووجدك ضالاً فهدى» على وجه. بل الآيتان تنافيان ما دل على 
تسبيح روحه يَْبكَوةَ قبل خلقه في هذا العالم فتأمل . 

"' - نقل المؤ لف العلامة ليه قصة طويلة )١١١-77:١16(‏ من كتاب 
الانوار للشيخ ابي الحسن البكري أستاذ الشهيد الثاني رحمه أدب حول يده 
خاقه َلْبَق الى انتقال نوره من صلب ابيه عبدالله الى امه آمنة بنت وهب - 
سلام الله عليهم اجمعين - وقال بعد نقلها: انما أوردت هذا الخبر مع غرابته 
وارساله للاعتماد على مؤلفه واشتماله على كثير من الآيات والمعجزات التي 


احداد النبى يَبادة ا ا ااا اا ا 


لا تنافيها سائر الاخبارء بل تؤيدها والله تعالى يعلم. 

أقول : أولاً: هذا الكلام عجيب. فان وثاقة أحد لا تجبر ارسال خبره 
ولا ترفع غرابته. ومجرد عدم تنافيه مع سائر الاخبار لا ينفعه شيئاً. ومثل هذه 
المسامحات ربما تبدل الثقافة الدينية بعض التبدل وتوسع الارضية للمبالغات . 

وثانياً: انه اشتبه في كون مؤ لف الانوار استاذ الشهيد الثاني. بل هو 
رجل اخر اشعري كما عن ابن تيمية المتوفى سنة 7/11 وعن السمهودي ان 
سيرة ابي الحسن البكري البطلان والكذب والشهيد الثاني استشهد في 1711 ه 
ولاحظ تفصيل البحث في هامش بحار الانوار )١17:16(‏ ولاحظ الذريعة (؟: 
١8‏ ) واعيان الشيعة (9: 7-7”). 

وثالثا: ان المطالع المتعمق ربما يطمئن بكذب جملة من-مطالب القصة . 
وانها مبالغات عامية خيالية لا تليق بالكتب العلمية؛ لاسيما مع نسبة بعضها الى 
الله تعالى وملائكته, في كتاب أعدّ لنقل احاديث الرسول وأوصيائه لهك 
وكان ينبغي للمؤ لف ليه ذكرها في كتاب آخر لا في مثل هذا الكتاب. 

تقول العلافة التو لك رحدمة الله : اتققت الآمافة:_رضنوان ات 
عليهم ‏ على ان والدي الرسول وكل اجداده الى ادم عْهةٍ كانوا مسلمينء: بل 
كانوا من الصديقين» إما انبياء مرسلين أو أوصياء معصومين؛ ولعل بعضهم لم 
يظهر الاسلام تقية .)١١7:160(‏ 

أقول: الاجماع كحكم العقل مفقود في المقام ودلالة قوله تعالى: 
«الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين4 عليه غير واضحة. واثباته من 
التاريخ المعتبر غير ممكن . فالعمدة في اثباته الاحاديث المعتبرة سنداً ولاحظ 


غ2 فاق ع وي فد الوه إن 6 جلا ا بن وك ون و7 731 :20218 0 عا تت عاموك أو[ ثم قا ها م كم لاله مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


ادلة المثبتين في هامش البحار (16: من ص8١‏ الى ص ؟1١1).‏ واما 
الروايات المشار اليها فلاحظها في هذا الباب وغيره والله الموفق للسداد. 

وعلى كل يدل على ذلك صحيح اسحاق بن غالب في الكافي :١(‏ 414] 
و 440) ونقله في البحار (17: 219) ايضاً. 

0 في رواية غير معتبرة عن اميرالمؤمنين عْة: والله ما عبد أبي ولا 
جدى عبدالمطلب ولا هاشم ولا عبدمناف صنمأ قط . قيل فما كانوا يعبدون؟ 
قال: كانوا يصلون الى البيت على دين ابراهيم متمسكين به.. . (16: .)١144‏ 

اقول: بعض الآثار تؤكد على انهم كانوا على دين ابراهيم عا ولعله لا 
توجد قرينة على ان النبي يلتك أو أحد امن بني هاشم كانوا على دين 
عيسى طليةٍ كما يتوقع ذلك من كون عيسى من اولى العزم من الرسل وشريعته 
ناسخة لشريعة موسى الناسخة لشريعة ابراهيم الناسخة لشريعة نوح صلوات 
الله عليهم وعلى نبينا الخاتم واله اجمعين. 

ويمكن ان يقال: ان شريعة عيسى وان كانت ناسخة لشريعة موسى 
وغيرها لكن الظاهر ان موسى وعيسى سلام الله عليهما بعثا الى بنى اسرائيل 
خاصة كما يستفاد من القرآن المجيد فلم تنسخ شريعة ابراهيم في بني اسماعيل 
وانما نسخت في بني اسرائيل فافهم ذلك جيداً. 

1-المعتبر من روايات الباب الكثيرة ما ذكر بارقام 38. 84: /ا4: 88, 
9 و47. واما غيرها فلابد من أخذ المشتركات بينها على وجه يطمئن 
بصدورها كتقدم روح النبي الخاتم على خلقة آدمءْهُةٍ ونسله خلافاً لمن ذهب 
الى كون الارواح جسمانية الحدوث روحانية البقاء . 


تاريخ ولادة النبى يلو ااا لل 


القناف #: البقتائر يمولده وتتوته :من الاتماء والاوضياء::..وذكن يعض 
المؤمنين في الفترة )١74 :١60(‏ 

ذكر فيه المؤلف العلامة آيات وستين رواية والمعتبر منها ما ذكر بارقام 
آى 5غ و35 60. 
الباب ": تاريخ ولادتد يلكو وما يتعلق بها... (118:10) 

ذكر المؤلف فيه روايات غير معتبرة سنداً سوى ما ذكر برقم 1 وذكر 
تههامن التعاصين: 

واما تاريخ مولده لفكي فقد اختلف فيه اقوال اهل السنة بكثير كما 
يظهر من الباب متنا وهامشاً ومن (14: ١6٠١‏ و69704١٠)‏ لكن المشهور 
بينهم اليوم ؟١‏ ربيع الاول. كما ان المشهور بيننا ١7‏ ربيع الاول؛ ولم اجد في 
الباب رواية معتبرة تثبته . والمشهورات لا ينبغي الاعتماد عليها.اذرب 
مشهور لا اصل له ولاسيما ان المسلمين لم يعتنوا بايام الشهر والاسبوع بل 
بالسنوات في نقل تواريخهم في القرنين الاولين من التاريخ الاسلامي حق 
الاعتناء. فلذا وقع الاختلاف حتى في مولد النبي ومبعثه ويوم وفاته كما وقع 
الاختلاف في مواليد الائمة ووفياتهم وفى غير ذلك. ولا اعتماد على اقوال 
العلماء في اثبات ذلك حتى مع قطع النظر عن تضاربها. وهذا فليكن ببال 
القراء المحققين في جميع المقامات. 

ومن العجب ان المشهور بيننا ولادة الامام الحسن طبه في ١6‏ رمضان 
وولادة الحسين لَليةٍ فى الثالث من شعبان مع ورود رواية معتبرة جندا أن 
الفصل بين ولادة الحسن والحسين طلِي9ه أقل الحمل وعشرة أيام كما تأتي 


م نحي طحق ف لاهج ع 6 لاه نو ل 118 18 ااه ف قاذ واد أنها قنة اه 125 6 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


في محلها . 

خاتمة: قال العلامة المؤلّف: ظاهر أخبار المولد السعيد ان الشهب لم 
تكن قبله . وانما حدثت في هذا الوقت وهو خلاف المشهور...(0١:1226)‏ 

أقول: لا حجية ولا اعتماد على ظواهر روايات ضعيفة وليست هى 

ثيرة توجب الاطمئنان بصدورها عن النبي الاكر يَلكَوة أو الائمة طإهاف . 

الباب 4: منشأه ورضاعه وما ظهر من اعجازه عند ذلك الى نبوته يَلشعَق 
:١6(‏ كسعم) 

فيه منقولاات مرسلة وروايات ضعيفة, والمعتبر ما ذكر بارقام لا. 4 
و40. ولا يبعد كون حليمة مرضعة له يلكو أيضأ ثابت من التاريخ . 


ج:: تزوجه ولب بخديجة وفضائله وأخلاقه 


الباب ه: تزو جه وَل بخديجة رضي الله عنها وفضائلها وبعض احوالها 
)١11(‏ 

فيه جملة منالروايات أوليهما معتبرة السند ان فرضنا الاطمئنان بصحة 
نسخة امالي الشيخ الطوسي الواصلة الى العلامة المجلسي يله وهي تكفي 
لفضل خديجة ام المؤمنين وجدة الائمة الهادية سلام الله عليها وعلى بعلها 
وأؤلاذها ودرينهاك لكو جهحة التسخة المذكورة غير معررة. 

وأورد المؤلف العلامة فى الباب قصصاأً تاريخية حماسية حول 


تزو جه وَلانكو بها وقد أورد في أول الباب روايات ثلاثة فى فضل خديجة 


أزواج النبى الخاتم يليه ل 


ومريم بنت عمران وفاطمة بنت محمد وَلفكَو وأسية بنت مزاحم زوجة 
فرعون. وقلت في ذلك في شبابي : 
أسيه . مريم, خديجه. فاطمة است مغختار زان كتسامله 

وعلى كل لاشك في فضل خديجة وكونها أول مسلمة آمنت 
بالنبي يلتق حتى قبل ان اظهر على حي ايمانه. كما هو ظاهر الحال, كما 
لاشك في فضل بنتها الصديقة الطاهرة وفضل مريم واسية سلام الله عليهن. 

واما ان أموالها نفعت الاسلام أو المسلمين فهذا مما لم اجد عليه دليلاً 
عاجلاً. والعمدة في نشر الاسلام القرآن ومكارم اخلاق النبي : « ولوكنت فظأً 
غليظ القلب لانفضوا من حولك» وسيف اميرالمؤمنين وجهاد المجاهدين من 
الصحابة -رضى الله عنهم ‏ واما تأثير معجزاته فيه فالظاهر أنه قليل, والله 
العالم . 

ثم انه لو9 تزوج بها وهو في خامس وخصرين من مه ظاهراً. 
وخديجة قد زوجت برجل أو برجلين قبله؛ وقيل انها في اربعين من عمرها. 
واكتفى بها الى ان ماتت _سلام الله عليها"" ولم يتزوج النبي ملكو بعدها إل 
فى المدينة بعد الخمسين من عمره؛ وهذا من الواضحات التاريخية. وهو 


بمجرده يبطل اتهام بعض المعاندين بان نبي الاسلام كان رجلاً شهوانياً فان 


١‏ - في صحيح الحلبي عن الصادوَطية : إنّ رسول اله يبيضق لم يتزوج على خديجة. 
الكافي 6١ة‏ ). 


م.؟ فوووا ةدو وو ةو و ةوه وو ةن ةو و ةم ةن هام مه نم م م الله مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


اكثر الشهوة الى 07 من السن , وبعده تنكسر الشهوة وتضعفف. فيكون تعدد 
زوجاته بعد ذلك لاغراض اجتماعية اخرى سوى الشهوة. على ان الشهوة من 
كمال الانسان, وانما المذموم افراطه فيها. والناس فيها على درجات مختلفة , 
ومما يثبت ذلك أيضاً انه لم يتزوج ببكر غير عائشة مع امكانه له وَلفْيقِ وانما 
تزوج بالارامل لعلل انسانية اسلامية مذكورة في المطولات, فلا تكن من 
الجاهلين. 
الباب 5: اسمائه يَليِكَقةٍ وعللها ومعنى كونه يلكي اميا وانه كان عالماً بكل 
لسان... (792:15م) 

أورد فيه آيات وروايات اكثر من سبعين, والمعتبر منها ما ذكر بارقام 
150 الى لالاء ,8غ 59 01:60 و10 ومتنه محتاج الى تأويل . 
الباب /: في معنى كونه وَلحَو يتما وضالاً وعائلاً. .. (175:17) 

فيه آيات وروايات غير معتبرة سوى أوليها على وجه. 
الباب 8: أوصافه ولتق في خلقته وشمائله وخاتم النبوة (17: )١44‏ 

فيه روايات كلها أو معظمها غير معتبرة فلابد من الاخذ بالمشتركات . 
الباب 5: مكارم اخلاقه وسيره وسنتهيَلقكق ... (17: 154) 

فيه آيات وروايات اكثر من مائة وستين والمعتبر منها سند ما ذكر 
بأرقام .١‏ ؟. 4 56, 73 2, 06غ, لاغ 8غ ٠ه‏ اف غأف لاف كام ات ؤل, 
لا ل ال ال لت ال 10 اا 


10710 109 وبعض روايات أخر وفى الباب روايات اخرى 


مرسلة كثيرة. 


فائدة مهمة: 


واعلم ان ادعاء النبوة والرسالة من محمد بن عبدالله العربي القرشي 
الهاشمي المكي ثم المدني يلتق .... اما ما يطابق الواقع وان الله ارسله الى 
الناسن:واهر ه بهدايتهم اليه والى طاعته واما انه يخالفه. وعلى الثاني فالادعاء 
المذكور اما نشأ من جنونه وسفهه أو من استيلاء الجن عليه وإما لطمع في 
الاموال أو حصول الرئاسة. واما لاعتقاده وحبه باصلاح الناس لمجرد رأفته 
بهم بما يفهمه ويعقله ولاشق اخر يحتمل. 

والاول هو المطلوب والثاني وهو استناد الادعاء الى الجنون أو السفه 
أو استيلاء الجن عليه لا ينسجم مع عقله وحكمته وكلماته واقواله وافعاله 
وقرانه كما هو واضح مشهود. والثالث ‏ وهو طمع المال والجاه لا يناسب 
اخلاقه كما يثبت ذلك باحاديث هذا الباب التي ربما تبلغ مائتىي حديث ولو 
اراد احد ان يجمع كل ما يتعلق بهذا الباب من الروايات الحاكية عن اخلاقه 
واعماله من طريق الشيعة واهل السنة وغير المسلمين لاصبح كتابا مستقلاً. 
والرابع لا يناسب تحمله على اذى قومه, كما يأتى في باب مبعثه (18: )١144‏ 
وغيره فانه كان غير قابل للتحمل كما وكيفاً. ولا داعي للعاقل الى فناء حياته 
وحرمانه وحرمان اهله من الاكل والشرب والراحة واقباله على اذية نفسه يما 
لا يطيقها غالب الافراد. ومن فصل هذا الدليل الدال على نبوته صارت رسالة 


مفردة. 


زف امح تق مهلك كه قحو أ ول وه وده 8ه فاه اهار اهارق أ اليه عرفل 616 616 “هه اك مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


لا يقال ان أمامة الاوصياء من اهل البيت متوقفة على نبوته فلو ثبتت 
نبوته باقوالهم لدارت. 

فانه يقال لسنا ننظر الى امامتهم في ذلك وأيضاً ليست الروايات 
بمنحصرة عنهم , بل رووا ذلك عن الصحابة أيضاً كما اشرنا اليه والمحقق الخبير 
يطمئن من جميع الآثار باخلاقه المنافية لجمع المال والرئاسة . فاغتنم . 
الباب :١١‏ فضائله وخصائصه تلفق . .. (559:11) 

أقول: الروايات الدالة على المطلوب فيه كثيرة. بل يكفي لاسبات 
فضائله القرآن واياته المذكورة فيه واما الروايات المذكورة برقم ١؟,‏ 79, 
ا 8٠‏ و /افهي معتبرة سندأوهذه المعتبرات سندأ بمفردها تكفي لفضله وَلتكَو 
فضلاً عن الروايات الكثيرة المقطوعة صدوراً. ومثل هذا الباب, الباب ؟١‏ بل 


هو من تتمته . وليس فيه خبر معتبر سندا. 


ج1١‏ : ما يتعلق بالنبى الأكرم يَإيكق أيضاً 


الباب :١17‏ وجوب طاعته وحبه والتفويض اليد يلتك )١١107(‏ 

أورد فيه آ.يات وروايات تبلغ 759 خبراً وفيه مطالب: 

١-تدل‏ على وجوب اطاعته جملة من الآيات الشريفة, فالأخذ بامره 
والانتهاء بنهيه واجبان على كل مكلف. نعم الامر باطاعة الله ورسوله إرشادي 
كما قرر في اصول الفقه, وانما الواجب الامور الخاصة التي امر بها الله 
ورسوله. وهذا مما لا شك فيه في دين الاسلام وان لم يكن النبي معصوماً مع 


تفويض الأحكام إلى الرسول بَلحْنةٍ ااا 


انه لا ينطق عن الهوى . 

؟ -مقتضى الروايات الكثيرة التي فيها ما هو معتبر سنداً كما في ارقام 
07١‏ ”ان الله تعالى فوض الى نبيه التشريع وتدبير الخلق. ففى صحيح ابي 
اسحاق :١7(‏ ”): ان الله عزوجل أدّب نبيه على محبته فقال: 9 وانك لعلى 
خلق عظيم »!"., ثم فوّض اليه. وفى مصحح فضيل بن يسار: ان الله عزوجل 
أدب نبيه فاحسن ادبه فلما اكمل له الادب؛ قال: «وانك لعلى خلق عظيم» , 
ثم فوّض اليه امر الدين والامة ليسوس عباده... وان رسول اله يلتك كان 
مسدداً موفقا مؤيداً بروح القدس لا يزل ولا يخطئ فى شىء مما يسوس به 
الخلق فتأدب بآداب الله :١9/(‏ ؛ و 6). 

أقول: التفويض إليه في تدبير الناس لا يخصه بل هو يجري في حق 
أوصيائه طيغ أيضأ وليس من خصائصه فكل رئيس شرعي ‏ حتى الفقيه 
الجامع للشرائط ‏ بل يمكن الحاق المأذون من قبله به يفوض اليه تدبير 
الناس والا للغت الحكومة'' وانما المهم هو تفويض امر الدين وتشريع الحكم 


. يظهر منه ان المراد بالتأديب المبني على حب اله هو تركية اخلاقه َليِق‎ - ١ 

١‏ - نعم يظهر من القران ان الله سبحانه ارشد نبيه في جملة من موارد تدبير الناس الى 
احسن الوجوه وهذا من لطف اله في حق نبيه كقوله تعالى: عبس وتولى ان جاءه 
الاعمى وما يدريك لعله يزكى..» وقوله: «ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة 
والعشي» وقوله تعالى: «عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى ستبين لك الذين صدقوا 
وتعلم الكاذبين» . 


؟وم ل اده هاا هه 8ه ها قاذ كوك موق مه اكه جه 7 هلو هما 6ه قباه هد اء مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


فانه موقوف على العلم بالملاكات من المصالح والمفاسد وكيفية طبائع الناس 
واقتضاء نفوسهم ثم طهارة النفس من دنس الاهواء المختلفة المكتنفة بالفرد 
من التعلقات غير الراجعة الى الله تعالى. 

فتفويض الاحكام اليه وبق يكشف عن علمه وطهارته بهذا الوجه 
وهو مقام عظيم وقد صرح في الخبرين بالامر الثاني بل يمكن استفادة الامر 
الاول (اي العلم) من الخبر الثاني . 

"'- مقتضى قول الصادق طَقِلاٌ فى صحيح أبي اسحاق: وان نبي الله 
فوض إلى علي وائمتنه. الحاق على بالنبي وَلفْكَقة في ذلك. نعم لا تصريح 
في الرواية بانه تفوبض امر الدين أو تدبير الناس وانكان قضية الاطلاق,الاول 
والمتيقن هرالثاني والاول ‏ تفويض التشريع -محتاج إلى دليل قوي. 

واما تفويض التشريع الى سائر اللاوصياء فليس في روايات الباب خبر 
معتبر سندأ وظاهر دلالة عليه وانتظر ما يأتى في كتاب الامامة. واما قوله 
تعالى : «ليس لك من الامر شي أو يتوب عليهم أو يعذبهم..4 (آل عمران / 
) فهو لا يرتبط بالامرين المتقدمين. بل العموم المنفى راجع الى الامور 


<- ثم ان هذه الآيات الرادعة له عن بعض الامور. من جهة اخرى تدل على نبوته وصدق 
كلامه كجملة من آيات اخرى تثبت نبوته كقوله تعالى: «فلا تكونن من: الجاهلين» 
(الانعام/ 76). وقوله : «ولا تجعل مع الله الها آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً» 
وقوله: «ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئأ قليلاً واذأ لاذقناك ضعف الحياة 
وضعف الممات4 وقوله: «واذ تقول للذي... امسك عليك زوجك واتق اله 


وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه» . 


الآخرة أو الى افعاله تعالى أو الى مطلق الحوادث الكونية أو نحو ذلك . 

؛ - مقتضى قول الصادق نةٍ فى صحيح فضيل: وسنّ رسول الله يلكو 
صوم شعبان وثلاثة أيام من كل شهر مثلي الفريضة. فاجاز الله عز وجل له 
ذلك... :١7(‏ 6) ان المستحب من الصوم هو ذلك وهو مثلا شهر رمضان اى 
شهر شعبان كله وثلاثة ايام فى كل شهر سوى رمضان وشعبان. 

ه-الروايات الاربعة الاخيرة تدل على حسن محبنه يلكو لكن 
اسانيدها ضعيفة واستفادة الوجوب منها أيضا مشكلة ويمكن ان نستدل عليه 
بقوله تعالى : «قل لا اسألكم عليه اجراً إِلّا المودة في القربى» بطريق أولى . 

وبقوله تعالى: «إقل ان كان آباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم 
وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها 
احبّ اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله 
لا يهدي القوم الفاسقين» (التوبة / 5؟) فافهم. 

وعلى كل لاشك ان حبهمَليْكَوِ من لوازم الايمان به ولا ينفك عنه. 
عحدلكا اله من المحبيق لذ 
الباب :١4‏ آداب العشرة معهوَليكقق وتفخيمه وتوقيره في حياته وبعد 
وفاته لفق .)١6 :١/(‏ 

فيه يات وروايات وفى الايات كفاية لاحترامه وتفخيمه فدقق النظر 
فيها صلى الله عليه واله وسلم ما دامت السماوات والارض . والروايات غير 
معتبرة سندأً سوى عاشرتها. 
الباب :١6‏ عصمته وتأويل بعض ما يوهم خلاف ذلك. (177: 514) 


رض وافافةا ةو و وه و ةو م ة ةنم قفو ة وءة 6 فم نو 6م مم6 6م مايه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الباب منعقد لدفع ما يوهم خلاف عصمته من الآيات الكريمة وليس في 
الآيات ما يثبت عصمته َلاق سوى قوله تعالى: إوما ينطق عن الهوى ان 
هو إلا وحي يوحى» فانه يعصمه من ترك بيان الوحي زيادة ونقيصة وانه لا 
يتكلم عن هوى نفسه بل يتكلم في الدين استناداً الى وحي ربه. ونحن بحثنا 
عن العصمة في كتابنا صراط الحق (الجزء الثالث) وليست في الباب رواية 
مطتيواة اسكاد ا : 
الباب 17: سهوه ونومه مَلقكَقَةِ عن الصلاة (17: /91) 

أورد فيه المؤلف ثلاث ايات وسبع عشرة رواية. وفيه أامور: 

١-الاية‏ الاولى تدل على صحة انساء الشيطان وايقاعه على 
النبي يليك : «(واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم 
الظالمين» (الانعام / 14) ومتعلق الانساء في الآآية ظاهراً وجوب الاعراض 
المصرح في الاية؛ فلاحظ . كما ان الآية الثانية: 8 واذكر ربك اذانسيت..» 
أيضأ تدل على صحة صدور النسيان منه نعم الآية الثالئة تخبر عن نفي نسيانه 
القرآن المجيد إلا ما شاء الله . 

يظهر من صاحب مجمع البيان (/14:17) انه لا فرق في جواز التقية 
بين النبى والامام بعد بيان التكليف وعدمه قبل بيانه, وهذا قول وجيه. وقال : 
واما النسيان والسهو فلم يجوزوهما عليهم في ما يؤدونه عن الله تعالى. فأما 
ما سواه فقد جوزوا -اي جوزت الامامية -عليهم ان ينسوه أو يسهو عنه ما لم 
يد ذلك الى اخلال بالعقل. واستغربه المؤلف وانه لم بير من الاصحاب من 
جوز عليهم السهو مطلقأ فى غير التبليغ وانما جوّز الصدوق وشيخه الاسهاء 


من الله لنوع من المصلحة ولم ير من صرح بتجويز السهو الناشئ من الشيطان 
عليهم . 

وما ذكره المجلسي ليس بمدلل. والظاهر ان الطبرسي تبع السيد 
المرتضى في ذلك ويأتي كلام السيد المذكور في ما بعد (117: )١15‏ وقد أسند 
القرآن النسيان الى موسى في قوله «ولا تؤاخذني بما نسيت» وقال أيضاً: 
(فاني نسيت الحوت وماانسانيه إلا الشيطان ان اذكره» (الكهف / 
توك ). 

#امقتضى روايات معتبرة -كالمذكورة بازقام 23 عا ١1‏ 
ولا١ان‏ النبي ملكو سهى في صلا ته وسلّم فى ركعتين. وتؤكدها روايات 
الخرف لعن عضر ا وفي رواية ضعيفة سنداً انه صلى الظهر خمساً. وفي 
رواية ضعيفة اخرى (17: )٠١7‏ انه يلوق رقد عن صلاة الصبح حتى طلعت 
الشمس وتدل عليه معتبرة الاعرج ٠١4 :١7(‏ و1١٠).‏ 

ثم ان الشهيد مله في الذكرى نقل صحيح زرارة الدالة على نوم النبي عن 
صلاة الصبح حتى طلعت الشمس ثم قال: ولم اقف على راد لهذا الخبر من 
حيث توهم القدح في العصمة (17: .)1١7‏ وقال البهائي : وهو يعطي تجويز 
الاصحاب صدور ذلك وامثاله عن المعصوم وللنظر فيه مجال واسع 
(/1١8:1م١٠).‏ 

وحيث أنا ذكرنا هذه المباحث في صراط الحق فلا نرى ملزماً في 


١-والتناقضات‏ المذكورة في روايات اهل السنة غير موجودة في رواياتنا. 


كلم معد اماما ل له ودلا لواو لوطا و لوقتل داه د امشتبرعة يضار الانوارن /ع ١‏ 


البحث عنها ههنا. 

الباب 17: علمه يق وما دفع اليه من الكتب والوصايا وآثار الانبياء لزي 
ومن دفعه اليه وعرض الاعمال عليه وعرض امته عليه وانه يقدر على 
معجزات الانبياء عليه وعليهم السلام )17٠١ :١7/(‏ 

فيه اكثر من ستين رواية والمعتبر منها ما ذكر بارقام 4. 9 ١7,١1‏ و 
6, فلابد من الاخذ بالقدر المشترك من روايات يعلم بصدور بعضها مسن 
الائمة لالجا وفي المقام مطالب: 

١‏ تدل جملة من الروايات على عرض اعمال الامة عليه يليك وفى 
روايات انه في كل صباح, وفيه سؤال يخطر بالبال وهو ان مشاهدة اعمال 
المكلفين. بل خصوص المسلمين المكلفين (مئات الملابين من الاشخاص) 
أو مطالعتها لا يمكن في ١4‏ ساعة للنبي الاكرم وعليه فيلغو عرضها عليه, إلا 
ان يقال احاطة روح النبي ولحي باعمال امته ليست بطريق عادي نعتاده. بل 
بطريق برزخي لا نعرفه, وكذا عرضها فلاحظ . 

أو تعرض الاعمال عليه بحيث لو شاء الاطلاع على اعمال بعض 
الافراد لقدر. عليه لا انه يطلع عليها فعلاً وهذا هو المناسب للاعتبار العقلي . 

"في جملة من الروايات غير المعتبرة ان امته مثلت له في الطين (في 
ارقام 61 الى 17) وقال المؤ لف مه : في الطين. حال عن الفاعل . اي لم يخلق 
بدني بعد ولم انتقل الى صلب أدم ايضاً. أو عن المفعول؛ والاول أوفق كما 
سيأتي . ولعله ما نقله عن العياشي مرسلاً عنه يلحك ان أمتى عرض علىّ في 
الميثاق ... (17: /)١04‏ وعلى كل لم افهم بيان المجلسي ولم افهم كيفية هذا 


عرض الأعمال على الرسول ,َه ا ا ل 


التمثيل والله العالم . 

فىرواياتغير معتبرة (برقم 16 0707 و 01) اذا كان ليلة الجمعة 
وافى رسول الله العرش ووافى الائمةطبِيّا معه . ووافينا معهم. فلا ترد ارواحنا 
الى ابداننا إلا بعلم مستفاد ولولا ذلك لانفدنا. 

أقول: بمعناها بعض روايات أخر (05 وغيرها) وربما تدل على جواز 
الخلع بعد اللبس فلاحظ . واما الجملة الاخيرة المكررة في الروايات المعتبرة 
وغير المعتبرة (ولولا ذلك _-ما يزدادون -لأنفدنا) فلم افهمها. 

غ - في موثقة ابن بكير عن الصادق ءْهُةٍ : كان آخر أوصياء عيسى بن 
مريمطتيةٍ رجل يقال له ابي )١187:190/(‏ وهو اخر من أتاه سلمان الفارسي 
وقال له: ان صاحبك (اي النبي الخاتم وُه )الذي (تطلبه) قد ظهر بمكة فاتجه إليه 
سلمان كما في رواية (/19: .)١15١‏ 

قال العلامة المؤلف عه : قد تقدمت الاخبار المستفيضة في كتاب 
العلم في ان النبي ملكو والائمة طبه لا يتكلمون الا بالوحي ولا يحكمون 
في شيء من الاحكام بالظن والرأي والاجتهاد والقياس, وهذا من ضروريات 
دين الامامية... (/إ١: .)١106‏ 

أقول: دعوى الضرورة تستلزم خروج من انكره من المذهب وهو 
مشكل ثم العمدة في اثبات هذا المدعى قوله تعالى : وما ينطق عن الهوى ان 
هو إلا وحى يوحى» وسائر الادلة مخدوشة. والله العالم. 
الباب 16: فصاحته وبلاغته يلكو (11: )١161‏ 

أقول : لا شبهة في فصاحة النبي الاكرم وبلاغته واما ادعاء المؤلّف: وما 


مام موب تاه وبا مولن وه باه لوه نووست شيرغة يهان الأنوان /خرا 


نقل عنه من الخطب وجوامع الكلم لا يقدر على التكلم بواحدة منها انس ولا 
جان وهي فوق طاقة الانسان ودون كلام الرحمن .)١108 :١7/(‏ 

فان اراد ان فصاحته يليك فوق طاقة الانسان فلابد له من اثباته ولا 
يمكنه وجميع اهالي المذاهب والاديان يبالغون في تعظيم وتجليل اربابها, 
لكن المبالغة ان اثرت انما تؤثر في تضعيف الحقائق والواقعيات, فلا يجوز 
ارتكابها بوجه وعلى كل ليست في ألباب رواية معتبرة سندأً. 


ابواب معجزات عَإْإعَك 
الباب ١:اعجاز‏ ام المعجزات القرآن الكريم وفيه بيان حقيقة الاعجاز وبعض 
النوادر (/ا١: )١69‏ 

في الباب ايات كريمة وروايات لم تصح اسانيدها سوى حديث ابي 
عبيدة الحذاء المذكور برقم ١١‏ نقلاً عن الكافي. وهذا الباب من اهم ابواب 
الكتاب وفيه سند الاسلام واثبات حقيته وكونه دينأ سماوياً إلهيأ. وان شنت 
فقل ان هذا الباب اساس بحار الانوار ومفتاح السنة وقوام النبوة إثباتاً واصل 
الامامة وسائر النقليات. 

واعلم ان الدين الخالد يحتاج الى معجزة خالدة. حتى تتم الحجةعحلى 
البشر في كل زمان ومكان فيسعد بالطاعة. ويشقى بالمعصية, وإلا لكان 
المكلف جافلاً قاضرا معذ ورا غير متضف بالسادة أو الشقاوة. 

والمعجزات المقطوعة الزائلة اكثرها لم تثبت بالتواتر. بل لم تتثبت 
بالقطع فلا تكون حجة على الاجيال المتأخرة عن زمان صدورها وهو زمان 


معجزات الر سول بَلختقٍ 1 1 00 0 


حياة النبي الخاتم ومقامه ومجلسه يلاك بل جملة منها مشكوكة, نعم صدور 
المعجزة عنه يلح في الجملة معلومة لاهل التتبع وثابتة بالتواتر الاجمالي. 
ولكن ليس كل مكلف قادر على التتبع والتعمق. 

واما القرآن الكريم فهو واصل باكثر من التواتر. اي هو وصل الينا 
بالضرورة على حد سائر الضرورياتء فاذا ثبت اعجازه ثسبت ان للاسلام 
معجزة خالدة. 

ثم ان الآيات التي نقلها المؤلف العلامة عليه في هذا الباب على ثلاثة 
5 : 

منها: عدم كونه معجزة وانما عدها معجزة من يبالغ في اثبات الدين 
بكل حشيش حبّاً للدين واصلاح الناس , لكن التجاوز عن الحقيقة في كل امر 
على كل حال قبيح مذموم. 

وقسم منها كانت معجزة لكن الاستدلال بها للناس في هذا العصر. بل 
في الادوار المتقدمة علينا غير مقنع وغير نافع . 

وقسم منها معجزة خالدة لنا وللاجيال القادمة, ولابد للمحققين من 
الدقة في الآآيات المنقولة في الباب ونحن نذكر بعضها!". 

منها قوله تعالى : «إان الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم 


١‏ -لا يقال الآيات من قول الله لا من قول الرسوليَلِيحَك فانه يقال مع هذا الفرض القران 
من أوله الى آخره معجزة للرسول ولدينه ولا يحتاج الى اثبات دلالة الآية على شيء 


ف 100 1 1 1 011 


لا يؤمنون؟ . ومنها قوله تعالى: « واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا أتحدثونهم 
بما فتح الله عليكم» الآيتان من القسم الثاني فانهما لمكان اخبارهما بالغيب 
معجزة عند المؤمنين» ولكن لا يمكن الاحتجاج بهما. لامكان ان يقول 
المخاطب ان النبي لكونه عاقلاً فهماء علم حدساً. ان هؤلاء الأفراد لا يؤمنون 
وان انذرهم مادام حياتهم. كما انه يتيسر لكل قائم بامر الناس من موافقيه 
ومخالفيه فهم قولهم فى بيوتهم حول القضايا الجارية اليومية. فلا يتم 
الاحتجاج بالاية الثانية وقس عليها نظائرهما واشباههما وما يقاربهما. 

منها قوله تعالى: #وضربت عليهم الذلة والمسكنة» الاية خاصة 
باليهود الماضين لا الحاضرين أو الجميع ولا تشمل اليهود في المستقبل, 
وعليه فالآّية اخبار عما وقع خارجاً وقوعأ حسياً, فهي من القسم الاول وانها 
ليست بمعجزة . وقس عليها نظائرها!". 

ومنها قوله : « ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من 
الناس وباؤا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة» (آل عمران / .)١١7‏ 

واليهود لحد الآن انما يقومون بجناياتهم بحبل الغرب ولاسيما اميركا 
ولولا مساعدة اميركا في الحرب الواقعة عام 1477 لانهزموا بعد انهدام خط 
بارلون. 


١‏ - ومن هذا القسم قوله تعالى : «والقينا بيصم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة» فان 
التجربة القطيعة شاهدة بوجود العداوة بين ارباب الاديان المختلفة والمذاهب المتفاوتة 
وستدوم الى يوم القيامة. بل في الآبة سؤال أو سؤالان يحتاجان الى الجواب. 


معحزات الرسول َل ل ل الم و ل 


ومنها قوله تعالى: #ولقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن 
المسجد الحرام ان شاء الله امين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون..» 
(الفتح / 707). فتأمل . والآيتان من القسم الثالث. 

ومنها قوله تعالى «والله يعصمك من الناس» الآية معجزة للنبي 
الاكرم ملو فان الله اخبره بسلامته وعصمته من الناس وامره بتبليغ ما انزل 
اليه من ربه ولم يضره ولم يقتله احد على تبليغ رسالته. واما قتله في آخر 
عمره فلا تنفيه الآية. بل مقتضى قوله: «أفان مات أو قتل انقلبتم على 
اعقابكم» جوازه فموته بالسم لا ينافى عصمته من شر الناس على ان نزول 
آية العصمة في حجة الوداع متأخرة عن زمان تسممه باللحم المسموم من قبل 
الهوروية. 

ومنها قوله تعالى : 9 سيهزم الجمع ويولون الدبر» . 

ومنها قوله : « يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره 
الكافرون هوالذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو 
كره المشركون» (الصف/8/-1) وقريب منه ما فى سورة البراءة 57و77 

ومنها قوله : «الم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم 
سيغلبون في بضع سنين» . وقوله تعالى: إان الذي فرض عليك القران لرادك 
الى معاد» على وجه. وقوله: «ان شانئك هو الابتر» ولاحظ تفصيل هذه 
الآيات في التفاسير . 

ومن معجزاته ولتق : انه كان رجلاً اميّأُ عاش بين قوم جاهلين 
فاسدين فاتى بكتاب هو بين ايدينا الى اليوم. 


ا ابو ان قو لكا عن به زاود عوا عمد م ننه مشرقة بخان الانوا و حا 


قال الله تعالى : «قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت 
فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون» ( يونس .)١1/‏ وقال: «اوماكنت تتلوا من 
قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذأ لارتاب المبطلون؟ (العنكبوت /8]). 

ومنها ما دل على التحدى بالقران وهذا التحدي , بقى الى اليوم وهو من 
القرن الواحد والعشرين قال: وان كنتم في ريب مما نرّلنا على عبدنا فأتوا 
بسورة من مثله١‏ وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وان لم 
تفعلوا ولن تفعلوا) (البقرة / 37 14؟). 

وقال: ام يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من 
دون الله ان كنتم صادقين » (يونس /28). 

وقال تعالى: «ام يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله ممفتريات 
وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين» (هود / .)١7‏ 

وقال تعالى: «قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا 
القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً» (الاسراء / 88). 

وقال تعالى: «ام يقولون تقوّله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان 
كانوا صادقين » (الطور /377- 75). 

ويشكل اثبات الترتب بين هذه الآيات بان يقال ان القران تحدى 
باتيان مثله ثم باتيان عشر سور ثم سورة؛ بل لعله غرض القرآن بالمجموع انه 
لا يمكن التحدي للانسان وان استعان من الجن أيضاً ان يأتي بمثل القرآن أو 


. -اي مثل ما نزلنا أو من مئل محمد لم يتعلم بل كان اميا‎ ١ 


معجزات الر سو ل يله 1 


مكل عمفلةامن اسورزة أو حعيلة مسدديها من اانه ان ينل سورة عنه كسورة 
البقرة أو يونس مثلاً. 

واما الاتيان بمثل سورة الكوثر والعصر وامثالهما فالظاهر عدم التحدي 
به. بل الظاهر تيسره للفضلاء. فتأمل. 

ثم المراد ‏ ظاهراً من التحدي ‏ بالمثل إتيان ما هو مثله في المحتوى 
الموجود في مداليل الايات وفي الالفاظ وفي الفصاحة والبلاغة. 

وقال بعض الفضلاء إما ان يكون القرآن مساوياً لكلام سائر الفصحاء أو 
زائد عليه بما لا ينقض العادة أو بما ينقضها, والاولان باطلان؛ لانهم مع كونهم 
لالم ا يي را مع انهم 
كانوا متهالكين في ابطال امره حتى بذلوا النفوس والاموال. فسيتعين القتسم 
الثالثك. 

وامنا: ان بلغت السورة المتحدى بها فى الفصاحة الى حد الاعجاز فقد 
حصل المقصود والافامتناعهم عن المعارضة مع شدة دواعيهم الى توهين امره 
معجز , فعلى التقديرين يحصل الاعجاز. انتهى . 

واعلم أن لنا كتاباً الفناه في شبابنا وطبعنا باسم (قرآن يا سند اسلام) 
وفصلنا الكلام هناك فلا حاجة الى التكرار والله المؤيد. 

وهذا الوجه والوجه السابق عليه عمدة الوجوه في الباب والله يهدي 
من إيشاء . 

ال 0 06(من ص ١١‏ الى ص )١174‏ 


ا ا ااا 0 


وعلى كل إنما ينفع هذا الباب أو الوجهان الاخيران من له يد في العربية 
والتاريخ الاسلامي الى حد ماء لاكل مكلف في شرق الارض وفي غربها. وانا 
اعتقد أنّ منكري النبوة معظمهم من الجاهلين القاصرين., وقليل منهم من 
المقصرين والشاذ منهم من المعاندين, فهم معذورون يوم القيامة. وان شئت 
فقل ان دلائل النبوة نظرية ولا تكفي في زماننا لجميع اصناف المكلفين فهم 
كافرون محكومون باحكام الكفر الوضعية, واما استحقاقهم للعقاب يوم القيامة 
فهو غير ثابت فضلا عن استحقاقهم للخلود وذلك لقصورهم وعدم اتمام الحجة 
عليهم والله سبحانه يقول «ليهلك من هلك عن بيّنة ويحبي من حيّ عن بيّنة » . 

فان قلت: خلق الله الجن والانس لعبادته كما صرح به في كتابه, فيلغو 
خلق الجاهل القاصر تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا. 

قلت مع نقضه بالمعاند والمقصر : أولاً ان العبادة علة غائية لنوع الانسان 
لا لكل فرد فرد والا لغى خلق المجانين والاطفال الذين يموتون قبل البلوغ 
وكثير من افراد انواع الحيوانات والنبات تتلف قبل الوصول الى اهدافها 
وغاياتها وتفصيل هذا الموضوع مذكور في الجزء الاول من صراط الحق. 

وثانياً: ان الملائكة سألوا الله تعالى: «أتجعل فيها من يفسد فيها 
ويسفك الدماء... قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها... قال 
يا آدم انبئهم باسمائهم فلما انبئهم باسمائهم قال ألم اقل لكم اني اعلم غيب 
السموات والارض ..» (البقرة / .)”7-7١‏ 

ويفهم من مجموع هذه الآيات المشتملة على سوال الملائكة وجوابه 


معجزات الرسول تانق اا 0 


تعالى ان الهدف من جعل الانسان خليفة في الارض ليس مجرد الايمان 
والعمل الصالح حتى لا يخلق الفاسد وسفاك الدماء واطلاق الكلام #من يفسد 
فيها ويسفك الدماء..» يشمل الكافر وغيره وعليه فيمكن أن يقال ان عمارة 
الارض بالعلم كعبادة الله علة للخلق, فافهم فانه دقيق ولم ارَ من ذكره. 
الباب ؟: جوامع معجزاته يليك ونوادرها :١7/(‏ 0؟1؟) 

أورد الم لف العلامة فيه روايات مشتملة على كثير من معجزاته ولاو 
نقلها من قرب الاسناد والتفسير المنسوب الى الامام العسكر يطب ومن 
الخرائج والمئاقب والكافي. 

اما ما نقله عن الكافي فهو ضعيف سندا وما نقله عن المناقب والخرائج 
فهو مرسل واما التفسير المذكور المنسوب الى الامام فكاتبه مجهول وانا اظن 
بوضعه ولا يعتد به والعمدة الرواية الطويلة المشتملة على معجزات كثيرة, 
المنقولة من قرب الاسناد للحميري الثقة وسند الرواية صحيح لانها عن الحسن 
بن ظريف عن معمر عن الرضا عن ابيه موسى ع ذكرها وهو طفل خماسي 
بامر أبيه قا لليهود السائلين عن معجزات نبينارَكيَق فانصفوا بعد استماعها 
فاسلموا. فان بيانها من طفل خماسي من نسله وابن وصيه السادس الامام 
الصادق لكلا معجزة اخرى للنبي الاكرم. وعمدة التردد انما هي في نسبة 
النسخة من قرب الاسناد الموجودة عند المجلسي فانها لم تحرز وصولها اليه 
بسند معتبر كما اشرنا اليه في أوائل الكتاب وذكرناه في الطبعة الرابعة من كتابنا 
(بحوث في علم الرجال). 


م جه اه أهاعه فاق 1ه وفع ا خطو ا يهل ل ع فق 5 مهو انوا ادها و66 أ مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


ويمكن ان يقال انه لا يحتمل اختلاق جميع المعجزات الكثيرة في هذا 
الباب, فاذا صحت احداها تثبت نبوته ورسالته يلوق . 
الباب *: ما ظهر له يَلفْكَقَةٍ شاهداً على حقيته من المعجزات السماوية 
377 117”) 

وفيه معجزات كثيرة متعلقة بالامور العلوية اشهرها شق القمر. ودلالة 
الآية الكريمة عليه وان كانت غير واضحة غير أن الروايات الواردة من طريق 
الشيعة واهل السنة توكدها. والعمدة دعوى اتفاق المفسرين عليه, والاهم 
منها شهرة وقوعها بين المسلمين عوامهم وخواصهم. ودونه فى الشهرة رد 
الشمس لاميرالمؤمنين ط بين الشسيعة سواء في حسياته أو حسياة النسبي 
الاكرم لوكو وتدل عليه روايات من الفريقين 

ورد الشمس في الحقيقة تدوير كرة الارض الى الوراء ولكن 
المحسوس هو رد الشمس . 
الباب 4: معجزاته يَليكَوقِ في اطاعة الارضيات من الجمادات والنباتات له 
وتكلمها معه (/ا١:‏ 507”) 

فيه أيضاً معجزات كثيرة ة فاذا صح بعضها فقد : ثبت المطلوب وان لم يعتبر 
سند كل واحدة واحدة من الروايات. لكن كذب كلها غير محتمل . 
الباب ه: ما ظهر من اعجازء يلق في الحيوانات بانواعها... (117: )*9٠‏ 

فيه معجزات ولعل اشهرها سد الغار حين الهجرة الى المدينة ‏ بنسيج 
العنكبوت دفعاً لشر مشركي قريش مكة, فلو صح واحدة منها لاثبتت 


:معجحزات الرسول تانق ااا 0 1 1 ا 


رسالته يبحو ويبعد كل البعد كذب جميع المذكورات في الباب. 


ج18: بقية معجزاته وبعثته وهجرته 


الباب 1: معجزاته في استجابة دعائه في احياء الموتى والتكلم معهم وشفاء 
المرضى وغيرها...(18:١)‏ 

أورد المؤلف العلامة المتتبع خمسين معجزة لا يحتمل كذب جميعها 
فاذا صحت بعضها ثبت المطلوب. وان شئت فقل أنا ثثبت المطلوب من طريق 
التواتر الاجمالي فهو فلا يضر ضعف أسناد كل رواية رواية وهذا واضح, ثم 
المذكور برقم 47 مغتبرة ستدا. 
الباب : وفيه ما ظهر من اعجازه لكك في بركة اعضائه الشريفة وتكثير 
الطعام والشراب :1١8(‏ 7؟) 

الكلام فيه كالكلام فى الباب السابق» وفيه اكثر من ثلاثين معجزة. وفيه 

بعض المكررات. 
الباب : معجزاته يَتَق فى كفاية شر الاعداء (18: 10) 

أورد فيه آيات وروايات دالة على معجزات كثيرة والكلام فيه كما في 


سارقنة:. 
الباب : معجزاته يلق فى استيلائه على الجن والشياطين وايمان بعض 
الجن به (14:ك7) 


والاحسن الاقتصار فيه على الايات دون روايات الباب. 


84 وقاف هه وه مه اث .اث ة .امم ة ثلثم مة وو ةة ةم مم وم م ةن مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


الباب :٠١‏ في الهواتف من الجن وغيرهم بنبوته يلك (/1: 0 

والاحسن اهمال هذا الباب فانّ ما فيه مشكوك أو مظنون الكذب . 
الباب :1١‏ معجزاته في اخباره لفق بالمغيبات. (18: )٠١5‏ 

هذا الباب مثل الباب الاول (من ابواب معجزاته 7 )١04 :١‏ في الاهمية 
اذ فيه عدد كثير من اخباره بالغيب ومن تأملها يقطع بصحة جملة منها من باب 
التواتر الاجمالي أو المعنوي فتثبت نبوته وَل َي فالله يرحم العلامة المؤلف 
حيث اتحف اهل العلم بتتبعه وتعبه احسن تحفة فمن اكمل الباب ثم قام 
بترجمته وترجمة الباب الاول بلغة قومه ولغة عالمية اليوم وأودعها انترنت فقد 
خدم الاسلام والمسلمين: ولغل المذكورة يرق #معتبرة تدأ وكذا لا توجد 


فى الباب 57١ء‏ روأية معتبرة. 


أبواب احوالهيَلِتْكَيِ من البعثة الى نزول المدينة 


الباب :١‏ المبعث واظهار الدعوة وما لقي يلتق من القوم.... )١148:14(‏ 

أورد فيه آيات كثيرة وروايات عددها تسع وثمانين؛ واذا اضيفت 
عليها الروايات غير المرقومة زيدت عدد الروايات» كما هو كذلك فى عدة من 
الابواب الاخرىء والمعتبر منها ما ذكر بارقام ل. 4. 757.19, 80. وفى 
غيرها يوّخذ القدر المشترك من روايات يطمئن بصدور بعضها. ومن جملة 
المشتركات التي تثبت ت منها ومن غيرها بحد القطع انه يلك أوذي من 
المشركين في مكة أذية شديدة كثيرة , لكنه لم يضعف ولم يهن في اداء رسالته . 
وكان ينبغي للمؤلف تقديم الباب الآتي على هذا الباب. 


المبمعث واظهار الدعوة ل ان ا ا ل 1 


وفى الباب امور نشير الى بعضها : 

١‏ - بيّن الله تعالى الغرض من بعث رسوله في ثلاث آيات أنه تلاوة 
الآيات على الناس وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة (البقرة / ١6١‏ وال 
عمران / ١14‏ والجمعة / ؟7). 

اقول : ذكر الله في أوائل سورة الاسراء جملة من مصاديق الحكمة كعدم 
الشرك وعدم عبادة غير الله والاحسان بالوالدين وايتاء ذي القربى والمسكين 
وابن السبيل وعدم التبذير والقول الميسور لمن يعرض عنه وعدم جعل اليد 
مغلولة الى العنق وعدم بسطها كل البسط وعدم قتل الاولاد خشية الاملاق 
وعدم الزنا وعدم قتل النفس المحرمة وعدم الاسراف في القصاص وعدم 
القرب الى مال اليتيم إلا بالتى هي احسن والوفاء بالعهد وإيفاء الكيل والميزان 
وعدم اتباع ما لا يعلمه وعدم المشي مرحاًء فان الله بعد النهى عن تلك الامور 
قال: ذلك مما أوحى اليك ربك من الحكمة..» (الاسراء / 9"). 

وعلى كل يمكن ان يكون عطف التزكية والتعليم على تلاوة الايات من 
عطف التفسير وان كانا اعم منها فانهما يشملان السنة الزائدة على الكتاب 
نهنا 

ويؤيد عطف التفسير ذكر الكتاب ؛ فان الظاهر منه القران دون الكتابة اذ 
تعليم الكتابة ليس من اهداف النبوة, كما ان تعليم العلوم التجريبية والطبيعية 
والانسانية ليس منها. ويحتمل أن تكون التلاوة المذكورة مقدمة للستزكية 
والتعليم . 


رون واقاواةفا ف ةد ةق فوا ةو و فو ة ة مامه ةوه هم فاه مافاة ماران .اماما مه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولوكره المشركون» (التوبة / 7”) 
هو الاظهار والغلبة بالحجة دون الغلبة الخارجية سواء تحققت بعد ظهور 
المهدى (عجل الله تعالى فرجه) ام لم تتحقق لعدم دليل عليها. 

واما انتشار الاسلام في البلاد الو اسعة ودين العساة به لياو وا تخد ان 
اكثر في زماننا فهو ليس من غلبة الاسلام على جميع الأديان» فانها موجودة 
ولها اتباع كثيرون. 

في صحيح عبيدالله الحلبي انهيَْفقق مكث رسول الله بمكة بعدما 
جاءه الوحي .... ثلائة عشرة سنة منها ثلاث سنين مختفياً خائفاً لا يظهر حتى 
امره الله ان يصدع بما امر به. وفى صحيح محمد الحلبي: اكتتم رسول 
الله وكيا بمكة مختفياً خائفأخحمس سنوات(18: /ال10). وفي صحيح محمد 
بن مسلم كصحيح عبيدالله الحلبي في ثلاث سنين وهو أنسب بالاعتبار . 

أقول : خوفه يلتك لم يخص بزمان الاختفاء بل صار اشد منه في زمان 
الاظهار . 

؛-في جملة من الروايات :١8(‏ 8) 20 0" وما بعدهاأ) أن مبعثه 
فى يوم ١1/‏ رجب. وفى رواية انه فى شهر رمضان وتلك الروايات وان لم يكن 
فيها خبر صحيح السند يشكل ردها بعد اعتضادها بالشهرة العملية بين الامامية 

ادعاءاتفاق الامامية عليه من العالامة المجلسي (18: .)11١‏ 

ولكن من الظاهر أو المطمئن به ان بعثة النبي وَلاتكَو انما هى باية من 

القرآن كقوله تعالى: «اقرء باسم ربك» أو قوله: «يا أيها المدثر قم فانذر» 


ومن المصرح به في القران ان القران انزل في شهر رمضان فينتج ان 
المبعث في ليلة من شهر رمضان فيقع التنافي بين الامرين. ويمكن ان يقال في 
رفع التنافي ان للقرآن نزولين نزولاً دفعياً في شهر رمضان ونزولاً تدريجياً فى 
تمام مدة نبو تم عَلِاشعََه (75 سْئة): 

وبالجملة: فنزوله التدريجي ابتدء من المبعث الى يوم موت النبي أو 
قتله لفق ونزوله الدفعى تحقق في ليلة واحدة من رمضان. 

أما نزوله في شهر رمضان فيدل عليه قوله تعالى: «شهر رمضان الذي 
انل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان» (البقرة / .)١186‏ 

وأما نزوله في ليلة منه فيدل عليه قوله تعالى: حم والكتاب المبين إنا 
أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين4 وقوله تعالى: «إنا أنزلناه في ليلة 
القدر» . 

واما نزوله التدريجي فهو قطعي, بل لا يبعد كونه ضرورياً. ويدل عليه 
مضافا الى وضوحه وكونه مفهوماً من كثير من الآيات القرآنية, قوله: «وقال 
الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه 
ترتيلا» (الفرقان / ”7) وقوله «وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث 
ونرّلناه تنزيلا» (الاسراء / .)١٠١7‏ 

يقول الصدوق وهو شيخ المحدثين _اعتقادنا في ذلك ان القران نزل 
فى شهر رمضان في ليلة القدر جملة واحدة فى البيت المعمور ثم نزل من البيت 
المعمور فى مدة عشرين سنة (هكذا) وإن الله اعطى نبيه العلم جملة واحدة؛ ثم 
قال له «إولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى إليك وحيه» (طه / )١١4‏ وقال 


ب بوم لاد ووو و باحس مح سو مرو نب مشترعة بخار الانواد / ١‏ 


عزوجل : «لا تحرك به لسانك لتعجل به» الى قوله : بيانه . (14: .)76٠‏ 

يقول المؤ لف العلامة فى مقام الدفاع عن الصدوق مما أورد عليه شيخ 
الشيعة . الشيخ المفيد ‏ رحمهم الله جميعاً -وورد فى بعض الروايات ان القرآن 
نزل في أول ليلة من شهر رمضان''! ودل بعضها عل ان ابتداء نزوله في 
المبعث. فجمع بينها بان في ليلة القدر نزل القرآن جملة من اللوح الى السماء 
الرابعة'' لينزل من السماء الرابعة الى الارض بالتدريج ونزل في أول ليلة من 
شهر رمضان جملة القرآن على النبي ملي ليعلم هو . لا ليتلوه على الناس ثم 


١‏ روى الصدوق في اماليه عن احمد بن علي بن ابراهيم عن ابيه عن جده عن اب يالمغيرة 
عن عمرو الشامي عن الصادقطية : وقلب شهر رمضان ليلة القدر ونزل القرآن في أول 
ليلة من شهر رمضان... (44: )١١‏ واحمد بن على وعمرو الشامي مجهولان. 

؟ ‏ ورواه فيه عن العطار عن سعد عن الاصبهاني عن المنقري عن حفص قال: قلت 
للصادقنية .... كيف انزل القران في شهر رمضان وانما انزل القران في مدة عشرين 
سنة أوله وآخره؟ فقال يي انزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان الى البيت المعمور 
ثم انزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة (41: .)١١‏ 
اقول: سند الرواية ضعيف بقاسم بن محمد الاصفهاني. بل بسلمان بن داؤد المنقري 
بزعم المؤ لف العلامة في محكي وجيزته وان كان عندنا ثقة بتوثيق النجاشي. وعلى كل 
كلتا الروايتان ضعيفتان مع ان ظاهر النانية نفي نزول القرآن في أول ليلة من شهر رمضان 
ولابد من نفيه لانه مخالف لنزوله في ليلة القدر المصرح به في القرآن والرواية ذكر ليلة 
القدر ولم تتعرض لنزوله فيها بل ذكر نزوله في أول ليلة فللنطرح حتى وان فرضنا 
اعتبارها سنداً مع انها غير معتبرة. ويعارضها رواية القمي أيضأ لكنها ضعيفة أيضاً (11: 
7). ومثل رواية حفص مرسلة ابراهيم (11: 16؟). 


نزول القرآن ا ا ل ل مما اط اد ال ا كلم 1 ا ل اا ا 010 


ابتدأ نزوله آية آية وسورة سورة في المبعث أو غيره ليتلوه على الناس. وهدا 
الجمع مؤيد بالاخبار. ويمكن الجمع بوجوه أخر سيأتي تحقيقها في باب ليلة 
القدر وغيره (14: 767و 5104). 

أقول : هذا الجمع من الصدوق والمجلسي _رحمهما الله ضعيف بضعف 
ما استدل له من الروايات سنداًء وعلم النبي يَلْحَقٍ بالآيات قبل نزولها غير 
ثابت وما استدل له الصدوق من الايتين ضعيف لعدم دلالتهما عليه بل لهما 
احتمال آخر كما هو مذكور في التفاسير'' بل علم النبى وَلاتضَقٍ بالقرآن قبل 
النزول التدريجي مضافا الى عدم ثبوته مدفوع نالانات المتفسة 
لعتابه يليد وقوله تعالى: «عفا الله عنك لم اذنت لهم». وقوله تعالى: 
«عبس وتولى ان جاءه الاعسمى..». وقوله تعالى: 9فلا تكونن من 
الجاهلين4 (الانعام / 70). اذ لا يحتمل اقدامه مع علمه بالواقع على ما 
يوجب عتابه ‏ ولا يقول بما يوجب نزول قوله ما الله مبديه» وقس عليه 
ا 

وعلى كل التنافي انما هو بين الآيات الدالة على نزول القرآن في شهر 
رمضان الظاهرة في نزول تمامه أو تمام الكتاب فيه. وبين ما دل وما نعلمه 
خارجاً من نزوله في 717 سنة . 

وطريق الجمع بينهما رفع اليد عن ظهور الطائفة الاولى عن نزول تمامه 


١‏ الظاهر ان مدلول الآيتين هو الاحتمال الأوّل من الاحتمالات الثلاثة المذكورة في كلام 
الطبرسي (14: 6غ5) ومجمع البيان: / / ؟37. 


ع رمم مضو و جودرة رجام جوزو رموه نيوت عرمء ب اتشوغة بخار الآنوان ع ١‏ 


فيه . ونحملها على ابتداء نزوله فيه. وهذا جمع عرفى معقول . 

على ان الظهور المذكور ممكن المنع. فان القرآن (المذكورة فى آأية 
البقرة: انزل فيه القرآن) والكتاب (في أول سورة الدخان) يصدقان على 
البعض والكل وليسا بظاهرين في تمام الآآيات القرانية؛ كما نعرفه نحن اليوم 
وليست آيتا البقرة والدخان بآخر ما نزلتا على النبي يليو والظاهر ان 
الضمير في سورة القدر 9إنا انزلناه» راجع الى القرآن أو الكتاب. فمعنى 
نزول القرآن ليلة القدر يصدق بنزول بعضه أيضأ كما يصدق بنزول كله والقول 
بكل منهما ليس مخالفاً للظاهر. فنختار الاول وهو عين ابتداء نزول القرآن في 
ليلة القدر . والله أعلم . 


وخلاصة الكلام : 

أولاً: تعدد نزول القرآن مرتين كما هو المشهور غير ثابتء سواء قلنا 
بنزوله الاول في البيت المعمور أو على قلب النبي رتك أو بكليهما , كما يظهر 
من المجلسي عله . 

ثانياً : فرض علم النبي الاكرم يَلَقِ بالقران قبل نزوله التدريجي 
مقرون بمشكلة اخرى وهى منافاته لآيات دالة على عتابه وليك ولقوله 
تعالى : «وان كنت من قبله لمن الغافلين» ونحوه. 

الثاً: اذا فرضنا بعثهوَلبتو بآية أو آيات قرآئية فالمبعث في شهر 
رمضان لا محالة» وأما اذا لم نفرضه كذلك فلا مانع من وقوعه فى شهر رجب. 


رابعا : ان قول المجلسى ضعيف سواء قال بتقدم رجب الذي فيه مبعثه 
على رمضان الذي انزل القرآن في أوله أو بتأخره عنه وسواء قال بتقدم 
رمضان الذي انزل القران في ليلة قدره في البيت المعمور على رمضان الذى 
نزل القرآن في أول ليلته على قلب النبي ولتق أو قال بتأخره وان كان الثاني 
اشد بعداًء بل لعله لا قائل به وبين وحدة رمضان الذي نزل القرآن في أوله مرة 
وفي ليلة قدره اخرى و تعدده. - 

خامساً: لا مانع من ذكر القرآن بتمامه قبل نزوله التدريجي في اللوح 
المحفوظ «بل هو قران مجيد في لوح محفوظ » ومنه يظهر امكان نزوله في 
السماء الدنيا أو في السماء الرابعة قبل نزوله على النبي يلق ان دل دليل 
معتبر عليه اثباتأ خلافأ لبعض المفسرين المعاصرين ْله والشيخ المفيد وبعض 
اهل السنة وهذا المفسر اخترع في المقام قولاً آخر وهو ان النازل في ليلة 
القدر وليلة مباركة هو حقيقة الكتاب المبين على قلب رسول الله وَلكَيَد دفعة 
والنازل تدريجاً فى مدة الدعوة النبوية هو القران المفصل والقران في مرتبة 
التنزيل بالنسبة الى الكتاب المبين بمنزلة اللباس من المتلبس وبمنزلة المثال 
من الحقفة 

ولاحظ كلامه بطوله في تفسيرء'"ا ولااظن اثباته بدليل مقنع. نعم لا 
مانع من تعليم الله سبحانه نبيه اصول المعارف الراجعة الى التوحيد. بل 
واصول وظائفه واتجاهاته, ولكنها لا يصدق عليها الكتاب والقران حتى يقال 


. الممزان :ما‎ ١ 


م ال معو واج ووه عمناد معكه لق حسمكيه بت دنا تو اكت عة بقار الاتوان جا 


أنه المراد من انزال الكتاب والقران فى شهر رمضان. 

فان قلت: للنزول الدفعي مانع قوي. فان جملة من الآيات تحكي 
وتخبر عن حدوث قضايا ووقوع حوادث قبل زمان الاخبار. فلو فرض تقدم 
الاخبار عليها لزم الكذب, كقوله تعالى : عبس وتولى أن جاءه الاعمى ...> , 
وقوله تعالى: «قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها..». وامثالهما غير 
عزيزة في القران. 

قلت : نمنع كونه مستلزماً للكذب اذا كان ايجاد تلك الالفاظ بقصد انها 
يقال فى المستقبل وبعد تحقق معانيها لاسيما من عالم اليب الخارج من 
الزمان والمكان: 
لامكانى كه دراو نور خدااست 

ماضى و مستقبل و حالش بكجا است 

سادساً: يحمل العموم في قوله تعالى : «ونرَّلنا عليك الكتاب تبياناً لكل 
شيء وهدىّ ورحمة وبشرى للمسلمين4 (النحل / 85) على الاشياء المؤثرة 
في تقرب الانسان بالحق تعالى أولاً. وعلى تبيان الامور الكلي دون تفصيل 
الجزئيات ثانياً. 

سابعاً: في الصحيح عن الباقريةٍ حول قوله تعالى: (إنما أنت منذر 
ولكل قوم هاد4 : المنذر رسول الله وي وعلي الهادي. .. في كل زمان إمام 
منا يهديهم الى ما جاء به رسول اش يليك (1: .)16١‏ 

أقول: لاشك انه لفكي هاد ؤوانك لتهدي الى صراط مستتقيم» 
(الشورى / 05) إلا ان تحمل الهداية على الايصال الى المطلوب ويؤيده 


تكلم الله مع البشر على أقسام او 0 


بعض آيات أخر. لكن ينافيه قوله: «ولكل قوم هاد» فان هؤلاء الهداة لا 
يصلون اقوامهم الى المطلوب بل عملهم ارائة الطريق. وقال تعالى: «انك لا 
تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ..» . 

قال بعض المفسرين: وليس اليك شيء من ذلك. انما انت هاد تهديهم 
من طريق الانذار...:والآية تدل على ان الارض لا تخلو من هاد يهدىي 
الناس الى الحق اما نبي أو منذر واما هاد غيره يهدي بامر الله . 

أقول: هذا مما لا بأس به في حد نفسه لكنه تغافل عن ظهور الآية في 
تغاير المنذر والهادي وحصر كونه في المنذرء إلا ان يقال ان الحصر راجع الى 
نفي قدرته على أية معجزة من ربه كما طالبها الكفار فى صدر الآية: «ويقول 
الذين كفروا لولا انزل عليه آية من ربه» واثبات الهادي لكل قوم لا ينافي 
هدايته لامته . فلا اشكال في الآية. فتامل . 
الباب الآخر ؟: في كيفية صدور الوحي ونزول جبرئيل طظة ... وانه يلإو 
هل كان قبل البعثة متعبداً بشريعة ام لا؟ (18: 114؟) 

أورد فيه المؤلف العلامة آيات وروايات. والمعتبر منها سنداً ما ذكر 
بارقام 107 77 77, 777.780 وكلها منقولة من الكافي, ونذكر بعض ما يلزم 
ذكره: 

١-«وماكان‏ لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل 
رسولاً فيوحي باذنه ما يشاء إِنّه على حكيم » . 

«(وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا 
الايمان ولكن جعلناه نورأ نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى 


4 فاعاهامام م وا واء .امه م واو و ءاه و و وااو و ةاوه ووم م امم مامه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


صراط مستقيم » (الشورى / ١0و‏ 05). 

في الايتين مطليان : 

الاول: في ان تكلمه تعالى مع البشر على اقسام ثلاثة: أولها الوحي بلا 
حجاب وبلا واسطة كالقذف في الروع والالقاء في الروح؛ ويمكن ان نعدّ منه 
ما يراه الانبياء في المنام فانه بلا حجاب جسماني أيضأ اذا لم يكن بواسطة 
ملك . خلافاً لمن جعله من القسم الثاني . 

ثانيها: التكلم مع حجاب كتكلمه مع موسى طق من الشجرة . 

وثالئها: بواسطة رسول -كجبرئيل ‏ فيوحي الى النبي ياذن الله!". 

واما علم الرسول الملك فلعله أيضأ باحد تلك الوجوه الثلاثة حتى 


ينتهي الى ما في اللوح المحفوظ . 

وفى صحيح معاوية بن عمار عن الصادقطَيّة :.... تأتي مقام جبرئيل 
وهو تحت الميزاب. فانه كان مكانه اذا استأذن على نبى ان يليك (1: 
11 ؟). 


وعلى استئذان جبرئيل منه ولق روايات اخرى ضعيفة سنداً تؤيد 
هذه الرواية. فيفهم منه ان الغشية التى كانت تأخذ النبى يَلفكَيٍ كانت عند 
مخاطبة الله النبى بغير رسول كما فى بعض الروايات غير المعتبرة أيضاً (18: 


.)١7١ وغيرها وص‎ ١ 


١‏ تفسير الاية الاولى بما ذكرنا مجرد احتمال وتطبيق اجتهادي وليس بظاهر من الفاظ 
الآية. وألله العالم بمرأده . 


المراد من الروح فى القران اا 


واعلم انه وردت في كيفية الوحي روايات فى الباب وحيث انها ضعيفة 
سنداً لم نعتمد عليهاء وربما يأتى في كتاب الامامة ما ينفع المقام, وهذا مقصد 
مهم يهتم العقل بمعرفته لكنه لا سبيل اليه من النصوص المعتبرة الدينية١".‏ 

المطلب الثاني : أن مقتضى الآية الثانية ان النبي يلح قبل إيحاء الروح 
اليه كان لا يدري الكتاب والايمان كغيره من اهل مكة, وهو ينافي الروايات 
الضعيفة المتقدمة الدالة على تهليل روحه وتسبيحه دهراً طويلاً في العالم 
السابق ولا يبقى معه مجالاً للبحث عن تعبده بدين قبل نبوته ويؤيده بعض 
الايات في الجملة. كقوله: وان كنت من قبله لمن الغافلين »© (يوسف / ”) 
وقوله : « ماكنت تعلمها انت ولا قومك من قيل هذا» (هود / 19). 

وحمله بعض المفسرين المعاصرين ءْيُّهُ على عدم دراية الكتاب 
والايمان تفصيلاً, فان الذي اعطاه الله بعد ايحاء الروح هو العلم التفصيلي, 
فهذا لا ينافيه علمه بالايمان والكتاب اجمالاً. وهذا جواب لا بأس به ان 
وجدت عليه قرينة معتمدة. ولم اجدها. 

واعلم ان الآية: «أوحينا اليك روحاً من امرنا6 تحتمل وجهين : 

الاول: ان يراد بالروح القرآن لاحيائه نفوس الناس لكنه يبعده عدم 
مناسبة القيد من امرنا» له. و كذا يبعده ذكرالكتاب يعد ذالك بدل الضمير 

الثاني: ان يراد به الروح المشار اليه في القرآن كقوله: يوم يقوم 
الملائكة والروح4, وقوله: « تنزل الملائكة والروح4. أو روحاني آخر مثله 


.)111:18( ولاحظ صحيح الاحول‎ ١ 


ع انف اح توه اق طرف هد جه ف افد فاه 36 8186 1ه 2ه نف 4 هاه هاده 678 هد هه 4 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


وشبهه ويبعّده استلزامه تفسير الايحاء بالارسال حينئذ . ولعله لا مرجّح لاحد 
الوجهين على الآخر بحسب اللفظ . واما بحسب بعض الروايات المعتبرة وغير 
المعتبرة المنقولة من الكافي :١4(‏ 714 الى 11؟) يحسن اختيار الاحتمال 
الثاني . ففى صحيح ابي بصير قال: سألت أبا عبدالله طْية عن قول الله تبارك 
وتعالى : إوكذلك أوحينا اليك روحاً من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا 
الايمان» . قال: خلق من خلق الله اعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول 
الله لفق يخبره ويسدّده وهو مع الائمة من بعده (18: 110) وللاحظ اصول 
الكافي .)109:١(‏ 

ثم أن نبينا كان حين بعثه الله رسولاً نبي كما يستفاد من صحيح الاحول 
(113:18) ولا اجد في الروايات المعتبرة عاجلاً وقت ارسال الله الروح الى 
محمد يلحك وانه فى اي وقت من عمره؟ نعم نقل عن علي عيلة في نهج 
البلاغة : «ولقد قرن الله بهيَلْفكَية من لدن كان فطيماً اعظم ملك من ملائكته 
ليسلك به طريق المكارم ومحاسن اخلاق العالم ليله ونهاره» (571:14). 

لكن يشكل ذلك باستلزامه انهيَفيكَقة كان عالماً بالكتاب من هذا 
الوقت . ويحتمل ان ارساله حين اعطاء الرسالة ويشهد له قوله : « ولكن جعلناه 
نورأ نهدي به من نشاء..» فان هداية الناس بالروح أو بالكتاب يناسب حال 
الرسالة دون حال النبوة. لكن لازم هذا القول انهمَفكُق لا يدري الكستاب 
والايمان الى حين الرسالة؛ والالتزام به يصعب على المسلمين ولذا وجهه 
بعضهم بالدراية التفصيلية كما تقدم. 

تذنيب : اعلم ان علماء الخاصة والعامة اختلفوا في أنّ النبي يق هل 


ديانة الرسوليَدِةٍ قبل البعثة ل م 


كان قبل بعثته متبعداً بشريعة ام لا؟ 

نقل المؤْ لف العلامة الاقوال ودلائلها (14: من ص 7/١‏ الى ص .)58١‏ 

١-هل‏ النبي ولح بعد بلوغه كان مهملاً أو مكلفاً بتكليف شرعي ؟ 

يبعد الاول من مثله مع استعداده وكونه يصبح هاديأ مرشداً للناس الى 
يوم القيامة وبتدبر حول الموضوع ربما يحصل الاطمئنان بالوجه الثاني . 

- وعليه فهل هو متعبد بشريعة خاصة به انزلها الله عليه أو متعبد 
بشريعة من مضى ومن هو صاحب تلك الشريعة ؟ 

الظاهر انه ابراهيم الخليل لكلا دون عيسى فان عيسى بعث الى بنى 
اسرائيل دون بنى اسماعيل كما اشرنا اليه فيما مضى'' فشريعة ابراهيم بقيت 
في يني اسماعيل الى بعئة رسول الله يليك ولمتنسخ بشريعة عيسى وانما 
نسختها في بني اسرائيل شريعة موسى . فشريعة عيسى لم تكن ناسخة لشريعة 

" - وعلى كل السؤال المطروح على طاولة البحث: هل النبي يَلِكَقٍ 
كان متعبداً بشريعة ابراهيم طيةٍ أو بشريعة خاصة بنفسه ؟ وأورد عليه بلزوم 
افضلية ابراهيم من رسول الله يلوق لفضل المتبوع على التابع ولا عكس . 

وفيه انه لا دليل عليه وانما الممنوع ترجيح المرجوح على الراجح».و 
هذا انما يتحقق في فرض حياة الفردين فيجعل الله مرجوحهما متبوعاً 


١-في‏ الصفحة (؟١١1)‏ من هذه الكتاب 


وين م ل لاش ول اه هاا ةافاكم نوا نه حوالو أو االو ودج هد هوا وهاه 66 مشر عة بحار الانوار / ج ١‏ 


والراجح تابعاً. واما في مثل المقام فيمكن ارجحية التابع من المتبوع الذي 
قضى نحبه, وثانياً: ان المسلم افضيلة رسول الله على ابراهيم بعد رسالته واما 
قبلها بل قبل نبوته فليس عليها دليل قاطع . 

4 -بل يمكن ان يستدل على تعبده بشريعة ابراهيم بقوله تعالى: 9 ثم 
أوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفاً» (النمل / .)١١7‏ 

لكن يتوقف الاستدلال المذكور على تحقق الايحاء باتباع ملة ابراهيم 
قبل رسالته. واحرازه مشكل . 

4 -فان قلت الايحاء مستلزم للرسالة فيكون الاتباع من شر يعته. 

قلت: أولاً: ان اتباع ملة ابراهيم ظاهر في المتابعة وعلى جهة العمل 
بملته لا على جهة شرعه. 

وثانياً: ان الايحاء اعم من الرسالة والمتيقن انه مستلزم للنبوة وكم من 
نبي تابع لولي العزم, فالنبوة لا تنافي المتابعة للرسل . 

1 ومنه ينقدح ضعف ما قاله المؤلف من انه كان نبياً والنبي مكلف 
بشريعته اذ فيه أولاً ان الكبرى غير مسلمة كما عرفت وثانياً الصغرى وان 
كانت مقبولة لكن لم اجد دليلاً مقبولاً على تحقق نبوته حين بلوغه فضلاً عما 
قبله بل يحتمل صير ورت هيفك نبياً حين بلوغه خمس وثلاثين سنة 
فالاحسن ان يقال والله اعلم. 
الباب “: اثبات المعراج ومعناه وكيفيته وصفته وما جرى فيه ووصف البراق 
(54:؟581) 


أورد فيه المؤلف المتتبع يِه خمس عشرة آية واكثر من مأة وعشرين 


معراج الرسو ل بتي 1 


رواية والمحقق يمكنه استخراج بعض المطالب من الروايات ‏ سواء صحت 
اسانيدها _كما في ارقام 14 4816 01 04 على الأرجح و54 على 
وجه و11, 74. ام لم تصح كغيرهاء اذا اتفقت عليه بمقدار يطمئن بصدور 
بعضها عن الائمة طبه . وعلى كل نحن نشير الى بعض ما يتعلق بالباب : 

١‏ -اصل المعراج ورد في القرآن والسئة وتسالم عليه المسلمون, 
ويمكن ان نستدل على كونه جسمانياً أولا بكلمة العبد المنصرف الى الروح 
والبدن, فذهابه الى البيت المقدس ليس بالروح فقط . واما الدليل على كون 
عروجه الى السماء بالجسم فتشير اليه كلمة «الفؤاد». وكلمة «البصر» 
وكلمة «عبده» , المذكورة في ايات سورة النجم )١17-٠١(‏ وقبله المسلمون 
ولا عبرة بمخالفة من خصوا عروجه بروحه يليك فانهم شواذ. 

لكن انصراف العبد الى الروح والبدن يصلح مؤيداً لا دليلاً يعتمد عليه 
وحمل الفؤاد على الروح دون العضو المادي محتمل'' فالعمدة هي كلمة 
«البصر» في ايات القران لاثبات المعراج الجسماني وما في تفسير الميزان 
(19: 77, مطبعة اسماعيليان) من ان المراد بالابصار رؤيته بقلبه لا بجارحة 
العين فان.... تاويل وترك للظاهر من دون دليل فلا نقبله . 

اللهم إلا أن يجعل آيات النجم غير ظاهرة في المعراج بقطع النظر عن 
الشهرة الخارجية وانها من المتشابهات لتطرق الاحتمالات فيها. 


١‏ والكلام حول هذا الحمل طويل الذيل لاحظ كتابنا (روح از نظر دين وعقل وعلم 


روحى جديد). 


م نم للها لوو ونون امو لولدم اموا مامتها ا نمو دوع افشبرعة ناز الانواق / ج١‏ 


وهنا احتمال آخر نسب في تفسير الميزان الى جمع وهو ان يكون 
الاسراء الى المسجد الاقصى جسمانياً ئم بعد ذلك الى سدرة المنتهى وما 
بعدها روحانياً. ولعل المشهور بين المسلمين هو كونهما معأ جسمانياً. لكن 
ذهاب انسان بجسمه وروحه ثم رجوعه في ليلة واحدة من الكرة الارضية الى 
السماوات مع الصلوات في اماكن من الارض والكرات السامية والتكلم مع 
الله والمؤمنين ودخول الجنان ومشاهدة تمثلات برزخية كما في الروايات 
الكثيرة بعيدة جداً. بل مجرد طي مسافة سنوات نورية اوها نين تورات 
نورية بعد فرض خروج جنة المأوى عن مجرتنا؛ بل عن السماوات!' وفرض 
كون النجوم والكواكب المحسوسة من السماء الدنيا 8إنا زينا السماء الدنيا 
بزينة الكواكب» في ليلة واحدة بعيدة. 

لا أقول انه مستحيل عقلاً حتى وان صح نظرية انشتاين في تحديد 
سرعة النور وعدم تحقق سرعة حركة الاجسام ازيد منه, فان الله قادر على 
اسراء احد بجسمه وروحه بالف وسيلة ووسيلة غير ما فرضه انشتاين وامثاله 
من علماء الفيزياء والعلوم الحديثة: بل اقول انه مستبعد. 

وهنا شيء آخر وهو فرض عدم تجرد الروح من البدن في جميع 
النشئات وأنها في كل نشئة لها بدن؛ بل قيل ان له بدن خاص حتى في الحياة 
الدنيا حين تعلقه بهذا البدن الكثيف المادي وقد ذكرنا بعض الكلام فيه في 


وسائر ما يتعلق بالمقام في بعض كتبنا الأخر باللغة الفارسية. 


معراج الرسول يليت 111 1 000 


كتابنا بالفارسية (روح از نظر دين وعقل وعلم روحى جديد). 

وعليه فيمكن ان يقال انهيَليكَقةٍ عرجه الى فوق السماوات بروحه 
وبدنه الخاص اللطيف على مصطلح بعض الاخبار أو مصطلح علماء العلم 
الروحي الجديد. والكل ممكن والله العالم. بل هذا هو الانسب بملاحظة تكلمه 
مع الانبياء والملائكة في السماوات. فان اجسامهم لطيفة . 

وأما الدلائل المذكورة في تفسير الرازي لاثبات جسمانية المعراج 
فكله اليوم صبيانية وعذره فى ايرادها جهله بالعلوم الحديثة التى يعرفها اليوم 
طلاب المدارس المتوسطة! فلا معنى لنقلها وردها فانها اضاعة العمر في امر 
ابطلته العلوم الحديثة بطلاناً واضحاً. 

"في صحيح ابي بصير عن الصادقعَقِة ... فقال (اي ججبرائيل) : 
إمضه فوالله لقد وطئت مكاناً ما وطئه بشر وما مشى فيه بشر قبلك 
(5:14."). 

تدل الصحيحة على افضليته يبي من جميع البشر. كما أن صحيح 
معاوية يدل على فضيلة كبيرة لشيعة اميرالمؤمنين والائمة طبه .)7١7:14(‏ 

“في رواية الكافي المجهولة على الارجح بالكاهلي عن 
الصادق ع : لما اسري برسول الله لفك اتاه جبر ثيل بالبراق فركبها فاتى 
بيت المقدس فلقي من لقى من اخوانه من الانبياء صلوات الله عليهم ثم رجع 
فحدث اصحابه ... (14: .)7٠١‏ 

أقول : تدل الرواية كبعض روايات اخرى على ان معراجه مَلفحَق انتهى 
بالوصول الى بيت المقدس وعروجه الى سدرة المنتهى فما فوقها انما هو 


إن لعا وي اقة ف 8ه 4ن 6ه متف فاه" ها واج ها نوف بواها سه ههه إن اه مشرعة بحار الاتوار / ج ١‏ 


معراج ثان فلاحظ ما ينافيها من بعض روايات اخرى . 

-اذا جمع جميع ما ورد في البراق ربما يستفاد منه أن البراق ليس 
بحيوان, بل هو ماكنة ومركبة فضائية معقدة كما ذكرناه في كتابنا (احل 11 
سؤال ديني) الذي الفناه في شبابنا . 

وعن الصدوق بالاسانيد الثلائة عن الرضا عن ابائه يك قال: قال 
رسول ان عَلاتعَي ان الله سخر لي البراق, وهي دابة من دواب الجنة؛ ليست 
بالقصير ولا بالطويل » فلو ان الله تعالى اذن لها لجالت الدنيا والآخرة فى جرية 
واحدة... (3515:18). 

أقول: كل واحد من الاسانيد الثلاثة وان كان غير معتبر لكن يبعد كذب 
كلهاء فلاحظ . ويمكن انه جسم لطيف . بل هو المتعين اذا قلنا بانه لَه صعد 
سه الت 

6 يستفاد من معتبرة الصدوق في اماليه عن الصادقعْيّةٍ طهارة 
المشركين وانهم ليسوا بنجس فان رسول اله ولوق شرب من مائهم ولم 
يتعرض لها الفقهاء على ما اعلم عاجلاً. وتدل على انتهاء المعراج بالوصول 
الى بيت المقدس ثم رده الى مكة (37531:18), فلاحظ . 

1 تدل معتبرة زرارة عن الباقر ءايلا أولاً ان رسول الذه لو رأى نار 
جهنم وثانياً على انها في السماء دون الأرض :١18(‏ ١غ؟).‏ 

اطول رواية معتبرة د ومصدراً, وردت فى معراجه وتوا رواية 
الكافي والعلل نقلها المؤلف في (الباب 7 ص 704) واما الرواية الطويلة 
المفصلة في تفسير القمي ‏ على فرض كونها رواية واحدة فهي وان كانت 


معراج الرسول بيني ا 1 تج هه انام طب ان القن انيه لذن اق انط عه و د و 121 


معتبرة سنداً لكن سبق ان نسبة التفسير الى القمي اشتباه وعلى فرض صحة 
اللنسب فنسخته لم ته تثبت للمجلسي عله فتك طعتير : 

4-في صحيحة البزنطي عن الرضاءقة قال: قال رسول الله ولوق : لما 
اسري بي الى السماء بلغ بي جبرئيل مكاناً لم يطأه جبرئيل قط . فكشف لي 
فاراني الله عزوجل من نور عظمته ما احب. (719:18). 

أقول: اياك ان تفهم من نور الله. النور الحسي كنور الشمسء فانه من 
فهم العوام البسطاء الغافلين والمفهوم منه هو اعطاء المعرفة الربانية له حبسب 
استعداده الوسيع رزقها الله لنا حسب استعدادناء ثم الحديث يدل على ترقي 
جبرئيل أيضاً وانه وصل الى مكان لم يصله فيما سبق . 

9- في بعض الروايات انه يفي صلى الصلاة اليومية كلها في السماء . 
ولا ينافي هذا -ان صح -كون عروجه في ليلة واحدة فان الكرات في لياليها 
وساعاتها وايامها وساعات ليلها ونهارها مختلفة وحركاتها حول شمسها أو 
شموسها أيضأ مختلفة, بل كرة الارض أيضأ كذلك . ففي كل لحظة لها باعتبار 
اماكنها _طلوع وزوال وغروب. 

المستفاد من بعض الروايات غير المعتبرة ان له مراكب في هذا 
العروج وهي البراق والبرقة والرفرف. وفى بعض المراحل ذهب أو صعد بدفع 
النور (ثم زخني في النور زخا) ثم ان عروج النبي الخاتم الى السماوات أو 
فوقها ربما يشير الى ان عصرهء يلوك عصر الفضاء وعصر فتح السماء وصعود 
الانسان بقدرة علمه الى الكرات السامية. وسوف يشهد الانسان في مستقبله 
خروج بعض افراد الانسان من النظام الشمسي بما يؤتيهم الله من العلم 


م" قف 8 قاف كيه اشر فاق شاه خرف قامه شخ اهمه هوق لها و اده فده دق :2 مشرعده بحار الانوار / ج١‏ 


والصنعة كما قال: لا تنفذون إلابسلطان #» والله العالم. 


(514:١٠غ6)‏ 
وقية ١‏ ناك وووا بات مشعطلة على :مفلا لك ينزه والتتعر» متها سند امنا 


ج15 : من دخول الشعب الى غزوة بدر 


الباب 5: دخوله الشعب وما جرى بعده الى الهجرة وعرض نفسه على القبائل 
وبيجة الانصار وموت ابي طالب وخديجة رضى الله عنهما (15: (١‏ 

وفي هذا الباب إشارة الى مصائبه ومصاعبه مما لاقاه من المشركين 
الجاهلين المعاندين التي تبكي العين وتجري الدمع وتحرق القلب. فجزاك الله 
يا رسول الله عنا خير الجزاء وما كنا لنهتدى لولا ان هدانا الله بك وبصبرك على 
المكاره وتحملك الأذى. وفي الباب بعض امور : 

فمنها: أن على كل مسلم حقاً لأبي طالب سلا الله عليه -فان الله حفظ 
نيه يلوو به وهو مسبب الاسباب وفدى بنفسه وحماه بكل ما استطاع مع 
شدة اللاخلاص والحب. 

وفى صحيح عبيد عن الصاد قعْيةٍ لما توفي ابوطالب رضي الله عنه 
نزل جبرئيل على رسول اله ولتق فقال: يا محمد اخرج من مكة, فليس لك 
بها ناصر, وثارت قريش بالنبي ولوك فخرج هاربأ حتى جاء الى جبل بمكة 


من دخول الشعب الى غزوة بدر ات انق اعم ول ان له شاه ات او 01 


يقال له : الحجون فصار إليه. (15: .)١4‏ 

لكن جمعاً من المسلمين كقّروهء بدل ان يحترموه ويعظموه. حتى لا 
يفضل على ابي قحافة وخطاب وأظنه من صنع النظام الأموي الذي اسسه 
معاوية . وقيل : انه توفي بعد البعثة بتسع سئين وثمانية اشهر وذلك بعد خروجه 
من الشعب بشهرين وله سبع واربعين سنة وستة اشهر وايام وقيل له ست 
واربعين سنة وثمانية اشهر واربعة وعشرين يوماً (19: 4١و .)1١5‏ 

وهذا الشعب اسوء من السجن واكثر اذى ومشقة على بني هاشم الذين 
كانوا مع النبي يتحر طيلة سنتين أو ثلاث سنين أو اربع سنين. 

ومنها: أن خديجة زوجة النبي مود َو هي الأخرى التى بدلت مالها 
ونفسها للنبي يليد في سبيل الاسلام. وكأنّ مصائب الشعب قصّرت حياتها 
فتوفيت بعد خروجها منه بعد وفاة ابي طالب بقليل (اي بثلاث ايام أو بستة 
اشهر) أو خسلة واتلاتين ليلوااةا. 

ويقال: أنّ اموال خديجة -سلام الله عليها ‏ نفعت النبي وغيره في 
الشعب وفي مؤنة هجرته الى المدينة . ويقال انه ولحو قال: «ما نفعني مال قط 
(مثل) ما نفعني مال خديجة». وقيل أيضاً: كان رسول الله يفك من مال خد يجة 
الغارم والعاني ويحمل الكل ويعطي في النائبة ويرفد فقراء اصحابه اذ كان 
بمكة ويحمل من اراد الهجرة... وكان وليك ينفق منه ما شاء في حياتها ثم 


موت خديجة بسنة (117:19). 


ان ااا ا 000 


ورثها هو وولدها(17:195) والله العالم بهذه الاقوال. 

ومنها: ان قصة سفره الى الطائف وما أصابه فيه ثم عوده الى حدود مكة 
وخوفه من دخولها من دون جوار أحد من المشركين مبكية للعيون محرقة 
للقلوب فانا لله وإنا اليه راجعون . 

ومنها: فرج الله لنبيه ولدينه بهداية جمع من أهل المدينة حيث أسلموا 
بمكة ثم صاروا انصار دين الله وانصار رسوله فاسلم في العام الاول سننة وفى 
العام الثاني اثنا عشر وخرج في العام الثالث في الموسم ثلاثة وسبعون رجلا 
وامرأتان فبايعوا رسول الله يَليكَق على شروط . (15: 6؟). 

ومنها :ها تقل انه بعدما توقيت خديخة جاءت خولةابدت حكيم آامراة 
عثمان بن مظعون, فقالت يا رسول الله ألا تتزوج ؟ قال: من ؟ قالت: ان شئت 
بكرأ وان شئت ثيباً. قال: فمن البكر؟ قالت: بنت ابي بكرء قال: ومن الثيب؟ 
قالت: سودة بنت زمعة, قد أمنت بك واتبعتك على ما تقول. قال: فاذهبي 
فاذكريهما علىّ. فذهبت إلى ابويهما وخطبتهما فقبلا وتزوجهما. .)١19:15(‏ 

أقول: ننقل مطالب الباب وليس لها اسانيد معتبرة لكنها مظنونة من 
طريق التاريخ ومع ذلك عهدتها على قائليها وناقليها. 
الباب :١‏ الهجرة ومبادئها ومبيت على عد على فراش النبي وَلبِكَكةِ وما جرى 
بعد ذلك الى دخوله المدينة )١8:19(‏ 

أورد فيه آيات وروايات ونحن نذكر بعض ما يتعلق به : 

١‏ -الهجرة واجبة على المسلمين حفظأ لدينهم , وتفصيل البحث مذكور 
في كتابنا حدود الشريعة وكتابنا بالفارسية (توضيح مسايل جنكى). كما انه 


هجرة الرسول بَلِيقٍ إلى المدينة 0010 


يحرم السفر والاقامة ببلاد تضرٌ بدين المسلم وأولاده وزوجاته, كاقامة 
جماعة كثيرة من المسلمين ببلاد الغرب اليوم, والمسألة الثانية اهم من المسألة 
الاولى فى عصرنا. 

١‏ - لم تبت الحياة البرزخية لغير المقتولين في سبيل الله في القرآن 
الل عد انيه المذكورة فى حق من مات من المهاجرين 9 والذين 
هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقاً حسنا..» 
(الحج / 08) بناء على كون الرزق الحسن إنما هو في البرزخ فان تم ذلك 
لسهل اثباتها للمؤمنين مطلقاً. لكنه مجرد احتمال وفي القرآن آيات تنفي 
الحياة البرزخية للكفار سوى ائمة الكفر فلاحظ تفصيله في كتابنا (فوائد مشقى 
در تفسير موضوعى) وكتابنا (روح از نظر دين و عقل وعلم روحى جديد). 

*'- من اشد الاوامر عليه يلكي قوله: «واصبر على ما يقولون 
وأهجرهم هجراً جميلاً» ٠‏ وقوله : وودع اذاهم 4 وللمبلغين وعلماء الدين به 
اسوة حسنة في ذلك . 

؛-الموافق للاعتبار ان مشركي مكة لم يقدموا على قتل النبي في النهار 
في المسجد الحرام وزقاق مكة لاجل الناس ومسلمي مكة وبنى هاشم وبعض 
من يميل الى النبي أو يخافون قتله وكذا لم يقدروا عليه في بيته في النهار وفي 
أول الليل لنفس العلة؛ وما نقل من منع ابي لهب اقدامهم عليه قبل طلوع الفجر 
أو طلوع الشمس لم يثبت. بل هو مخالف للاعتبار. 

ثم الظاهر ان منام النبي كان على السطح أو في محل يشاهد من خارج 
البيت ومن هنا لزم مبيت احد تحت فراش نومه ولتق لحسبان المشركين 


نان وافافواة ف ووة ةو وو ةو وو ةق ةن و ةن ف ءام م مامه م مامه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


المحاصرين للبيت والمترصدين لقتله فى غسق الليل وجوده في فراشه, ولو 
شاهدوا فقدانه في منامه لفحصوا عنه ولتق ولم يتمكن من الفرار ولاجله أمر 
علياً ان ينام في فراشه ويلتحف ببردته حتى حسبوا وجوده في منامه وسكنوا 
في اماكنهم حتى نصف الليل مثلاً. وفي هذه المدة تمكن النبي من الخروج 
والذهاب الى جانب جبل الحجون (في العتيبية) ثم الى الغار, واما خروجه من 
بيته فهل هو قبل محاصرة البيت والجلوس في اطرافه ام بعدها فهذا غير ثابت» 
وان كان في بعض المنقولات انه ييحي خرج بعدها على نحو المعجزة. وفوق 
العادة (19: 04 و .)1١‏ والله العالم. 

وعلى كل فعن الغزالي في كتابه احسياء العلوم: فانزل الله عزوجل: 
«ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد» (البقرة 
١‏ ؟) وتدل عليه جملة من روايات الباب. وأنها نزلت في حقّ علي مه . 

- قيل انه ولحو هاجر من مكة في أول ليلة من شهر ربيع الاول سنة 
ثلاث عشرة ... وفي ليلة الرابع منه كان خروجه من الغار متوجهاً الى المدينة, 
وقيل : دخل يلحك المدينة في الحادي عشر من شهر ربيع الاول. 

1 والمعتبر من روايات الباب صحيح معاوية بن عمار المنقول من 
الكافي برقم ١‏ وفيه معجزة للنبي الاكر لكك لكنها لا تفيد اثبات نبوته, 
حتى وان وصلت الينا بتواتر عن الصادق أو غيره من الائمة طهك9كُ . لان حجية 
كلامهم موقوفة على امامتهم وهي متوقفة على النبوة المتوقفة على المعجزة 
عقلاً. فافهم جيداً. نعم هو خبر عن الثقات يفيد الظن بمدلوله. 
الباب 7: نز وله يْكققِ المدينة وبناؤه المسجد والبيوت وجمل أحواله الى 


هجرة الرسو ل يَنِيِتَقةٍ إلى المدينة 5017 


شروعه في الجهاد (15: )٠١4‏ 

أورد فيه قصصاً تاريخية وروايات منها صحيح الثمالى عن سعيد بن 
مسيب عن السجادطة المشتمل على جملة من الامور المناسبة للياب. 
وسعيد وان لم يوثق لكنه لمكانته المشهورة يبعد منه الكذب كل البعد (19: 
03706 ثم المذكور برقم , 1:4 أيضاً معتبر سند . واليك بعض الامور 
القابلة للتنبيه : 

١‏ -عن المناقب: ودخل المدينة يوم ١7‏ ربيع الاول وقيل ١١‏ منه وهي 
السنة الاولى من الهجرة, فرد التاريخ الى المحرم, ونقل بعضهم عن الطبري في 
تاريخه (1: )٠١١‏ باسناده عن ابي شهاب أن النبى يلتق لما قدم المدينة 
وقدمها في شهر ربيع الاول أمر بالتاريخ, ثم قال: فذكر أنهم كانوا يؤرخون 
بالشهر والشهرين الى ان تمت السنة. 

أقول : الظاهر انه ينفي ما يقال: ان أول من أمر بالتاريخ عمر بن 
الخطاب. وأمّا ان ايهما يعتمد عليه فلا سبيل إليه لعدم وثاقة الناقلين لكليهما. 
الباب 8: نوادر الغزوات وجوامعها وما جرى بعد الهجرة الى غزوة بدر 
الكبرى وفيه غزوة العشيرة وبدر الاولى والنخلة )١757:15(‏ 

أورد فيه الآيات الكثيرة الواردة فى الجهاد وروايات معتبرتها ما ذكر 


برقم 7٠١ ١171‏ 1ل 7 174 3 89 
وقالوا جميع ما غزى بنفسه واكك ١7‏ غزوة وعدد سراياه ست 
وثلاثون (71) سرية. قيل ان جميع غزواته وحروبه كانت دفاعية غير 
هجومية ؛ وان الاسلام لم يشرع الجهاد الابتدائي . وهو قول ضعيف . واذاكانت 


إن واعامة اق واة وه ةو ون ةو ةو ووه مف نم مله مه ممم مم مهن مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


خلقة الانسان لعبادة ربه واذا كان المؤمنون بالدين والعاملون به مخلدين في 
الجنة واذا كان الكافرون المعاندون والمقصرون مخلدين في النار كما يراه 
القرآن الكريم فأيّ اشكال في وجوب الجهاد لانجاء الانسان من العذاب 
الدائم في الآخرة ومن عذاب الجاهلية والحيوانية في الدنيا. 
الباب 4: تحول القبلة (19: )١50‏ 

فيه بعض الآيات وبعض الروايات, معتبرتها صحيح الحلبي المذكور 
برقم 5 سأل الصادق طلا هل كان رسول الله وَل يصلي الى بيت المقدس ؟ 
قال: نعم , فقلت: فكان يجعل الكعبة خلف ظهره ؟ فقال: اما اذا كان بمكة فلاء 
واما اذا هاجر الى المدينة فنعم. حتى حول الى الكعبة. (19: .)5٠١‏ 

قلت: النسخ بحسب مقام الاثبات, وإلا فهو من الموقت بحسب الزمان 
ثبوتأ والنسخ في الشرعيات كالبداء في التكوينيات مستحيل في حقه تعالى. 
وهنا سؤال آخر وهو انه لو فرض بقاء النبى يلتق الى زماننا بل الى مأة سنة 
هل لا ينسخ بعض احكام أخر؟ ريما يطمئن المحقق الخبير بالجواب المثبت 
ولو من جهة تقديم الاهم على المهم. ولكن ليس معنى ذلك جواز تغيير 
الاحكام للعلماء. فان حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى 
يوم القيامة. 
الباب ١٠:غزوة‏ بدر الكبرى (7:19١٠؟)‏ 

ذكر فيه آيات وروايات وقضايا تاريخية مفصلة ومتعلقة بغزوة بدر 
وذكر تفسير الءيات كما في سائر الابواب والمعتبر من الروايات ما ذكره 
بارقام ,4١‏ 45.4606, ل!غ. 


غزوة بدر الكبرى ان مه سنا تواو فو لاه ا وجا وام وفبني اوم 11091 


ولا شيء مهم بقي من المؤلف ينبغي ذكره لكني انبه على بعض امور 

١‏ -كان للمسلمين في هذه الغزوة فرسان وسبعين بعيراً وستة أدرع 
وثمانية سيوف, وكان المسلمون 7١7‏ رجلاً. والكفار الف رجل أو ما يقرب 
تومن هذا "لهو جحلب فش السلين عن :حية الالات الخرسة: وكان 
الدى أو جب نصرهم هو ايمانهم وتسليمهم لله ولرسوله ثم توفيق الله وانزاله 
الملائكة لهم . فليس حفظ الدين ونصر المؤمنين موقوفاً على الاسباب دائماً 
فذلتنا اليوم مستندة الى ضعف ايماننا فانا لله وإنا اليه راجعون. 

اضفات النبي مضو في هذه الغزوة كسائر الغزوات والحالات 
وكسائر الناس. على درجات مختلفة من الفكر والتعهد والاخلاص. 

وفي نقل مرسل ان رسول لما اخبرهم ان العير قد جازت وان قريشاً قد 
اقبلت لتمنع عيرها وان الله قد امرني بمحاربتهم فجزع اصحاب رسول 
لله مليكَق فقال رسول ال يلاتو اشيروا علىّ فقام ابوبكر: يا رسول الله انها 
قريش وخيلاؤها ما أمنت منذ كفرت ولا ذلت منذ عزت ولم نخرج على هيئة 
الحرب. فقال رسول الله يليو اجلس . فقال اشيروا علىّ : فقام عمر فقال مثل 
مقالة ابي بكر. فقال: أجلس . ثم قام المقداد فقال: يا رسول الله انها قريش 
وخيلاؤها وقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به حق من عند الله . والله 
لو امرتنا ان نخوض جمر الغضا وشوك الهراس١!‏ لخضنا معك, ولا نقول لك 


العلا واعاما م وافاة م هه وم م مو ء مه وف ةو ةنمو ة مم 6م66 ماله مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


كما قالت بنواسرائيل لموسى : «اذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون» 
ولكنا نقول: اذهب انت وربك فقاتلاإِنّا معكما مقاتلون. فجزاه النبي خيراً. 

وقال سعد بن معاذ: بابي انت وأمي يا رسول الله انا قد آمنا بك 
وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به حق من عند الله . فمرنا بما شئت, وخذ من 
اموالنا ما شئت واترك منه ما شئت. والذي اخذت منه أحب الي من الذي 
تركت . والله لو امرتنا ان نخوض هذه البحر لخضنا معك. (19: 558). 

أنا لا أدري صحة هذه الاقوال. ولست في مقام ذم الاولين ومدح 
الآخرين. وانما بصدد بيان ان الثورة الاسلامية لا تتقوم إلا بفكرة وعزيمة 
واخلاص دون تحليل سياسى وتجزئة فكرية وقد جربنا ذلك في جهادنا فى 
افغانستان في حلقة الحركة الاسلامية» فلابد من قائد راسخ العقيدة وصاحب 
الامانة ولابد من اتباع واجدي حب وعمل جد. فغزوة بدر لاا خصوصية لها 
وانما مفتاح النصر والغلبة. المفقودة في كثير من الاعصار والافراد والاحزاب 


هو عقيدة مقداد وعزيمة سعد بن معاذ. 


ج :٠١‏ في غزواته يركو 


الباب :1١‏ ذكر جمل غزواته واحوالهيَليحق بعد غزوة بدر الكبرى الى غزوة 
احد )١ :5٠١(‏ 


فيه قصص تاريخية وتوجد فيه رواية معتبرة. 


+ زمناً طويلاً لا ينطفئ. والهراس : شجر كبير الشوك . (15: 517). 


الداب 7١:غزوة‏ احد وحمراء الاسد )١4 :7٠١(‏ 

أورد فيه آيات كثيرة وروايات وقصصاً تاريخية متعلقة بالغزوتين 
المذكورتينء والمعتبر من الروايات ماذكره بارقام ,9.١‏ 58,5717 
ويمكن تصحيح بعض الروايات المنقولة من ارشاد المفيد من ص78 الى 
ص 6١‏ فتأمل . 

ونحن نشير الى بعض الامور اشارة عابرة: 

١‏ قوله تعالى : «وليعلم الله الذين أمنوا» . وقوله تعالى: #ام حسبتم 
ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين» ونظائرها 
-وهي كثيرة -تدل على علم حادث له سوى علمه القديم . 

وهي من الآيات المعضلات التى تطلب الجواب المقنع بقرينة لفظية من 
القران0' ولاحظ كتابنا صراط الحق :١(‏ باب علمه تعالى) والآن نقول والله 
العالم . 

"١‏ في مرسلة : وكان عمرو بن قيس'" قد تآخّر اسلامه, فلمّا بلغه ان 
رسول الله ولق في الحرب أخذ سيفه وترسه وأقبل كالليث العادي يقول: 
أشهد ان لا اله إلا الله وان محمداً رسول الله ثم خالط القوم فاستشهد.... فقال 


رجل : يا رسول الله ان عمرو بن ثابت قد اسلم وقتل فهو شهيد ؟ قال: إي والله 


اديع لآ يجوز اويل الآبات هسب الأذراق والافكا ريل الاتدءين ارانةقريفة شرعة 
على التاويل . 
١‏ - فيل لعل الصحيح عمرو بن ثابت. 


04؟ انال ا و وال الله باز لانو لاله ناج شيعه تكان [ ل نواز / ج ١‏ 


شهيد . ما رجل لم يصل لله ركعة دخل الجنة غيره. :7١(‏ 03). 

”' - في مواثقة زرارة عن الباقر عا ... فقلت له: يروى لنا انه كسرت 
رباعيته ؟ فقال (الباقر): لا؛ قبضه الله سليماً. ولكنه شيجٌ في وجهه فبعث عليا 
فأتاه بماء فى حجفة فعافه (اي كرهه) رسول الله ان يشرب منه وغسل وجهه 
:5٠(‏ 78). 

أقول: في قبول الرواية في انكارها كسر رباعيته يتوق تردد وان كان 
ما دل عليه غير معتبر سنداً ولكن كسرها مشهور بين المسلمين والله العالم . 

غ- عن زيد بن ثابت بسند غير معتبر: لما كان يوم احد بعثنى رسول 
لله ميحد فى طلب سعد بن الربيع . وقال لي: اذا رأيته فاقرأه مني السلام وقل 
له كيف تجدك ؟ قال: فجعلت اطلبه بين القتلى حتى وجدته بين ضربة بسيف 
وطعنة برمح ورمية بسهم؛ فقلت له: ان رسول الله ... فقال: سلم على رسول 
الله فت وقل لقومي الانصار: لا عذر لكم عند الله ان وصل الى رسول الله 
وفيكم شفرا'! يطرف وفاضت نفسه :٠١(‏ 74). 

هكذا ينبغي الاخلاص لرسول الله وبهذا ظفر المسلمون في ترويج 
الدين الاسلامي . 

4-قيل : وكانت امرأة قتل ابوها وزوجها واخوها مع رسول اله واو 
فدنت من رسول الله والمسلمون قيام على رأسه فقالت لرجل أحيّ رسول الله ؟ 
قال: نعم. قالت: استطيع ان انظر اليه ؟ قال: نعم. فاوسعوا لها فدنت منه 


١-_واحد‏ اشفار العين . 


غزوات الرسو ل عَلشنق 010100 ةيةزدةزةزبةدة ةد د د د 00003212 ا 


وقالت: كل مصيبة جلل بعدك . ثم انصر فت . :3١(‏ 48). 

1-في صحيح الكافي عن على بن الحكم عن الحسين (المجهول الذي 
لم يثبت وثاقته) عن الصادقَطكلاٍ لما انهزم الناس يومأحد عن 
النبي يلبق . . . وبقي معه على للد وسماك بن خرشة ابو دجانة رحمه الله - 
فدعاه النبي يَلْحَقةٍ فقال: يا ابا دجانة انصرف وانت في حل من بيعتك, فأمّا 
على فهو أنا وأنا هو. فتحول وجلس بين يدى النبي ملكو وبكى وقال: لا 
والله ورفع رأسه الى السماء وقال: لا والله. لا جعلت نفسي في حل من بيعتي . 
اني بايعتك, فإلى من انصرف يا رسول الله ؟ الى زوجة تموت أو ولد يموت أو 
دار تخرب ومال يفنى وأجل قد اقترب. فرق له النبي َلك فلم يزل يقاتل 
حتى اثخنته الجراحة. وهو في وجه وعلى في وجه. فلما اسقط احتمله 
على ليد فجاء به الى النبي يَليْكَكةِ فوضعه عنده فقال: يا رسول الله أوفيت 
ببيعتي ؟ قال : نعم , وقال النبي يلك له خيرا. .)٠١8 :7١(‏ 

وقديمأما. كان للجهاد والايثار اشخاص وللحكومة والرئاسة افراد. 
وكذلك اليوم وفي المستقبل وبهذا تنحرف الثورات. 

في صحيح ابان عن الصادق عن رسول الله يَلتِكَق : إن منادياً نادى 
في السماء يوم احد : «لا سيف إِلَا ذو الفقار ولا فتى إِلَّا على». .)١١7 :7١(‏ 

.وهو لرسول الله اعطاه علياً فى احد بعد كسر سيفه كما في بعض 
الروايات. 
الباب ١1‏ : غزوة الرجيع وغزوة معونة )١41/:5١(‏ 

أقول : يبعد كل البعد بعث سبعين رجلاً للدعوة ثم يبعد قتلهم إلا واحداً 


الا ل قله ب م 4 أ وسور أ عه اكه 5807 7ه هد ل نه مداه الاق أي 14 006 228 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


واظن ان الحق قول من عدهم بضعة وعشرين رجلاً رحمهم الله . 
الباب :١4‏ غزوة بني النضير )١61/ :5١(‏ 

أقول: بني نضير وبني قريظة وبنى قينقاع ثلاثة بطون من اليهود, كان 
بينهم وبين رسول الله عهد ومدة. لكن اليهود لطبيعة لهم نقضوا عهدهم فكفى الله 
شرهم عن المسلمين فأمًا بنو نضير فأجلاهم الله من اطراف المدينة الى اماكن 
بعيدة كاذرعات من الشام. وكخيبر. واما بنو قريظة فاهلكهم بايدي 
المجاهدين بعد غزوة الاحزاب, ونحن في ايامنا بعد غزوة أحد ننتظر حلول 
قوله تعالى : وان عدتم عدنا# , باليهود. 
الباب :١6‏ غزوة ذات الرقاع وغزوة عسفان )١74 :5١(‏ 

وذكر ابن الاثير في كامله قصة عجيبة لانصاري فى حبه بالصلاة يظهر 
منها كمال دينه )١177 :7١(‏ وفقنا الله لاكمال دينناوما نقله من الكافي :٠١(‏ 
4) برقم 7 معتبر سنداً . 
الباب 17:غزوة بدر الصغرى وسائر ما جرى في تلك السنة الى غزوة الخندق 
)18١:5٠(‏ 
الباب :١7‏ غزوة الاحزاب وبني قريظة :٠١(‏ 187) 

أورد المؤلف المتتبع فيه آيات وأحاديث وحكايات تاريخية والمعتبر 
من الاحاديث ما ذكر برقم ٠١‏ على وجه و١؟.‏ 

١‏ ومما يعجبني ويجب تصديقه ما نقل عن ابي بكر بن عياش: ضرب 
على ضربة ما كان في الاسلام اعز منهاء يعنى ضربة عمرو بن عبدود؛ وضّرب 
علي ضربة ما كان فى الاسلام اشأم منهاء يعنى ضربة ابن ملجم عليه لعنة الله 


غزوات الرسول علق 0 0 ا ا 


.)5١6:5( 

أقول: ورد في حق الاولى: ضربة علي يوم الخندق افضل من عبادة 
امتي أو من عبادة الثقلين. وقيل في حق الثانية : 

يا ضربة من شقي ما أراد بها إلا ليهدم للاسلام أركانا 

١‏ -وعن سلمان بن صرد قال: قال رسول الله يليكَكة حين أجلي عنه 
الاحزاب: «والان نغزوهم ولا يغزونا» فكان كما قال عَلْيَكٍ فلم يغزوهم 
قريش بعد ذلك, وكان هو يغزوهم حتى فتح الله عليهم مكة .)١١9 :7١(‏ 

أقول: هذه المقالة حق وان لم يثبت سنده من طريقنا. 

>'- عن الرضاءكة باسانيد ثلاثة لا يبعد الاعتماد على مجموعها. عن 
آبائه عن على طلةٍ قال كنا مع النبي يليح في حفر الخندق اذ جاءته فاطمة 
ومعها كسيرة (كسرة خ اي قطعة) من خبز فدفعتها الى النبي ولق فقال 
النبي يلكو ما هذه الكسيرة؟ قالت قرصا (قرص) خبزته للحسن والحسين 
جئتك منه بهذه الكسيرة . فقال النبي وليك أما انه أول طعام دخل فم ابيك منذ 
ثلاث :7٠١(‏ 56؟). مثل هذه الافعال والسلوك اشد تاثيراً من شق القمر. 

- قال ابو الهذيل: وقد سأله سائل ايّما أعظم منزلة عند الله علي ام 
ابي بكر فقال يا ابن اخي : والله لمبارزة على عمروا يوم الخندق تعدل اعمال 
المهاجرين والانصار وطاعاتهم كلها فضلاً عن ابي بكر وحده وقد روى عن 
حذيفة بن اليمان ما يناسب هذاء بل ما هو ابلغ منه. نقله ابي الحديد في شرح 
نهج البلاغة :2١(‏ 071؟). 
الباب 4: غزوة بنى المصطلق فى المُريسيع وسائر الغزوات والحوادث الى 


نس 666660660626 0026066666666............... مشرعة بحار الاتنوار / ج١‏ 


غزوة الحديبية (١٠581:77؟)‏ 

أقول: ومما يلفت نظر الباحثين حماية جماعة من الانصار لعبدالله بن 
و لا بتقديم جانبه على جانب رسول ان وَلْبكو بل بنحو الاستشفاع 
عنده وكيد بعفوه و إيقائه وعدم التعرض له. وهذا لم يكن لائقأ بمسلم فان 
الدين فوق القومية. 
الباب 14: قصة الافك :7٠١(‏ 5.9) 

لا أدري ان الآيات الواردة في الافك. وردت في إفك عائشة كما في 
روايات اهل السنة أو في افك مارية زوجة اخرى للنبى وفك كما فى بعض 
روايات الشيعة؛ والله اعلم . 

وعلى كل ان من تعمق في الصحاح الستة وغيرها يدرك بتجربته اموراً 
نذكر أمررين منها : 

١‏ تاثير معاوية في ترويج أهدافه باسم الاحاديث النبوية بتوسط هواة 
الأمويين واجراء بلاطهم, فهنيئاً له في الدنيا تذكر فضائله الموهومة بدل 
جناياته الخطرة وشهرت اكاذيبه باسم احاديث رسول الله يلكو . 

"١‏ -نفوذ عائشة وابي هريرة وانس في كتب الاحاديث واعتماد 
المحدثين عليهم اكثر من اعتمادهم على غيرهم من الرواة. ولا ادري أن 
الاختلاق من هؤلاء الثلاثة أو من الذين رووا عنهم , وان كان المظنون فى حق 
الثاني اي اباهريرة انه من نفسه وانه كان يتجر بالدين , ولاحظ كتاب (نظرة 
عابرة الى الصحاح الستة) تجد صدق الدعوى. وأما السيدة فهي تدعي وتقول 
ما تشاء كالقصاصات؛ تقص هي من ابتداء الوحي علءه يلكي وكيفية 


غزوات الرسول تلاق 1 1 1 1 1 ا 


بعئته وك . وهي غير موجودة على الكرة الأرضية! ولا احد يتوقف فيما 
تنقل عنه, وشيخ المضيرة في صحبة سنتيه يلفق وينسج من كل شيء بلا 
استيحاش بعد أمنه فى ظل الدولة الاموية. وحماية سلاطينها. ولابد لاهل 
التحقيق من مراجعة كتاب (نظرة عابرة الى الصحاح الستة) وعلى هذا فيشكل 
الاعتماد على رواياتهم . والله يهدي من ,يشاء الى الحق . 
الباب :7١‏ غزوة الحديبية وبيعة الرضوان وعمرة القضاء وسائر الوقائع 
١ 7:5٠(‏ ). 

فيه ايات وروايات ومطالب تاريخية مفيدة والمعتبر من الاحاديث ما 
ذكر بارقام ١‏ 51و7١.‏ 
الباب :7١‏ مراسلاته يَلَْق الى ملوك العجم والروم و... الى غزوة خيبر 
(7: لابام) 

روايات الباب تدل على انه ييحي مبعوث الى جميع الناس دون العرب 
خاصة كما توهم. وهي تحكي عن اخلاقه يلتق في كتابة الكتب واختصاره 
على مجرد اتمام الحجة. واعتماده بالنفس . ولا سند معتبر لواحدة منها. لكن 
لا مجال لردها بعد شهادة الحال بها فى الجملة. 


ج١":‏ غزواته ونزول سورة البرائة والمباهلة وحجة الوداع 


الباب "7: غزوة خيبر وفدك وقدوم جعفر بن ابى طالب لله (١؟: )١‏ 
فيه ايات وروايات ومطالب تاريخية, والمعتبر من الروايات ما ذكر 


لف اموه عوو وممد موقا ددن مفد متيب بمضوعة يار الاتوان /م ١‏ 


بارقام 50.18.٠١‏ 77, 4, وسلام على فاتح خيبر الكرار غير الفرار 
وقديماً ما قيل لا سيف إِلآ ذو الفقار ولا فتى إلا على . 
الياب “": ذكر الحوادث بعد غزوة خيبر الى غزوة مؤّتة (١؟:١1)‏ 

وفيه بعض حالاته منها تزوجه بام حبيبة بنت ابي سفيان ولعلها المؤمنة 
المخلصة الوحيدة بين بنى امية الفجرة المشركين ذلك اليوء'''. وفيه بيان وفاة 
بنته زينب للإِوّل وفيه ذكر مارية وأبراهيم ابن رسول الله وبيان اسلام عمرو بن 
العاص وخالد , بن الوليد. وفيه وقوع عمرة القضاء وتزوجه بميمونة بنت 
الحارث . وليس في الياب رواية معتبرة سنداً. 
الباب 74: غزوة مؤتة وما جرى بعدها الى غزوة ذات السلاسل (١؟: )0٠١‏ 

والمعتبر من روايات الباب ماذكر برقم ١‏ و4. 

١‏ -قيل أن عدد المجاهدين في غزوة مؤتة ثلاثة الاف بقيادة جعفر 
وزيد بن الحارثة وعبدالله بن رواحة على الترتيب على فرض الشهادة, وقيل : 
ولما نزلوا معان (وهو من المملكة الاردنية اليوم على حدود السعودية وقد بت 
فيه ليلة فى سفري الاول الى الحج من العراق) فبلغهم ان هرقل ملك الروم قد 
نزل بمأرب (مأرب بلاد الازد باليمن) في مائة الف من الروم ومائة الف من 
المستعربة, ولقوا جموع الروم بقرية من قرى البلقاء يقال لها شرف ثم انحاز 


١‏ دخل ابو سفيان على بنته ام حبيبة في المدينة. فذهب ليجلس على الفراش فأهوت 
الك به ٠‏ فقال لا عني ؟ ! قال: نعم . هذا فراش رسول 
وود وي 


غزوات الرسول باق م ل م ل و سم زف اللا لعا لال مرب ع ل 1 


المسلمون الى موتة قرية فوق الاحساء . 

أقول: وسواء صح عدد جيش الكفار ام لا فالتفاوت بين الطرفين كان 
كثيراً جدأً. وهل هذه الحرب بالنسبة الى المسلمين كانت دفاعية أو هجومية لا 
دليل معتبر عندنا على احدهما. ويقول بعض الفضلاء المحللين نقلاً عن 
الواقدي عن ربيعة بن عثمان عن عمر بن الحكم: بعث رسول اله يَلبْكَقٍ 
الحارث بن عمير الأزدي في سنة ثمان الى ملك بصرى بكتاب, فلما نزل مؤتة 
عرض له شرجسل بن عمرو الغساني... فأمر به فاوثق رباطأً ثم قدمه فضرب 
عنقه صبراً. وبلغ ذلك رسول الله يلتق فاشتد عليه وندب الناس... وخرجوا 
فعسكروا...(١068:75).‏ 

يظهر من هذا ان صح - أن جميع غزواتهيَلفكقٍ لم يكن بامر 
السماء؛ وان شئت فقل ان الوحي لا ينزل في كل شيء ولم يكن امره بيد النبي 
بل هو تابع لإرادة الله تعالى. وبعبارة اخرى: ليس علم الانبياء والمرسلين 
والاوصياء كعلم الله تعالى في تعلقه بكل شىء. فانه وان كان ممكناً باذن الله 
تعالى لكنه غير واقع كما يستفاد من مجموع الروايات. وهذا فليكن ببال 
الناظر المحقق في جميع حالات الانبياء والاوصياء. 

-'"٠7‏ شجاعة جعفر : قيل قطعت يداه قبل ان يستشهد وقد ابدله الله من 
يديه جناحين فهو يطير بهما في الجنة. ولابان بن عثمان كتاب في التاريخ , 
ويقول الشيخ والنجاشي فى فهرستيهما: واكثروا الحكاية عنه في اخبار 
الشعراء والنسب والايام. ويقول النجاشي : وله كتاب حسن كبير يجمع المبتداً 
والمغازي والوفاة والردة... ويقول الطوسي : وما عرفت من مصنفاته إلا كتابه 


000 1 


الذي يجمع المبدأ (المبتدأً) والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة. 

وهما وان لم يوثقاه لكن الكشي عدّه من اصحاب الاجماع وكفى به 
توثيقاً وموثقاً. لكن نسخة الكتاب لم تصل الى المجلسي بطريق معتبر وان نقل 
عنه في بحاره كثيراً. وعلى كل ففيه عن الفضيل بن يسار الثقة عن الباقر ك9 : 
اصيب يومئْدٌ جعفر وبه خمسون جراحة: خمس وعشرين منها فى وجهه. 
.)605:5١(‏ 

وفي موثقة الكافي عن الصادق نْية : بينا رسول الله ليحي في المسجد 
اذ خفض له كل رفيع ورفع له كل خفيض حتى نظر الى جعفر يقاتل الكفار. قال 
فقتل. فقال رسول الله ولوك : قتل جعفر. وأخذه المخص في بطنه. اي وجع 
بطن رسول الله أسفاً على جعفر. :7١(‏ 08). 

غ-روحية الجهاد عند المسلمين : نقل بعضهم انه لما اقبل اصحاب مؤتة 
تلقاهم رسول الله وَلتكَقِ والمسلمون معه فجعلوا يحثون عليهم ادراب 
ويقولون يا فرار فررتم في سبيل الله !! فقال رسول الله: ليسوا بفرار ولكنهم 
الكرار إن شاء الله. 

أقول : وبهده الروحية نشروا الاسلام في كثير من الكرة الاارضية. 

وفي الباب روايات في, فضيلة جعفرطهةٍ وفيه اشارة الى حديث العنبر 
وهو خرافة اخترعها الرواة الكاذبون. فلاحظ تفصيله فى صحيح مسلم. 
ولاحظ (نظرة عابرة الى الصحاح الستة). 
الئاب 5": غزوة ذات السلاسل )131:5١(‏ 

سلام على فاتحها وقائدها الذي ليلة هذا اليوم ٠١(‏ رمضان )١57١‏ ليلة 


غزوات الرسول 0ه ا 


وفاته وشهادته وليس في الباب سند معتبر . 
الباب 75: فتح مكة (71: 11) 

والمعتبر من روايات الباب ما ذكر بارقام 75 57 77. 

قيل : وكان فتح مكة في العشررين من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة . 

أقول : واليوم أيضاً يوم الغشرين منه سنة ١87١‏ منهاء رزقنا الله الشهادة 
في سبيله ويا ليتنا كنا مع الشهداء في ركاب رسول الله فنفوز فوزاً عظيماً . 

١-في‏ رواية عن الرضاءكةٍ دخل رسول الله يوم فتح مكة والاصنام 
حول الكعبة وكانت ثلاثمائة وستين صنمأ. فجعل يطعنها بمخصرة في يده 
ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إِنّ الباطل كان زهوقاء جاء الحق وما يبدئ 
الباطل وما يعيد فجعلت تكب لوجهها. (١؟:7١1١).‏ 

أقول: المستفاد من القرآن الكريم أن مخالفة الناس لرسول الله لعلل ؛ 
فمنها : ان الله غير محسوس والاصنام محسوسة وكانت حواس الناس أقوى 
من عقولهم الضعيفة . 

ومنها: الاستبعاد من المعاد الجسماني . 

ومنها: مشكلة التكاليف المخالفة لهوى الناس. 

ومنها: الحسادة على اشخاص الرسل والاعتراف بفضلهم وحاكميتهم 
وما منع الناس ان يومنوا اذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا ابعث الله بشرأ رسولا. 

ومنها : انسهم باتباع طريقة الآباء, وقد تقدم هذا البحث فيما سبق أيضاً . 

"-لم يقتل ابو سفيان وابنه معاوية بل انتفعا بمأة مأة ابل بعد ذلك من 
الغنائم تأليفاً للقلب ونفعهما مجرد اقرارهما بالوحدانية والرسالة ولم يدخل 


انا فافاقاة ةف مه واف ة ة هام وو وه ة واي و م هه فوا مها مها مم مم قن مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الايمان قلب ابى سفيان اصلاً. ولو قتل ابوسفيان وابنه معاوية لكان للاسلام 
تاريخ غير تار يخه الفعلي لكن رسول الله وهو رحمة للعالمين ‏ عفى عنهما 
فى الدن 


"- وفي رواية عن الصادق ليا كان الفقتح في سنة ثمان وبراءة في سنة 
تسع وحجة الوداع فى سنة عشر. ١-2١ :15١(‏ ). 


لطيفة حول القدرة والعجز 


قال عبدالله بن ابي امية لرسول الله في مكة: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا 
من الارض ينبوعاً أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها 
تفجيراً أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفأ أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو 
يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل 
علينا كتاباً نقرؤه. فطلب هذا المشرك المتكبر المعاند الجاهل عن رسول 
لله يليد وهو ضعيف في مكة, المعجزات الستة دليلاً على نبوته. فلما قوي 
امره ودخل مكة بافواج وجنود من المهاجرين والانصار استقبله هذا القائل 
المغرور قليل العقل فسلم على رسول الله فلم يرد عليه السلام فاعرض عنته 
ولم يجبه بشيء وكانت اخته ام سلمة مع رسول الله لفحو فدخل اليها. فقال يا 
أختي ان رسول اله وليك قد قبل اسلام الناس كلهم ورد اسلامي !! فليس 
يقبلني كما قبل غيري! فلما دخل رسول الله وَبتْكَيَدِ على ام سلمة قالت: بابي 
انت وامي يا رسول الله سعد بى جميع الناس إلا أخى من بين قريش 
والعرب.... فقال: ان اخاك كذبني تكذيباً لم يكذبني احد من الناس هو الذي 


من أخلاق الرسول جلاضتو 11 ا اا 


قال لي : لن نؤمن لك حتى تفجر... قالت ام سلمة: ألم تقل: ان الاسلام يجب 
(اي يقطع ويمحو) ما كان قبله؟ قال: نعم فقبل رسول الله اسلامه كما عن 
تفسير المنسوب الى القمى . (١؟: .)١١4‏ 

فنعمت القدرة لاجل تطبيق الحق والصد عن الخرافات والحماقات, 
لكن الله سبحانه وتعالى بحكمته حوّل القدرة الى الظلمة ويقول يا حسرة 
على العباد ما يأتيهم من رسول إلاكانوا به يستهزؤن» . 

وحينما دخلنا كابول عاصمة بلادنا غالبين على الشيوعية الملحدة 
واستولى المجاهدون على السلطة جائني بعض الايام أحد المسؤولين في 
الحركة الاسلامية وقال انا وجدنا اربعة ألاف ظرف مملوءة بالخمر. فقلت: 
اتلفها فرأيت الليل في التلفزيون ان دبابة من ديابات السوفيات المغتنمة ساقها 
بعض مجاهدونا عليها واتلفت كلها. ولولا القدرة وكان شغلنا مقتصرأ على 
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على المنابر لم نقدر على منع الناس من 
شربها في اربع سنوات, أو طيلة العمر. 
من أخلاق رسول الله يَلاتَقٍَ 

فى صحيح حريز عن الصادقطيةٌ لما قدم رسول الله مكة يوم افتتحها, 
فتح باب الكعبة فأمر بصور في الكعبة فطمست ثم اخذ بعضادتي الباب فقال : 
لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. 
ماذا تقولون وماذا تظنون؟ قالوا: نظن خيراً ونقول خيراً أخ كريم وابن أخْ 
كريم وقد قدرت (لم يقولوا قائدنا وزعيمنا أو رسول ربنا) قال: فاني اقول كما 


حمس ووعا هام وف وام ة ةم .ا وه ةو و واو ةو م وو امن نمال مام ما قة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


قال أخي يوسف:«لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهوارحم 
الراحمين» ... .)١70 :7١(‏ 

وفي صحيح معاوية بن عمار من دون اسناد الى الصادقطقة قال 
رسول الله ولتق ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض وهي حرام 
الى ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي إلا 
ساعة من نهار . :7١(‏ 1170 و1710). 

وذلك فان رسول الله دخلها بلا احرام في فتح مكة مع السلاح والظاهر 
ان الحلية شملت من معهيَليكَيَةِ جميعاً وهم عشرة آلاف انسان. 
الباب 77: ذكر الحوادث بعد الفتح الى غزوة حنين )١178 :7١(‏ 

وفي الباب صحيحة محمد بن مسلم عن الباقرطية تبين بعث خالد بن 
الوليد الى بني المصطلق وفساده فيهم ثم بعث على واصلاحه بعض ما افسده 
وارضاء الناس عن رسول الله وليك وقوله ولتق له: يا علي انما انت مني 
بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي . 

وفيه بعث بعض الاصحاب في هدم بعض الاصنام في اماكن مختلفة, 
فانهدم العزى وسواع ومناة في السنة الثامنة من الهجرة . 
الباب 78: غزوة حنين والطائف وأوطاس وسائر الحوادث الى غزوة تبوك 
)١43:51١(‏ 

فيه آيات وروايات وقصص تاريخية؛ فالمعتبر من الروايات سند ما 
ذكر برقم ١119031.ء‏ ونذكر بعض الامور: 

١-السكينة‏ في قوله تعالى: «ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى 


غزوات الرسول تينو 0 ةد د 00010121 0 ا ا اال 


المؤمنين وأنزل جنوداً. .»© هي الوقار وسكون النفس واعتمادها بالله تتعالى 
وهى من الاايمان وزيادته ظاهراً وأمّا ما في الروايات من تفسيرها بريح من 
الجنة تخرج طيبة» لها صورة كصورة وجه الانسان )١5١:5١(‏ فلابد من 
توجيهه بوجه معقول . 

واما الجنود فالظاهر أنها الملائكة لكن قيل ان الملائكة نزلوا يوم حنين 
لتقوية قلوب المؤمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومئذ ولم يقاتلوا إلا يوم 
بدر كما فى مجمع البيان. وهذا غير بعيد, فان المعجزات كالضرورات تقدر 
بقدرهاء والله العالم. 

١‏ -وفاء الانصار: قيل قسم رسول الله غنائم حنين فى قريش خاصة 
واجزل القسمة للمؤلفة قلوبهم كابى سفيان صخر بن حرب وعكرمة بن 
ابي جهل ومعاوية بن ابي سفيان وجماعة آخرين وجعل للانصار شيئاً قليلاً. 
فغضب قوم من الانصار لذلك. وهذا الغضب ليس لضعف ايمانهم بل لطبيعتهم 
البشرية فبلغ ذلك رسول اش َلبق فجمعهم وتكلم معهم بكلمات نورانية 
مذكورة في الكتاب فارتفعت اصواتهم بالبكاء وقام شيوخهم وساداتهم اليه 
فقبلُوا يديه ورجليه. ثم قالوا رضينا باللّه وعنه وبرسوله وعنه. وهذه اموالنا 
بين يديك, فان شئت فاقسمها على قومك... :1١1(‏ 169). 

أقول: وهذا اقصى اخلاص الانصار ووفائهم لرسول الله وَلفكَققٍ في 
حياته, لكن ربما يظهر من صحيح زرارة ما يضعف مقامهم . 

#انارقال ان زيب اك ناته تنك واول:هن نوعدت متهن تزوجها 
ابن خالتها ابو العاص بن الربيع قبل النبوة. فولدت له علياً وامامة, اما علي 


بس انه موا موا ان مدن سود شر هة بحا الاتوان 7ع ١‏ 


فمات في ولاية عمر واما امامة فماتت سنة خمسين . والله العالم . 
الباب 794: غزوة تبوك وقصة العقبة (١؟: )١804‏ 

وليس فيه رواية معتبرة سنداً. نعم لا باس باخذ القدر المشترك بين 
رواياته ان كان. 

١‏ شدد القرآن الامرعلى المنافقين والمتخلفين في غزوة تبوك كما يعلم ذلك 
من سورة التوبة لقوة الدولة الاسلامية بعد فتح مكة وما والاها. فلابد من 
تضعيفهم ثم محوهم من المجتمع الاسلامي . 

؟-المؤامرة الصادرة من المنافقين ‏ وقيل وهم اثنا عشر رجلاً ‏ لقتل 
خاتم النبيين يلكو وهو رئيس الدولة الاسلامية. شيء عجيب يحكى عن 
قوة جماعة المؤامرين واطمئنانهم باستيلائهم على السلطة بعد شهادة النبي 
الاكرم لا برفض الاسلام وترويج الكفر فانه اصبح امراً غير ممكن . بل الظاهر 
باسم الاسلام وحفظ ظواهر الدين بمقدار يسمح لهم بالحكومة. وكان هذا 
خطراً من المنافقين اكبر من خطر المشركين والكافرين ان صح النقل والعجب 
من حلم النبى وصبره وعدم اصدار امره بقتل المنافقين ين وطرد جمع منهم الى 
خارج المدينة وعزلهم عن المجتمع الاسلامي . بل امر حذيفة على ما نقل - 
بكتمان اسماء المؤامرين وافشاء مؤامرتهم. وهذا عجيب آخر. 

وقيل فى حقهم نزلت آايات من سورة التوبة (14- 74) ويقال ان 
المؤامرة الدنية كانت متوجهة الى قتله يفكي بتنفير ناقته . والله العالم . 

وهنا احتمال آخر اقل استبعاداً وهو ان المنافقين المعاندين قصدوا قتل 
النبى م92 لشدة العداوة والعناد فقط من دون قصد الاستيلاء على السلطة 


غزوات الرسول بَلحَهٍ 00 ا ااا 


والدولة بل من دون تخطيط لعاقبة امرهم وكان عملهم فلتة من فلتات 
الجاهلية !! 

٠”‏ «الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت 
وضاقت عليهم انفسهم وظنوا أن لا ملجأً من الله إِلَّا إليه ثم تاب عليهم 
ليتوبوا . 

فهو سانحة روحية من احسن السوانح من جهة سلوك المسلمين العام 
من الكفاح المنفي في قبال المتخلفين حتى لم يكلمهم اهلهم وزوجاتهم ومن 
جهة ايمان المتخلفين انفسهم وتقبيح وجدانهم عملهم وعزمهم الجدي على 
رجوعهم الى الله تعالى, كل ذلك من تأثير الدين في نفوس المسلمين بسبركة 
رسول ان عَلامحَق . 

بلغ ايمان جمع من الصحابة بالله وبرسوله وبالجنة والنار مبلغاً لا 
فلمة الآ اشرفالنها حروورو الأتضان الذين اتتعوه .هن سناعة العسترة قر تعدءها 
كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم أنه بهم رؤوف رحيم. 

وعن جابر الانصاري يعني عسرة الزاد وعسرة الظهر وعسرة الماء 
اقول وعسرة حرارة الهواء. سبحان الله من مقاومة المؤمنين المجاهدين في 
مقابل عسرة كل شيء شكر الله صبر هؤلاء السادة الاتقياء البررة السابقين 
وجزاهم الله عنا جزاء حسناً كثيراً. 

وقيل: كان العشرة من المسلمين يخرجون على بعير بعتقبونه بينهم. 
يركب الرجل ساعة ثم ينزل؛. فيركب صاحبه كذلك. وكان زادهم الشعير 


/م مض واه لا وهام ها مها ع لماه الوه ودع بلا اع ع ها وأو عا وما مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


المسوس والتمر المدود والاهالة السنخة' وكان النفر منهم يخرجون ما معهم 
من التمرات بينهم, فاذا بلغ الجوع من احدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد 
طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من ماء, كذلك حتى 
يأتى على آخرهم, فلا يبقى من التمرة إلا النواة.... (507:51). 

ه-استخلف النبي في هذه الغزوة امير المؤمنين في المدينة قيل لانه 
علم سوء نية الاعراب وكثير من اهل مكة ومن حولها ممن غزاهم وسفك 
دمائهم , فاشفق ان يطلبوا المدينة اذا بعد عنها الى ارض الروم وعلم يَلْْتَةٍ انه 
لايقوم مقامه في إرهاب العدو وحراسة المركز الاسلامي إلا 
اميرالمؤمنين ف , وفي هذا السفر قال له قوله المعروف المكرر: ألا ترضى ان 
تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. كما نقله الشيعة 
واهل السنة. (لاحظ الحديث فيص 1177-171). 

١‏ في التفسير المنسوب الى القمي : وكان سبب غزوة تبوك ان الصيافة 
(اي الذين يمترون في الصيف) كانوا يقدمون المدينة من الشام معهم الدانوك 
والطعام فاشاعوا في المدينة ان الروم قد اجتمعوا يريدون غزو رسول 
لله يلكي في عسكر عظيم وان هرقل قد سار في جنوده وجلب معهم غسّان 
وجذام وفهرا وعاملة وقد قدم عساكره البلقاء ونزل هو حمص. فامر رسول 


١‏ ساس وسوس الطعام وقع فيه السوس فهو المسوس... وقع فيه الدود فهو المدود... 
كل شي ء من الادهان مما يوتدم به أهالة . . . وقيل : هو مااذيب من الالية والشحم. 
وقيل : الدسم الجامد. والسنخة : المتغيرة الريح. 5١7 :7١(‏ الهامش). 


غزوات الرسول ين ان و كو نا مانو قو موعن ب ولس ل 10 


الله يلتق اصحابه التهيؤ الى تبوك وهي من بلاد البلقاء وبعث الى قبائل حوله 
والى مكة والى من اسلم من خزاعة ومزينة وجهينة فحثهم على الجهاد وامر 
رسول الله وَلبكقةٍ بعسكره فضرب في ثنية الوداع . 

وذكر في خطبته جملات قيمة متينة يبعد صدورها عن غيره فهى مظنون 
الصدور منه يلحك وان نقلت مرسلة هنا (71: .)11١‏ بل لها سند معتبر في غير 
هذا المقام. 

7٠-وعن‏ الواقدي: وكان الناس بتبوى . مع رسول الله ثلاثين الفا منهم 
عشرة الاف فارس .)5١8:5١(‏ 

وفي نقل: انهم خمسة وعشرون الف رجل سوى العبيد والتباع :5١(‏ 
44 و""”"” و١1١)‏ وزادت المسلمون فى تسع سنوات بهذه الزيادة عنهم في 
غزوة بدر وهي الغزوة الكبرى كان المسلمون فيها ثلاث مائة وثلاثة عشر 
رجلاً مع فرسين وثمانية سيوف!! 

4-قيل رغٌّبٍ رسول اله ولق المسلمين في المواساة وتقوية الضعيف 
فجهز جماعة اناسأً من اهل الضعف باموالهم . وقيل أيضاً تهيأ رسول الله لغزوة 
الروم فى رجب وقدم تبوك في شعبان واقام بقية شعبان واياماً من شهر 
رمضان. وبعث فيه بعض اصحابه الى جهات فاصابوا غنائم واتاه فيه صاحب 
إيلية فاعطاه الجزية. 

1-ومات المنافق المشهور عبدالله بن ابي بعد رجوع رسول الله من 
غزوة تبوك. وقد آذى رسول الله يَلفكَوةٍ وخالفه كثيراً وصبره عليه نوع جهاد 
منه ليو في هذه السنوات الممتدة في المدينة المنورة . 


بم ا 0 


1 أقام النبي وَلتكَق بتبوك شهرين وظهر خبر دنو هرقل وجنوده الى 
أدنى الشام لقتال النبي ولوق كذباً. كما قيل فلم تقع حرب ولا نزاع فرجع 
النبي مودو الى المدينة؛ وان صح هذا فهو يدل أيضأ على فقدان الوحي في 
كل مسألة وكل مورد. وقد يدعى أنّ هرقل بعث رجلاً اليه لبحو ينظر الى 
صفاته وعلاماته والى حمرة فى عينيه والى خاتم النبوة بين كتفيه. فوعى 
اشياء من صفات النبى يليح فذكرها لهرقل فدعى قومه الى التصديق به فابوا 
عليه واسلم هو سرأ منهم وامتنع من قتال النبي فلم يؤذن النبي يلتك لقتاله 
فرجع . 

أقول: هذه الحرب هي حرب ثانية مع الروم في حدود تبوك اشتهرت 
أولاهما بغزوة مؤتة وثانيتهما بغزوة تبوك. وقد قادها رسول اش يلاق بنفسه 
دون الاولى حيث قادها ابن عمه جعفر ثم زيد بن حارثة بعد شهادة جعفر ثم 
عبدالله بن رواحة بعد شهادتهماء حسب بعض الروايات خلافاً للمحدثين 
والمؤرخين من العامة حيث قدموا زيداً على جعفر في القيادة وكلتا الغزوتين 
شديدة على السلنين .من جهات:وان كانت الثانية ل توعي تلك التفومن: 
نعم لو نجحت مؤامرة المنافقين في قتل النبي يلق على بعض الاقوال 
والروايات غير المعتبرة لكان ضررها اعظم من قتل جميع المسلمين وان كانوا 
ثلاثين ألف . 

فالمسلمون لم يغلبوا على النصارى في حياة النبي الاكرم وان تحملوا 
المصاعب الكثيرة في سبيلهاء نعم صالح نصارى نجران النبي وليك باعطاء 
الجزية خوفاً من المباهلة وتبعاتها كما سيأتي تفصيلها عن قريب. فالفرق بين 


غزوات الرسول عَلليلنهه 0 ا 


اليهود والنصارى في ذلك العصر في امور ثلاثة: 

في القلة وشدة العداء والخيانة وقرب المكان والكثرة وعدم الخيانة 
والاضرار وبعد المكان, وكان اليهود على الاول والتصارى على الثاني 
فضربت الذلة والمسكنة على اليهود دون النصارى. واليهود اليوم وفى عصرنا 
كذلك (ونحن اليوم في انتفاضة ثانية لمسلمي فلسطين منذ شهرين) ونحن 
باتتظار تحقق وعده تعالى : 8وان عدتم عدنا» ولن يخلف الله وعده. 

نعم يمكن أن حدث لغزوتي الروم أثر في نفوس المسلمين فاستولوا بعد 
وفاة نبيهم يلع على مستعمراتهم وتصرفوا في الشام والاردن وفلسطين 
وطردوا الروم عنهاء بل حملوا على مركز الروم الشرقية ودفن ابو ايوب 
الانصاري ‏ وهو من اصحاب رسول الله هناك غازياً؛ بل استولى الاتراك 
المسلمون بعد قرون على كل بلادهم وفتحوا قسطنطنية (اسلامبول >-استنبول) 
وهي بيد المسلمين الى اليوم. وان كانت حكومتهم وجيشهم بعد تسلط 
مصطفى كمال (اتاتورك) الى يومنا الحادية واكثر مسؤليهم ملحدين. لكن 
الشعب مسلمون واكثرهم متدينون. «وتلك الايام نداولها بين الناس * . 

وقال بعض المؤرخين: في سياق حوادث السنة التاسعة: وفيها قدم 
على رسول الله يلكي كتاب ملوك حمير مقدمه من تبوك. ورسولهم اليه 
باسلامهم الحارث بن عبد كلال ونعيم بن (عبد) كلال وغيرهما :7١(‏ 757). 

أقول: ان صح هذا فهو أيضاً من آثار غزوتي تيوك أو احداهما. 

قيل : امول ان لفحل اسامة بن زيد في السنة الحادية عشرة 
وامر الناس بالتهيؤ لغزو الروم لاربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة وقال 


عضا واقاةاةاة هام هام .ا م هه فاو و و وه واو و اء امه وام م ءام امام لم66 6ن مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


لاسامة: سر الى موضع مقتل ابيك وأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش... 
وحرّق عليهم , فان اظفرك الله بهم فاقلل اللبث فيهم... فلم يبق احد من وجوه 
المهاجرين والانصار إلا انتدب . 

اقول لكن رسول الله توفي قبل حركة الجيش... وفي ربيع الآخر سار 
اسامة فشن عليهم فقتل من اشرف له وسبى من قدر عليه وقتل قاتل ابيه 
ورجع الى المدينة :7١(‏ ١٠14و١١]).‏ 

أقول: ان صح ما نقل عن النبي يلتك كان المقصود من الحرب مجرد 
الانتقام دون تصرف البلاد وترويج الاسلام. 
الياب 6: قصة أبي عامر الراهب ومسجد ضرار وفيه ما يتعلق بغزوة تبوك 
(١1؟:؟560؟)‏ 

فيه ايات ومطالب وروايات والمعتبر منها ما ذكر برقم ؟ فقط . 

أقول: المجتمع الذي بناه رسول الله َلك بمساعدة الهية في المدينة 
كان مجتمعاً اسلامياً ومن شأن هذا المجتمع ان يعيش فيه المؤمنون والمنافقون 
معاً. فان الاسلام هو مجرد الاقرار بالوحدانية والرسالة وعدم الاعلان 
بالمخالفة والانكار على رسول الله سواء اعتقدوا بالله ورسوله في نفوسهم ام لا. 

فكان اكثر الناس مؤمنين على اختلاف درجاتهم في الايمان 
والاخلاص والتقوى, وكان جمع منهم مسلمين اي فاقدين للاعتقاد الجازم مع 
بنائهم على الاسلام اصولاً وفروعاً على ظن أو شك . 

وكانت جماعة على انكار ظني أو جزمي لوجود الله أو لرسالة رسوله 
فقط . ولكن اقروا بالاسلام خوفاً من المسلمين أو حياء من عشيرتهم أو 


نزول سورة المرائة ا جاو ل ازا للم لل وي ادوم لالت جات ا ا ا 0 


تسهيلاً لمعاشهم ولغير ذلك من الاسباب والعلل؛ ومن هؤلاء عدة معاندون 
ومتجاسرون كانوا يعلنون عدائهم للمسلمين أو للاسلام فى بعض الاحيان بل 
ينقصون رسول الله وَلتكَوةْ ويؤذونه وكانوا بصدد مؤامرة لقلب النظام الاسلامي 
وقتل رسول الله كما يظهر ذلك من قصة غزوة تبوك في الفصل السابق ومن بناء 
مسجد بهدف الاضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين . (التوبة / )١١١ 53٠١1‏ 
ومما نقل في هذا الفصل . 

فاصبح من الضروري تحديد حرية المنافقين ودفع خطرهم عن 
المؤمنين والمسلمين والنظام الاسلامي وحاكم الدولة وهو رسول الله يإ . 
وايجاد ضغط روحي عليهم وتخريب مركزهم وان سموه مسجداً مكراً واغراء 
للمؤمنين . ولم يكن الغرض محو المنافقين من بلاد المسلمين بل لعله لم يكن 
ميسوراً لكثرتهم ولعدم اثبات النفاق على جميع المنافقين بسهولة ولعلاقة 
جمع من المسلمين وضعفاء الايمان باقربائهم وعشيرتهم كما يستفاد من 
الاحاديث والتواريخ بسهولة, والروابط والصلات القائمة بين افراد العشيرة لم 
تمحو برواج الاسلام» بل بقيت الى يومنا هذا في كثير من البلاد أو في كل بلاد 
الستلفين والكافزين باسماء مقتلقة ومقاة ير متفاو3ة: 

فمن زعم ان النفاق انتهى في اخريات حياة النبي الاكرم فقد انكر 
ضروريات التاريخ تعصبا أو جهلا. وعلى كل شدد القران ورسول الله على 
المنافقين بعض التشديد فى اخريات حياته الشريفة المباركة وكان امرا لازما 
للاسلام والمسلمين. 
الباب :١‏ نزول سورة براءة وبعث النبي يتوق عليا بها... :7١(‏ 114؟) 


١ج‎ / مه ل ل شي ا كقاه جفادة فهك ااه هد ئها نوكه لد قا جه الوق أ 1 271006 مشرعة بحار الانوار‎ 4٠ 


من المعلوم عدم اعتراف الاسلام بالشرك ومظاهره وسننه فبعد فتح مكة 
وحاكمية الاسلام عليها وكسر اصنامها (70 صنما) وانهزام الكفر والشرك 
وضعفهما لابد من السد العملى ومحوهما مهما امكن والغاء مشروعية 
المعاهدات معهم على ضوء أوضاع جديدة حادثة بنفع الاسلام . 

فاعلن الله أولاً براءة الله ورسوله من المشركين مطلقا بقوله تعالى: 
«واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين 
ورسوله» والحج الاكبر يوم النحر كما فى صحيحي معاوية وذريح 
.)١ 977 :١48(‏ 

وثانيا: إلغاء جميع المعاهدات مع المشركين المتعاهدين بقوله تعالى : 
«براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين» . 

وثالثا: استثناء من عاهدهم المسلمون من المشركين الذين لم ينقصوا 
المسلمين شيئاً ولم يظاهروا عليهم أحداً من البند الشاني فانه يجب على 
المسلمين اتمام عهدهم الى مدتهم المقررة بقوله تعالى: «إِلَا الذين عاهدتم 
من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئاً ولم يظاهروا عليكم احداً فاتموا اليهم 
عهدهم ان الله يحب المتقين4, واما قوله تعالى: «الا الذين عاهدتم عند 
المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين» . فهل 
هو مخصص للمشركين في الاية السابقة بالذين عاهدهم المسلمون عند 
المسجد الحرام أو الآية السابقة باقية على اطلاقها وهذه الآية مختصة بموردها 
ففيه وجهان ولا يخلو الوجه الاول من قرب . 

ويستفاد من هذا الاستثناء وسائر الايات ان البند الثاني مختص بغير 


نزول سورة البرائة اتنا الاق أ لعا وه و 4 لقع ون ع للا له و ل ل ا 


الملتزمين بعهدهم كل الالتزام فقوبلوا بنبذ عهدهم . 

ورابعا: امهال المشركين اربعة اشهر ولعله من يوم اعلان البراءة. بقوله 
تعالى : «فسيحوا في الارض اربعة اشهر» . فان لم يتوبوا فيها فهم مهددون 
بالعذاب الاليم. « وبشر الذين كفروا بعذاب اليم» . 

وخامسا: الامر بقتل المشركين بعد انقضاء الاشهر الحرم بقوله: «فاذا 
انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجد تموهم وخذوهم واحصروهم 
واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم» . 
قيل : وهذه الآآية ناسخة لكل آية وردت في الصلح والاعراض. 

سادسا: وجوب إجارة المشرك وحفظه اذا استجار النبي لاستماع 
القرآن ودلائل الاسلام ثم ابلاغه مأمنه سواء اقتنع واسلم ام بقى على كفره: 
بقوله: وان احدأً من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه 
مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون» . 

سابع وثامنا: اعلان على عقا : لا تدخل الكعبة إلا نفس مؤمنة ولا 
يطوف بالبيت عريان. ولا يجتمع مومن وكافر في المسجد الحرام بعد عامه 
هذاء ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده الى مدته. ومن لم يكن له عهد 
فأجله اربعة اشهر .)171:7١(‏ 

رواه بعض العامة عن علي عليه لكن الاخير تقدم في ضمن بيان الايات 
والثالث داخل في الاول الذي يدل عليه قوله تعالى: #فلا يقربوا المسسجد 
الحرام بعد عامهم هذا» واما الثاني فهو مشهور ومذكور فى بعض روايات 
اخن بل لآ يعد كوانة سلما 


مم م ل وش لاو اف تجو وأ لاه عار 46 وخر بها عاب دي ع1 8 16 2 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


فالبنود التى اعلنت كانت ثمان وبهذه البنود قضي على الشرك في شبه 
الجزيرة وله الحمد أولا وآاخراء ولا إله إلا الله ولا نعبد إلا اياه مخلصين له 
الدين ولو كره المشركون. 

تتمة: اعلم ان ايات البراءة لا يستفاد من مجموعها الغاء تشريع 
المعاهدات والمصالحات والمهادنات مع الكفار والمشركين حتى اذا كانوا 
ملتزمين بما يعاهدهم المسلمون وكانت فى مصلحة الاسلام والمسلمين فلا 
تغفل . ثم المعتبرة سئدأً من روايات الباب ما ذكرت برقم ١‏ و ؟ فقط . 
الباب 7: المباهلة وما ظهر فيها من الدلائل والمعجزات :7١(‏ 175؟) 

فيه ثلاث آيات وروايات من طريق الشيعة والسنة. ونشير الى بعض 
الامور المتعلقة بالباب: 

١‏ آية المباهلة تدل على فضيلة عظيمة لاهل الببت اعنى بهم عليا 
وفاطمة وابنيهما الحسنين . لعن الله العصبية الحمقاء ان منعت عن الاعتراف 
بها. 

؟- قبل نصارى نجران خوفا من المباهلة الجزية على انفسهم وكانت 
كمّيات كبيرة من المال وقبولهم اياها ببركة اهل البيت هبي كما يظهر من 
روايات الباب. 

'الروايات المروية من طريق اهل السنة في فضل أهل البيت مقرونة 
بالقريئة العامة الدالة على صحتها. فان علماء اهل السنة كسائر العقلاء لا 
يرتكبون جعل الاحاديث في اثبات فضائل من لا يحبونهم حبا كثيرا. كما ان 
الشيعة لا يكذبون في اثبات الفضائل للصحابة. 


المباهلة وما ظهر فيها اا 0 


فل يشر فتتط | الروانات الؤاردة من طركقنا سعدا لأتنبات قعل 
الواقعة بعد.وروةدروايات اهل السنة: 

؛ ‏ آية المباهلة تجعل عليا نفس النبي الخاتم الافضل من جميع 
النبيين. فهل يصح الاستدلال بها على افضلية علي على جميع الانبياء كما عن 
جماعة من الشيعة ؟ يقول الرازي في تفسيره الكبير ردا عليها: انعقد اللاجماع 
على أنّ النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا على ان عليا ليس بنبي . 

ومنع المؤلف العامة (١؟:‏ 284) الاجماع المذكور على افضلية النبي 
عمن ليس ينبي بان اكثر علماء الامامية بل كلهم قائلون بان اثمتنا افضل من 
سائر الانبياء سوى نبينا ولك . 

أقول: اجماع الرازي ممنوع حتى اذا فرضنا حجية اجماع خصوص 
الاشعريين أو اهل السنة فان هذا العنوان (اي افضلية النبي من غير النبي 
مطلقا) غير مذكور في كلمات اهل السنة أو الاشاعرة وعلى المدعي اثباتها 
ولا يقدر عليه جزما ولو فرضنا ان القرآن صرح بكون عمر مثلاً نفس النبي هل 
يطمئن الرازي بان قومه لا يفضلونه على الانبياء عه لاسيما مع روايتهم 
عنه ولق بان علماء امتى افضل من علماء بني اسرائيل . فلعن الله العصبية 
الحمقاء. 

واما نسبة المؤلف العلامة افضيلة الائمة على جميع الانبياء الى جميع 
علماء الامامية فمحل نظر أو منع ولا اقل انها مشكوكة وغير ثابتة ولا يقدر 
المجلسي عه على اثباتهاء فهى نوع مبالغة لم تكن صدورها متوقعا منه وانه 
واقف على اختلاف الاقوال ونقل اختلاف علمائنا في ذلك في كلام شيخ الطائفة 


84 فواواةا فو و ةو ف وو ةمث ونه هام ةا نواه امم مام هه 666 6 م6 6ه مشرعة بحار الاتوار / ج١‏ 


الشيخ المفيد مله . وان شئت تفصيل البحث فعليك بمراجعة الجزء الثاني من 
كتابئا صراط الحق (789) الطبعة الثانية. 

6 نقل ابن طاووس عْيُّهُ في اقباله من ص11؛ الى ص 017 قصة 
طويلة تتعلق بوفد نصارى نجران وقبولهم الجزية مكان المباهلة, نقلها المؤلف 
في بحاره :1١1(‏ ص 191 الى ص 776) وقال في أولها : 

روينا بالاسانيد الصحيحة والروايات الصريحة الى ابي المفضل محمد 
بن عبدالمطلب الشيباني رحمه الله ومن اصل كتاب الحسن بن (محمد بن) 
اسماعيل بن اشناس من كتاب عمل ذي الحجة فيما رويناه بالطرق الواضحة 
عن ذوي الهمم الصالحة... قالوا لما فتح النبي يَلكَوة مكة... 

أقول : لا احتمل احتمالاً عقلائياً ان القصة بطولها خالية من المبالغات 
والتخيلاتء, بل لا يبعد عدم مطابقة كثيرها للواقع. على ان النجاشي نقل 
عن جل اصحابنا تضعيف ابي المفضل وكذلك الشيخ نقله عن قوم وان اكثر 
الرواية عنه . 

واما الحسن بن محمد بن اسماعيل فهو الاخر المجهول الذي لم يذكره 
احد بخير وانما عده النوري في مستدركه من مشائخ الشيخ الطوسي عله على 
ان الرواية غير معتبرة اذ لم يذكر ابن الطاووس اسماء الرواة بعد هذين 
الرجلين الى النبي واذاكان الخبر من دون توسط احد من الائمة فاحراز صحة 
مضامينه محتاج الى علم الغيب لا محالة, فاسفا على كتب الحديث من هذه 
القصص الخيالية . 

تتمة: يقول السيد ابن طاووس عله في كتابه سعد السعود: رأيت في 


حجة الوداع وعدد حججه بَلشَو ةد د 1 0 ااا 


كتاب تفسير ما نزل من القرآن في النبي واهل بيته تأليف محمد بن العباس بن 
مروان انه روي خبر المباهلة من احد وخمسين طريقا عمن سمّاه من الصحابة 
وغيرهم,» ثم ذكر اسماء جمع كثير . .)56٠١ :5١(‏ 
الباب *77: غزوة عمر بن معدي كرب .)307:17١(‏ 

فيه شجاعة علي ومقامه عند النبي يَلتْكَوٍِ وعداوة خالد لعلي له 
وليس فيه رواية معتبرة سنداً. 
الباب 4": بعث امير المؤمنين طق الى اليمن )”1٠ :7١(‏ 

وفيه مطالب: وان لم يكن فيه رواية معتبرة سنداً . 
الباب ه: قدوم الوفود على رسول الله لَه وسائر ما جرى الى حجة 
الوداع (١؟:‏ 751) 

قيل بعد اسلام عروة بن مسعود الثقفي الطائفي وشهادته ثم اسلام جمع 
من ثقيف, ضربت الى رسول الله ولوك وفود العرب فدخلوا في دين الله 
افواجاً.. 

وقيل ان عبدالله بن ابي بن سلول مات في السنة التاسعة. أقول: وهو 
لرسول الله واكك بمنزلة معاوية لعلى بن ابي طالب عل . 
الباب 55: حجة الوداع. وعدد حجه وسائر الوقائع الى وفاته ولك 
(51:مبم) 

١-أورد‏ المؤلف في أول الباب روايات معتبرة متعلقة بالحج, 
مالمذكورة بارقام ,.١‏ 7 4 1, لاء 77 77/:15, 78:70:19 759 51 


14" معتبرة سنداً. 


ام ووه بجنا لع ااال وم انه امابوا عام وه لاحت د امقترعة يضار الآتوان ١27‏ 


؟- في معتبرة معاوية عن الصاد قط : لم يدخل الكعبة رسول 
الله َلبَق إلا يوم فتح مكة. وفي صحيح اسماعيل عن ابي الحسن ع : دخل 
النبي الكعبة فصلى في زواياها الاربع. صلى في كل زاوية ركعتين. 
(١5؟:‏ ١م‏ أ؟). 

٠‏ في صحيح معاوية عن الصادق طهة :ان رسول الله يلي اقام 
بالمدينة عشر سنين لم يحج. ثم انزل الله عزوجل عليه: «وأذن في النساس 
بالحج ..» والرواية طويلة.(١5: .)75٠0‏ 

؛-وفي صحيح غياث عن جعفر طة : لم يحج النبي يلكو بعد قدومه 
المدينة إلا واحدة, وقد حج بمكة مع قومه حجات. :5١(‏ 519). 

وفي صحيح معاوية عنه كه : اعتمر رسول اله وليك ثلائة عمر 
متفرقات. عمرة في ذي القعدة أهلّ من عسفان وهي عمرة الحديبية وعمرة 
أهلّ من الجحفة وهي عمرة القضاء وعمرة أهلّ من الجعرانة بعدما رجع من 
الطائف من غزوة حنين . (١؟: .)1٠٠‏ 

بيان: قال المؤ لف العلامة: المراد هنا العمر التي لم تكن مع الحج؛ لكن 
ظاهر اكثر اخبارنا انه لم يعتمر في حجة الوداع... :1١(‏ ). 

وفي الباب اسلام فروة واستقامته وصبره حتى السجن والقتل 
والصلب ١8:7١(‏ 5 و 5١غ).:‏ قيل وتوفي في العاشرة ابراهيم بن رسول الله في 
شهر ربيع الاول وقد ولد في ذي الحجة سنة ثمان. 

١‏ قيل: لما رجع رسول الله من حجه طارت الاخبار بانه قد اشتكى 
فوثب الاسود باليمن ومسيلمة باليمامة وكان الاسود كاهن يشعبذ ويرى 


أولاده وزوجاته #اخنق بع توح كين و ما لو مم4 لفسا لاسرا 1 ماف هي ف اعد ل ا ا 70117 


الناس الاعاجيب فأخذ الصنعاء فكتب رسول الله يليك الى اناس ان يحاولوه 
غيلة واما مصادمة؛ يحاولوه فقتلوه بمساعدة زوجته قتله فيروز فخار خوار 
ثورء فابتدر الحرس الباب وقالوا ما هذا؟ قالت زوجته: النبى يوحى اليه !! 

واما مسيلمة بن حبيب فكان يقال له رحمن اليمامة. لانه كان يقول ان 
الذي يأتيني اسمه رحمن, وقدم على رسول الله فيمن اسلم ثم ارتد لما رجع 
الى بلده. ولما توفي رسول الله بعث ابو بكر خالد بن الوليد اليه وكان عدد بني 
حنيفة يومئذ اربعين الف مقاتل فقتل من المسلمين الف ومائتان ومن 
المشركين نحو عشرين الفا واشترك ابودجانة ووحشي في قتله. ويقول 
وحشي قتلت خير الناس وشر الناس حمزة ومسيلمة. .)117-141١ :5١(‏ 

وقد نقلوا عن مسيلمة قصصا والله اعلم بصحتها واختراعها من قبل 
بعض المسلمين المتعصبين ويبعد ان يكون عدد مقاتلى بنى حنيفة اربعين الفا 
وهذه الكثرة لم تتيسر لرسول الله َلك طيلة عمره فكيف له. 


ج 77: مايتعلق به واهله وأولاده واصحابه وامته وار تحالهيَلمْضَدٍ 


الباب /ا": ما جرى بينه وبين اهل الكتاب والمشركين بعد الهجرة واحوال 
اصحابه مَلفَقةٍ )١ ١1١(‏ 

أورد فيه آيات كثيرة وروايات والمعتبر سنداً ما ذكر برقم 57 .1١‏ 
0189 .لل كلى 'ق /اة, 595 ١٠٠١"‏ على وجه. ,١595 ١ 7 6١ ١1؟> 56٠+‏ 


75 وفى الباب مطالب متنوعة ومفيدة. 


84" وففام ةفو ةف ةمه مو وو و6 ةمهم وو 66 6 ممه م و6 مله مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


أبواب مايتعلق بهيَلفكَقٍ وأولاده وازواجه وعشائره واصحابه وامته و... 


الباب :١‏ عدد أولاد النبي وَليحَتَْ واحوالهم وفيه بعض احوال ام ابراهيم 
)٠١١:77(‏ فيه روايات متعددة معتبرتها سنداً ما ذكرت برقم 14. 

وهل البنات -سوى فاطمة الصديقة بناته من خديجة ام لسن 
لهملتكق ؟ ليس عليه دليل واضح معتبر, وإن كان القول بكونهن ربائبه يلكو 
اكثر احتياجاً الى الدليل وبالجملة جزئيات ما يتعلق باولاده غير ثابتة لقلة 
الروايات وضعف ما وصلت الينا ولتعارضها مع ذلك في بعض مداليلها . 
الباب ؟: جمل احوال ازواجه يَلِحََوْ وفيه قصة زينب وزيد (؟7: )17٠١‏ 

أورد فيه المؤلف المتتبع العلامة يِل اكثر آيات سورة الاحزاب فانها 
وردت فيهن وأورد فيه 06 حديثاً والمعتبر منها مصدراً وسنداً ما ذكر يارقام 
.9258.8" 731 ا5, تق ,5١ 4٠١‏ "87 ".مث 014 و66. 

ونحن نشير الى بعض ما يتعلق بالباب : 

١-انه‏ لو تزوج في خامس وعشرين من عمره بخديجة سلام الله 
عليها ويقال انها كانت قبله عند عتيق بن عائذ المخزومي فولدت له جارية. ثم 
تزوجها ابو هالة الاسدي فولدت له هند بن ابي هالة. ثم تزوجها رسول الله 
وربى ابنها (7؟: )٠‏ يقال انها كانت ذات اربعين سنئة حين تزوجها وبقي 
رسول الله معها ١4‏ سنة وشهراً فتوفاها الله فى 10 من عمرها تقريباً. ومعنى 
ذلك ان رسول الله مضى من عمره خمسون سنة مع زوجة واحدة ليست بشابة: 
وذلك يدل على عدم حرصه على النساء دلالة واضحة. 


أولاده وزوجات تَدخت 6 


ثم انه وطق تزوج بعائشة وهىي شابة باكرة جميلة يحبها رسول الله 
رغم سوء خلقها كشابة جميلة مبتلاة بضراتها وليس في بيتها مال ومتاع, 
ولكن بعد ذلك تزوج وَل بنساء كبيرات وارامل . وهدا يشهد على ان داعيه 
الى الزواج ليس مجرد الشهوة الجنسية بل لا اقل من اغراض اجتماعية 
وأخلاقية اخرى معها. 

فما اتهمه مَلمْعَي النصارى في تعدد زوجاته من انه كثير الشهوة كأنه 
فا عن عضمنة ديئة وعداوة قنش عدا اشعتها: 

على انه لو فرضنا انه كثير الشهوة وتزوج بالنساء لمجرد الشهوة. فاي 
لح اي يواسي يط السابيو الي نات ود الور لون 
كجملة من الغرائز والصفات الروحية غير اختيارية للانسان لا يستحق الفرد 
بها مدحا أو ذماً. فانها من فعل الخالق في دائرة الاسباب والمسببات والعلية 
العامة. كما انه لا مانع عقلاً واخلاقاً وعرفاً من تكثير الزواج لاجل غريزته. 
مع انه خير زوجاته بين البقاء معه والتسريح الجميل فاخترن الله ورسوله حباً 
له. إلا ما قيل في حق واحدة منهن انها اختارت الفراق فذهبت الى ما ارادت 
ولم يمنعها النبي يلكو . 

وانما وظيفة الانسان ضبط غرائزه فى حدود القانون والاجتناب عن 
التعدى والافراط والتفريط . وعدم ترك وظائفه الاجتماعية والاخلاقية, 
ولم تشغل زوجاته فكر النبي ولا وقته ولا منعت اهدافه العظيمة وايثاره 
وكهاد: تتلا 

المفهوم من قوله تعالى: «لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل 


ارا جه جف ف حيو لبح 3318 4 اه لقح بوبه :هآ تق هه 21 جك هن هل فد هنا لق :فر 38 5816 016 418 :18 أذ مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل 
شيء رقيبا» (الاحزاب / 01). 

انه حرم الله على رسوله الزواج عند نزول الآية وانه كان عقيب اعتزالهن 
بعد تخييرهن بين البقاء معه أو فراقهن من رسو الله واختيارهن البقاء 
معد وليك لا زائدة على النسع ولا طلاق بعضهن والتزوج باخرى مكانها. 
فجواز تعدد الزواجات لم يدم بدوام حياته؛ بل نسخ وارتفع واما ما فى صحيح 
الحلبي (77: )٠١7‏ ورواية ابي بصير (77: 101) ورواية اخرى لابى بصير 
)١١4:17(‏ ورواية الحضرمي )١١8:77(‏ من ارجاع عدم الحلية الى المحارم 
من الامهات وغيرهن فهو خلاف ظاهر الآية ولاسيما قوله من بعد». 
وقوله: «ولا ان تبدل بهن..» فلا نقبله . والروايات اذا خالفت القرآن تسقط 
عن الحجية . 

"في رواية لا يخلو سندها من مناقشة بل ومنع عن الرضاءية : كان 
رسول الله له بضع (فسره المجلسي بالجماع) اربعين رجلاً وكان عنده تتسع 
نسوة وكان يطوف عليهن في كل يوم وليلة. (؟؟: .))١‏ 

وشبيه هذا الخبر ما نقله اهل السنة فى صحاحهم. ولكن من ادعى 
الاطمئنان ببطلان الرواية لم يكن بملوم. ولا مردود. وليس معنى كون 
النبي م92 افضل من غيره كونه بطلاً في اكله وجماعه وصوته وجماله, وهذا 
من تخيلات الجاهلين . 

وفي ذيل صحيح هشام بن سالم الطويلة... فاعطي رسول اش يلتك 
في المباضعة من تلك الاكلة قوة اربعين رجلاً, فكان اذا شاء غشي نساءه كلهن 


أولاده وزوحاته عانق اه را م سه ارك ا 1 1 


فى ليلة واحدة (؟5؟: 590). 

وهذه الرواية وان كانت اخف من سابقتهاء اذ ليس فيها انه يطوف 
عليهن في كل ليلة ويوم !! إلا انها مع ذلك بعيدة أيضاً والله العالم . 

كيف ولو طاف عليهن في كل يوم وليلة لاشتهر وبان وحيث لا فلا . 

:قال الباقر ع في موثقة زرارة: ثم دعاهن فخيّرهن فاخترنه, فلم 
يك شيئاً. ولو اخترن انفسهن كانت واحدة بائنة... (77: 5117), وفي رواية 
اخرى لزرارة عنه طقلا : خيّر رسول الله يَلفكَقةٍ نساءه فاخترنه فكان ذلك 
طلاقاً (؟؟: 20014, 

وفى موثقة محمد بن مسلم قال قلت لابي عبدالله ة : اني سمعت اباك 
يقول ان رسول الله خير نسائه فاخترن الله ورسوله فلم (ولم) يمسكهن على 
طلاق؛ ولو اخترن انفسهن لبن. فقال: ان هذا حديث كان يرويه ابي عن 
عائشة وما للناس والخيار...(؟7:71١1).‏ 

وقال: (اي الامام الصادق حكُة) أيضأ في موثقة عيص... ولو اخترن 
انفسهن لطلقهن .. . (المصدر السابق). 

هاتان الطائفتان من الاخبار متعارضتان في كون التخيير طلاقاً بائنأ ام 
لاء ولسنا نبحث عنه فان مكانه الفقه, واهل السنة أيضأاً مختلفون فيه . 

وانما المقصود بالبحث هنا قول الصادق حَقة : ان هذا حديث كان يرويه 


١‏ في سند الرواية بحث طويل معقد اذ رواها الشيخ عن على بن الحسن وطريقه اليه ذو 
بحث طويل ذكرناه في كتابنا (بحوث في علم الرجال). 


لخر فوت هال اح بوا فاه فاه كل لأف لاه ف عه ها هف ف ب ثم اماف ا أو أمازة مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


ابي عن عائشة . اذ المفهوم منه في بدء النظر امران: أولهما تضعيف الحديث 
ووهنه بدليل كونه عنها. ثانياً: رواية الباقر حديثاً عن الرواة والصحابة 
والزوجات. 

الامر الاول: مسلم عند الشيعة, فانهم لا يعتمدون على روايات عائشة 
وحق لهم في ذلك ولاحظ مبحث ازواجه يلتك فى كتاب (نظرة عابرة الى 
الصحاح الستة) حتى تحكم بعدم وثاقتها. 

وانما الخطب في الامر الثاني فانه يدل على أن الائمة طبيّكه قد يروي 
عن الرواة والصحابة, ولا تنحصر رواتهم عن آبائهم عن اجدادهم عن جدهم 
الاول رسول الله تق فاذا ارسلوا الرواية عن رسول الله ولحو فهي محتملة 
للوجهين . نقلها عن آبائهم أو عن كتاب على ليا أو مصحف فاطمة. وعن 
الرواة الصحابة, والثاني غير حجة قبل احراز وثاقة الوسائط . ومع الاحتمال 
تسقط جميع المرسلات عن الحجية, وهذا مما يرفضه السلوك الشيعي كما هو 
اظهر من الشمس. ولم اجد لاحد من اصحابنا كلاما ونظرأ حول ذلك. وهذا 
المقام لابد من الاهتمام به وارائة حل واضح قوى لمشكلته. 

والذي يخطر ببالي عاجلا ان يقال ان الباقر ع لعله انما روى حديثها 
لا للشيعة بل لاهل السنة المعتقدين بعائشة أو كان في مجلسه مع زرارة ومحمد 
بن مسلم من إيتقى منه فذكره تقية والله اعلم. 

لكن هنا شيء يدعمه بعض الشواهد الظنية نذكره هنا بمناسبة ما للمقام , 
وهو ان الباقرءيّة اكثر مسامحة واكثر جرءة والصادقعيةٍ اكثر شدة وليس 
الائمة عبِهكةُ كلهم يتساوون في جميع صفاتهم النفسية. 


أحوال عائشة 0 


ففى صحيح ابن الحجاج عن الصادق عه : ان ابي كان أجرأ على أهل 
المدينة مني (أول باب 5 من ابواب الصرف 18: 178), ولاحظ صحيحه 
الآخر في (148: ١48‏ باب 6١ح‏ ه من الوسائل) واظن شهادة بعض روايات 
اخرى أيضاً على هذا التفاوت بينهما لكن لا اذكر عاجلاً محلها. 
الباب *: أحوال ام سلمة رضي الله عنها (77: ١؟1)‏ 

والمعتبر من رواياته ما ذكر برقم لاعن الكافي. 
الاب 4:احوال عائشة وحفصة (77/:77؟) 

لعل افرادهما بباب لايات في سورة التحريم وردت فيهما على ما في 
التفاسير . 

١‏ قال المؤلف طليّهُ ان قوله تعالى: «#ضرب الله مثلاً للذين كفروا 
امرأت نوح وامرأت لوط كانتا..» (التحريم / .)٠١‏ صريح في كفر عائشة 
وحفصة ... (7271: 37972), ثم نقل عن صاحب الكشاف (4: /ا60؛ و 08غ) 
كلامه في تفسير الآية مؤيداً لكلامه. 

أقول : دلالة الآية على كفرهما ممنوعة وإلا لبطل نكاحهما وحرمت 
عليه يَلكَقٍ مباشرتهماء نعم الكفر في الاسلام يبطل العقد دون شريعة نوح 
وشريعة أبراهيم َه . فلابد من القول باسلامها . 

واعلم ان عائشة كانت شديدة العداوة لعلى وفاطمة, وقد ذكر ابن ابي 
الحديد المعتزلي اسبابها. ونقل كلام معقولاً من شيخه ابي يعقوب بن اسماعيل 
اللمعاني وقال فى اخره: هذه خلاصة كلام ابى يعقوب ولم يكن يتشيع وكان 
شد يدأ و في الاعتزال إلا انه في التفضيل كان بغدادياً فلاحظ كلامهما المفيد. 


1ن م ا يل ل 4 6 ه886 تو لا واد ة 2 ووا لللتوةواجوة 0ق فك فج ره 136 6ه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


(؟5: 958529260 1). 

واعلم ان السيدة عائشة كانت فصيحة فطنة وكان زوجها يحبها لشبابها 
وجمالها وتغيرت اخلاقها فى بيت فيه ضرات متعددة مختلفة الافكار تنازعا 
في البقاء ! وكان لها شجاعة وجرأة وقوة قلب ربما لا توجد في النساء, بل في 
اكثر الرجال حتى في عصرنا عصر حرية النساء وسلطتهن على الرجال. 
فكانت هي القطب فى حرب الجمل. وعليها تدور رحاها. ولم .بقع فيها فتور 
بقتل الزبير وطلحة وكانت راكبة على جملها وتشاهد القتال وسفك الدماء 
وقطع الايدي والارجل والرؤوس وكانت فى كل لحظة فى معرض القتل 
لا اي 

وكان الشيخان ٠‏ يعظمان موقفها حتى ان عمر كتب اسمها في قائمة 
المستحقين بعد اسم عباس عم النبي وكان يعطيها عشرة آلاف في السنة على 
ما ذكروه. واما عثمان فاشتغل عنها ببنى امية فغضبت عليه . وكانت توهنه بلا 
خوف ووجل. وليست احدى زوجاتهوَليتكة في موقفها أو مكانتها الاخلاقية 
والاجتماعية فكانت تخالف الشيخ عثمان وحكومته الاموية مخالفة سياسية. 
وهدفها سقوط الدولة واقامة دولة اخرى بقيادة الزبير أو طلحة أو احد من 
الرجال التابعين لها ولامرها ولما سمعت بقتل عثمان وخلافة من هواسوء 
عندها من عثمان بدلت سلوكها ونظرها وهتافها من دون حياء وانفعال من 
النانى: فاضيعة من حماة عتمان وانه قتل مظلوماً وانه كذا وكذا. 

فقادت المخالفين لخلافة اميرالمؤ نينط واثبتت جدارتها واظهرت 
استعدادها للامور السياسية والاجتماعية وكان لكلامها موقعاً في نفوس عوام 


أصحاب الرسو ل جَفق . ا ا 


الناس الهمج الرعاع. فلم تكتفف بالمخالفة السياسية بل بارزت بالكفاح 
المسلح وقتلت في البصرة آلافاً من المسلمين ناسية الله ورسنوله واسلامها 
وضميرها وقد صغت قلبها وقلب صاحبتها من قبل كما اخبر به القران على ما 
فى التفاسير والروايات. 

ثم ان للسيدة شأنا في الكتب الحديثية والصحاح الستة كشأن 
ابي هريرة؛ ولها آراء واقوال تنسب اكثرها الى رسول لله يلك بل هي تخبر 
وتحدث عن ايام رضاعها أو قبل ولادتها فتذكر تفاصيل البعثة وبدء الوحي 
والنبوة؛ كما في أول كتاب البخاري وكثير من المسلمين يقبلون رواياتها من 
دون ان يسألوها عن منبعها وانها كيف علمتها (جو طالع زخر وار هنر به) نعم 
لا نطمئن بان كل ما نسب اليها في كتب الحديث منها ولعل جملة منها مما كذب 
عليها وهذا غير بعيد والله العالم وهو العدل الحكم يوم يقوم الحساب. 
الباب ه5:احوال عشائره واقربائه وخدمه لاسيما حمزة وجعفر... 
(؟؟: 17 5؟) 

فيه 10 رواية» والمعتبرة منها ما ذكرت بارقام 4 على اشكال و/ و١٠‏ 
و8١‏ على وجه و77 على اشكال في وثاقة السكوني و1, 79و 31. 

ومما اشتركت عليه جملة من الروايات التي لايبعد الاطمئنان بصدور 
بعضهاأ فضيلة حمزة وجعفر وعلى وفاطمة والحسئين والمهدى سلام الله 
عليهم. على ان بعض الاحاديث المعتبرة وردت فى فضيلة حمزة وجعفر 
)181-378٠ :57(‏ واما الخمسة الباقية فهم اغنياء عن اثبات فضائلهم 


بروايات الباب. 


لحان أ جو جا أ ل ف تلظ اج 06 لووك قا ره وومةه 2 هاه 6 10 61861 8 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الباب : في قصة صد يقد موق قبل البعثة (57: 197) 

تمك :فته رووابة معتيرة سيدا : 
الاب /1: صدقاته وأوقافه ملك :١١(‏ 50؟) 

المذكورة برقم ”و 6 على وجه و 5 معتبرة سنداً. 
الباب 8: فضل المهاجرين والانصار وسائر الصحابة...(؟71: )”٠١١‏ 

اقول فيه روايات والمذكورة برقم " و 8 على وجه معتبرة لكن متنها 
غير خال عن الاشكال, ففي معتبرة هشام عن الصادق َه : كان اصحاب 
رسول الله يَلكَيَهِ اثنتى عشر الفا ثمانية آلاف من المدينة والفان من أهل مكة 
والفان من الطلقاء لم يدر فيهم قدري ولا مرجئي لا حروري ولا معتز لي ولا 
صاحب رأي. كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون اقبض ارواحنا من قبل ان 
نأكل خبز الخمير . (737: .)7١6‏ ذيل الخبر باطلاقه غير محتمل ولعله سقط من 
متنه شىء! "ا وإلا لابد من ارجاعه الى من صدر عنه. 

وفي موثقة اسحاق عنهعْكِة ... فانما اصحابي فيكم كمثل النجوم بايها 
اخذ اهتدى. وباي اقاويل اصحابي اخذتم اهتديتم واختلاف اصحابي لكم 
رحمة, فقيل يا رسول الله : ومن اصحابك. قال اهل بيتي. (77: .)7٠17/‏ 

وفبه أولاً: ان في الصحابة المنافقين والمرتدين كنا دل عليه .زوايات 
البخاري وغيره. وثانياً: ليس اكثر اصحابه من المجتهدين فلا معنى للارجاع 
اليهم . وثالثا: مفهوم الصحابة ليس بمجمل حتى يحتاج الى سؤال وتفسيره 


١‏ -اي بين قوله من الطلقاء وقوله لم يدر. سقطت جملة أو جملات. 


فضائل سلمان وأبى ذر والمقداد ل 


باهل البيت غريب. وما اجبنا عنه في بعض كتبنا مرجوح . فاللاحسن رد الخبر 
الى من صدر عنه . والاظهر ان السند يغياث بن كلوب غير معتبر كما اشرنا اليه 
فى الطبعة الرابعة من كتابنا (بحوث فى علم الرجال). 
الباب 4: قريش وسائر القبائل ممن يحبّه رسول الله يلكي ويبغضه 
(79:57) وفيه اربع روايات ثالثتها معتبرة . 
الباب :٠١‏ فضائل سلمان وابيذر ومقداد وعما ركه وفيه فضائل بعض اكابر 
الصحابة (؟؟: )7”١6‏ 

أورد فيه المؤلف المتتبع ع خمسة وثمانين خبراً ونحن نشير الى بعض 
ما يتعلق بالباب اشارة مختصرة. والمعتبر منها سنداً ما ذكر برقم 71 18و٠8‏ 
والقدر المتفق عليه بين الروايات وان قسمت بثلاثة اقسام : 

١‏ جلالة هؤلاء الاربعة اصبحت اليوم مسلمة عند الشيعة, كما ان 
عدالتهم عند اهل السنة لقولهم بعدالة الصحابة أو اصالة العدالة فيهم مسلمة. 

واما اثبات خصوصيات فضائلهم فلابد من احراز صحة الاحاديث 
الدالة عليها أو احراز كثرتها حتى أوجبت الاطمئنان بصدقها. والثاني اقوى 
من الاول فانه وثوق شخصي والاول يفيد الوثوق النوعي. 

وقد ثبت بطرق مختلفة في روايات الباب ان الله امر بحب على وسلمان 
وابى ذر والمقداد. وقتل عمار دليل على ان معاوية وجنده فئة باغية داعية الى 
النار كما رواء البخاري. ولاحظ ما ورد فيه من طريقنا برقم 8؟ و 0.. 

١‏ في جملة من روايات الباب غير المعتبرة ان سلمان محدث وفي 
بعضها : كان على محدثأ (بوزن مقدس) وكان سلمان محدثا. 


جنا عاق 2 نع يق وج هوه أ لهو قر قائه 8 وا عع نو ء انهه ع كم قد ها له 6ه مشرعة بحار الاتوار /ج١‏ 


وفي رواية غير معتبرة سنداً: انه كان محدثاً عن امامه, لا عن ربه لانه 
لا يحدث عن الله عزوجل إلآ الحجة (77: 9؟). 

أقول: لكن لمريم ولام موسى أن تحدثا عن ربهما. ويعارضه أيضأ 
رواية ابي بصير عن الصادقطَيِة : كان والله على علي محدثاً وكان سلمان 
محدثاً. قلت: اشرح لي . قال: يبعث الله إليه ملكأ ينقر في اذنيه فيقول: كيت 
وكبيت (77: .)3560٠١‏ 

أقول: رجال السند كلهم ثقاة غير الحسين بن المختار فانه وان وثقه 
المفيد عي لكن نحن لا نعتمد على توثيقاته فانه مع جلالته وعلمه وعظمته كان 
في خصوص توئيقاته متسامحاء لكن الرواية اقوى سندأً من الكل, وبالجملة 
تحديث الملائكة لسلمان مظنون لكن لم اجد حديثا معتبراً سنداً يدل عليه إلا 
أن يوجب الروايات المتعددة اطمئئاناً به. 

"' - عن تفسير العياشي في نقل مرسل من حنان بن سدير عن أبيه عن 
الباقر طة :كان الناس اهل ردّة بعد النبي إلا ثلاثة... ثم عرف اناس بعد يسير 
(؟؟ :990 )., 

وفي رواية ابي بصير قال: قلت لابي عبدالله طثيلٍ : ارتد الناس إلا ثلاثة : 
ابوذر وسلمان والمقداد ؟ قال: فقال ابوعبداله طبلا : فأين ابوساسان وابو عمرة 
الانصاري (77: 5017). 

ليس في سند الرواية من يتوقف لاجله, بل كلهم ثقاة سوى شيخ الكشي 
اعنى به محمد بن اسماعيل فانه لم يوثق, لكن الظاهر انه شيخ اجازة لكتب 


فضائل سلمان وأبى ذر والمقداد ا 


شيخه الفضل بن شاذان أو لكتب محمد بن ابي عمير» فاذا فرضنا اشتهارها في 
زمان الكشي لم تضر جهالته بصحة الرواية. 
ثم الارتداد كما في موثقة الحارث النضري أيضاً وفي ذيلها: اي والله 
هلكوا إلا ثلاثة, ثم لحق ابو ساسان وعمار وشتيرة وابو عمرة فصاروا سبعة. 
(؟67:7") يحمل على الارتداد من الامامة لا عن الاسلام لقرائن اخرى . 
روايات الارتداد مذكورةفي كتاب الكشي وقد تكلمنا حولها في كتابنا 
المطبوع (عدالة الصحابة) على ضوء الكتاب والسنة والعقل. فلا حاجة الى 
تكرار البحث هنا . 
؛ -وفي رواية غير معتبرة سنداً عن السجاد كلا وقد ذكرت التقية يوماً 
عنده: والله لو علم ابوذر ما فى قلب سلمان لقتله. ولقد اخى رسول الله بينهما . 
فما ظنكم بسائر الخلق.... (؟؟: *78). 
الباب :١١‏ كيفية اسلام سلمان رضي الله عنه ومكارم اخلاقه...(؟:؟: 00؟) 
في الباب ثلاثين رواية فيها فضائل سلمان يفيه لا يحتمل كذب جميعها 
فيؤخد بمشتركاتها على ما اشرنا اليه غير مرة. 
الباب ١17‏ :كيفية اسلام ابي ريطت وسائر احواله الى وفاته... (77: 297) 
أورد فيه المؤلف واحداً وخمسين خبرا. وفيه فضائل لابى ذر فيؤخد 
بمشتركات روايات تطمئن بصدور بعضها. على ان ما ذكر برقم 9 ١7‏ و75 
معتبر سنداً. 


١ واأواءا و و وا ةو ث ايه مم هه ةوه ةو ةو م و وا ما ث ها .ا مه مقا مه مشرعة بحار الانوار / ج‎ ٠ 


المال دون الغاء الملكية الشخصية وتثبيت الاشتراكية كما زعم جمع من كتّاب 
اهل السنة جهلاً أو تجاهلاً. 

كما ان تبعيده وموته في الربذة بتلك الحالة الغريبة المؤسفة محزنان 
ومبكيان وقد بكيت عليه مرارا على قبره في الربذة وفى امكنة أخرى . 


في ذيل رواية زيد الشحام عنه يفيك : إن عيني تنامان ولا ينام قلبي 
(١؟:١١١)).‏ 

أقو ل: الظاهر من هذه الجملة التى رواها الشيعة واهل السنة!" ان 
روح عَلْإفعَيه الطاهرة تدرك في حال النوم. وهذا شيء لم يقع تحت تجربتنا 
ولا نفهمه تفصيلاً. وهل أن ادراكه للاشياء كادراكه في البقظة تماماً أو بينهما 
فرق, وربما علم الروح الجديد ينفع ذلك فلاحظ كتابنا (روح از نظر درين و 
عقل و علم روحى جديد). 
الباب 7١:احوال‏ مقداد وما يخصه من الفضائل وفيه فضائل بعض الصحابة . 
(؟1؟:/37غ) 
الباب :١4‏ فضائل امته. وما اخبر يلتك بوقوعه فيهم ونوادر احوالهم (؟؟: 
١)المذكورة‏ برقم 7, /او 8 معتبرة سنداً. 


١7 :5591١1١:١7و159594:1795353:9( فلاحظ بعض اجزاء بحار الانوار مثل:‎ ١ 


و١057:3ك7‏ 185 ولاحظ /الى: /77, 


ما يتعلق بارتحاله الى عالم البقاء 000 
أبواب ما يتعلق بارتحاله الى عالم البقاء.. 


الباب :١‏ وصيته يلكو عند قرب وفاته وفيه تجهيز جيش اسامة وبعض 
النوادر (717: 6هغ) 

اووهالثة لتقيه :16 روانة من مضادز معمددة تحن تضير الى يعضن .نا 
يتعلق بها : 

١-في‏ بعض الروايات ان رسول اله وليك سال علياً: أتنجز عداة 
محمد وتقضى دينه وتأخذ تراثه , فقبله على فاقبضه رسول اش يلتق اشياء 
من ماله . (؟1467:71و1409و150). 

أقول: ان صحت الروايات فمعناه المصالحة أو تمليك اعيان مشروطة 
بانجاز عدته وأداء ديونه. فاطلاق الارث عليها مجازي فعلى وارث علمه لا 
وارث ماله إلا على النحو المجاز وانما وارثه بنته وزوجاته يليو . 

١‏ في بعض الروايات ان رسول الله حدث علياً الف باب فى مرضه 
تحت ثوبه يفتح كل حديث الف حديث (برقم 9). 

وفى بعضها الف باب من الحلال والحرام ومما كان وما هو كائن الى يوم 
القيامة .كل باب منها يفتح الف باب (فذلك الف الف باب اي مليون باب) حتى 
علم علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب برقم ٠١‏ ولاحظ ارقام ١73717١١‏ 
و6١.‏ 

وفي رواية بشير الدهان عن على عي : حدثني بباب يفتح الف باب, 
كل باب منها يفتح الف باب (برقم )١5‏ ولاحظ روايته الاخرى برقم .١1‏ 


١ ماقا العا و واه ليع امم هه ها هاور لعية هال عع م واعاها 68 8 ء مشرعة بحار الانوار / ج‎ ٠ 


وفي موثقة الحارث (وهي المعتبرة الوحيدة من الروايات الواردة في 
الموضوع هناء بل من جميع روايات الباب) عن الصادقطيةٍ ... وأما اكبابي 
عليه فانه علّمني الف حرف الحرف يفتح الف حرف ... (برقم 17). 

المفهوم عرفاً أن ذكر عدد الالف لمجرد الكثرة دون التحديد الدقيق وانه 
ليس ب498 و ٠٠١١‏ باب فانه بعيد. والمعقول عندي من الفتح والانفتاح هو 
كون الالف الذي علمه رسول الله يتحو كليات يستفاد منها تطبيقاً أو استنباطاً 
مسائل كثيرة . لكن تعليم الف باب في حال مرضه وفي وقت مختصر حتى اذا 
كان المعلم رسول الله َلك والمتعلم امي رالمؤمنين طُةٍ ان لم يكن بممتنع 
عادة فهو مشكل يصعب تصوره بحسب المعتاد عندنا . 

فلابد لمن وفقه الله لدرك هذه الامور من ارائة حل معقول. ومجمل 
الجواب ان التعليم المذكور ليس بطريق عادي . 

'- من عجيب الحال انه لا رواية عند الشيعة ولو بسند ضعيف تروي ما 
قاله عمر ومن تبعه لرسول اش و فى مرضه بعد رد امره باتيان القرطاس 
والدواة: ان الرجل يهجر أو قد غلبه الوجع (كلتا الجملتين بمعنى واحد) حسبنا 
كتاب الله كما نقله اهل السنة في صحاحهم وكتبهم . 

؛ ‏ جملة من روايات الباب منقولة من كتاب الوصية لعيسى بن 
تناد اقرع نايا رن وري ب سي ل ب لاير 
للاعتماد كما يستفاد من كلام النجاشي أو هو مجهول. على ان نسخة كتابه لم 
تصل بسند معتبر الى ابن طاووس كما اشرنا الى اصل هذا الكلام في أول هذه 
التعليقة فلا اعتماد على هذه الروايات. وما قيل في اعتبارها (ص 50؛) 


الفرق بين الوحي والالهام ل ا 


ضعيف موهون . 
الباب ": وفاته وغسله والصلاة عليه به ودفه علا ليد (7:7.ه) 

أورد فيه المؤلف المتتبع العلامة عله له سبعين رواية بعضها معدي ستئدا 
كالمذكورة برقم ,4١‏ 47/47 و57 واكثرها غير معتبر . 

وهل النبي 6 َي مات أو مضى مسموماً ومقتولاً؟ القرآن ابهمه في 
قوله وخطابه لاصحابه يفكي : «أفإن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم» . 
وتدل بعض الروايات المتقدمة والمذكورة في هذا الباب بارقام ,7١‏ ؟؟, ١7‏ 
على انه وكيد مضى مسمو مأء روحي وارواح العالمين له الفداء . 

ولاحديث معتبر يدل على تاريخ وفاته؛ ويكفي فى تعظيم شعائر الله ما 
اشتهر بيننا ‏ معاشر الشيعة من اقامة العزاء فى ١4‏ من صفر, وليس فيه حكم 
الزامي يجب الاحتياط لأجله. 


نفسي على زفراتها محبوسة يا ليتها خرجت مع الزفرات 
لا خير بعدك في الحياة وإِنّما أبكي مخافة ان تطول حياتي 


الباب ": غرائب احواله وما ظهر عند ضر يحه يَلتَههٍ (؟١:‏ .00) 

والرواية الاخيرة التي يختم بها هذا الجزء. بل يختم بها تاريخ النبي 
الخاتم يَلِِكَوَا صحيحة معتبرة . 
الفرق بين الوحي والالهام 


ثم أن المستفاد من الروايات غير المعتب, ا ي ألباب ان ن ما بلهمه 
الله ل انما بلغه أو ل الى رسول الله و 2 0 وروحه الطاهرة ثم الى 


3 ا له و او م وه الوق بها للد ان رج ١‏ 


الامام بعده. هكذا حتى يبلغه الى الامام الاخير. ولو وجدت حديثاً معتبراً 
على ذلك في كتاب الامامة وغيرها فاحكم بهذا الفرق بين الوحي والالهام 
وبالله الاعتصام . 

لا يقال: الرواية المذكورة برقم ٠١‏ صحيحة سنداً. فانا نقول نعم لكن 
مصدرها. وهو (بصائر الدرجات والاختصاص) لم تصل نسختاهما الى 
المجلسي َيّهُ بسند معتبر. بل هو ينقل عنهما وجادة بل الثاني لم يعرف مؤلفه 

وقد اتفق للمؤ لف العظيم والمحدث الجليل المجلسي كَل الفراغ من هذا 
المجلد (المجلد السادس الذي ينتهي بالجزء ١7‏ حسب الطبعة الحديثة) في 
عشرين مضين من رمضان سنة ٠١84‏ من الهجرة مع وفور الاشغال واختلال 
البال. 

وقد اتفق فراغ المعلق الفقير العاجز قليل البضاعة مما كتبه وعلّقه لحد 
الان فى سبعة وعشرين من رمضان المبارك سنة ١87١‏ من الهجرة المنورة 
(7/74١7/9/56؟٠١ش)‏ في بلدة قم مع قلة الاشغال واستراحة البال والحمد لله 
على كل حال اللهم اغفر وارحم المؤ لف العلامة''' وجميع العلماء والمحققين 
وحملة الشريعة والشهداء وجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين 


١/ ومن عجيب الاتفاق ان اليوم يوم وفاة المؤ لف العلامة؛. فانه توفي على ما قيل في‎ - ١ 
فكان عمره حين تاليف هذا‎ .٠١77 وقد ولد في سنة‎ ٠ من شهر رمضان سنة‎ 
الجزء من البحار 47 عاماً وله مؤلفات عديدة مفيدة. ذلك فضل الله بؤتيه من يشاء.‎ 


الأرض لا تخلو من حجة د--101010 0 


والمسلمات ووفقنا لاكبر قدر ممكن لخدمة دينك وعبادك في بلادك بحق 


ج77: جمل أحوال الائمة والآيات النازلة فيهم 
الاب ١:الاضطرار‏ الى الحجة وأن الارض لا تخلو من حجة (57: )١‏ 
فيه ايتان و48١١‏ رواية وجملة منها منقولة من بصائر الدرجات للصفار 
الثقة ومن الاختصاص باسناد معتبرة لكن نسختي الكتابين لم تصلا الى 
المجلسى بسند معتبر. وبعبارة ادق ان وصولهما اليه لم يثبت بسند معتبر 
متصل , بل الظاهر انه ينقل عنهما وجادة. ولم يعلم انهما في الفصل الطويل بين 
البرقي ومولف الاختصاص والمجلسي رحمهم الله أين كانتا وما مر عليهما؟ 
وهل سلمتا من الزيادة والنقصان ام لا؟ وهذا السؤال أو الاعتراض يجري في 
صحة كتب أخرى كغيبة النعماني وأمالي المفيد والطوسي وتفسير القمى وكتاب 
المحاسن للبرقي, على ان مولف الاختصاص أيضاً غير معلوم وان نسبه 
المؤلف الى المفيد لكنه لا دليل معتبر عليها.و قد فصلّنا القول في ذلك في كتابنا 
(بحوث في علم الرجال _الطبعة الرابعة) وعلى كل في الباب امور : 
١‏ -المعتبرة من روايات الباب ما ذكرت بارقام 8. 9 18 57 717 
41 ا" الاو 4“ على وجه ه", لال 1١‏ 13., 04 048 37 37., مك 
1 8ا, كلا, هلاء تلاو /الا على وجه 84 و87 على وجه و 50 والمظنون 


صدور ١‏ عن على طَجَا . 


لل مضق شح بلجا أو لال تو اها بل الانفا دوق لعل له هرق أده وك الهاره واد وده اوه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


؟ الوجه الاول من الوجوه الاربعة في كلام الطبرسي في تفسير قوله 
تعالى : #انما انت منذر ولكل قوم هاد» . (اي انما انت منذر وهاد لكل قوم. 
بعطف هاد على منذر) وان كان مطابقاً للاعتبار لكنه خلاف الظاهر فتأمل . بل 
ظاهر الاآية الوجه الرابع (بأن اريد بالهادي كل داع الى الحق) لكنه مخالف 
للاعتبار. اذ النبي منذر وهاد ولا معنى لسلب الهداية عنه بل هو اعظم الهادين 
وأولهم في هذه الامة. كما ان جميع المرسلين منذرون ومبشرون. 

وبالجملة: لم اجد لتفسير الآية ما تطمئن به النفس., والروايات تؤيد 
الوجه الرابع مقصّرة الهادي في الائمة مَبِهَهُ ولعله من باب التطبيق والجري 
دون حصر المفهوم . 

٠‏ في صحيح السراج قال: قلت لابي عبدالله طْليٍ : تبقى الارض بلا 
عالم حىّ ظاهر يفرغ (يفزع) اليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال لي : اذن 
لايعبد الله ياابا يوسف (77: .)75١‏ 

أقول: المراد مطلق العالم فالمتن ظاهر ولاحظ ما ذكر برقم ١١‏ وان 
اريد به الامامعية ينتقض بعصر الغيبة. وفى صحيح ابي بصير عنه عه : ان الله 
لا يدع الارض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان (المصدر) ويدل عليه أو 
تؤيده جملة من الاحاديث . 

فالارض لا تخلو من عالم وقضية الحكمة وجود العلماء بقدر اتمام 
الحجة, فلايكفي عالم واحد في محل من الارض لا يصل اليه جماعات من 
المؤمنين ولكن حتى اليوم هناك قرى بعيدة ليس لهم عالم موصوف في هذه 
الروايات؛ وريما يقع الضعفاء فى شبعة الوهابية والنصرانية والماركسية 


الأرض لا تخلو من حجة ا 00 00 


لعنها الله . 

؛ - في صحيحة احمد بن عمر قال: قلت للرضاءِظّة : انا روينا عن 
ابي عبدالله انه قال: ان الارض لا تبقى بغير امام أو تبقى ولا امام فيها؟ فقال: 
معاذ الله . لا تبقى ساعة, اذأ لساخت (77: 70). ولاحظ ص 74 أيضاً . 

قال المؤلف العلامة: يقال ساخت قوائمه في الارضء اي دخلت 
وغابت ولايبعد ان يكون سوخ الارض كناية عن رفع نظامها وهلاك اهلها 
(07:77). 

أقول : سوخ الارض بلا امام ورد أيضاً في ارقام #9 .غ1 7غ 
و" وفيه: لو خلت اللارض طرفة عين من حجة لساخت باهلها وسنده 
ضعيف . 00 و01 وفيه : لماجت باهلها كما يموج البحرباهله. 04 وفيه: ولو 
خلت بغير حجة لماجت باهلها... و54 و7 ١١‏ وفيه: لا تبقى الارض بغير 
امام. وفي رواية: وقال النبي يلتق : النجوم امان لاهل السماء. واهل بيتي 
امان لاهل الارضء فاذا ذهبت النجوم اتى اهل السماء ما يكرهون. واذا 
ذهب اهل بيتى اتى اهل الارض ما يكرهون (717: )]١‏ وسندها غير معتبر, 
لكن رواها اهل السنة بسندهم وهم لا يكذبون لفضل اهل البيت. ومتنها مذكور 
في الصواعق المحرقة لابن حجر المتحجر . 

واعلم ان اريد من هذه الروايات وما يشابهها في المدلول وهو غير قليل 
ان الامام واسطة في ايصال الفيض, فلا اشكال فيها في زمان الحضور والغيبة : 
وهو واضح . ولا وجه للتعدى عن الائمة الى المجتهدين والعلماء الاعاظم وان 
كان امرأ دكا وان اريد جهة التشريع وتبيين المعارف والاحكام. فلابد من 


م٠‏ واواواوا ءام وه وو و ة ةن هة ةو ةوه ووو فوم امام مانم مامه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


التعدي الى العلماء المجتهدين القادرين على استنباط الاحكام الظاهرية من 
أدلتها حتى لا تنقض الروايات بعصر الغيبة التي امتدت اكثر من ألف سنة وربما 
تمتد الى آلاف أو ملايين السنين. فان المؤمنين لم ينتفعوا ولا ينتفعون من 
امامهم الغائب ‏ عجل الله تعالى فرجه في الاصول والفروع. وما يقال 
بخلاف ذلك فهو تخيل وتوهم ولعب بالعقول. 

فمعنى امامته علينا فى كرة الارض انه عجل الله فرجه لو ظهر وامر 
ونهى يجب علينا اتباعه. ويجب علينا الرجوع اليه فى امر الدين وسياتي 
بعض الكلام فيه فى محله المناسب . 

4-في ذيل صحيحة ابي عبيدة(١)‏ عن الصادق عَة .. . فانه لن يهلك منا 
إمام قط إلا ترك من بعده من يعلم مثل علمه؛ ويسير مثل سيرته ويدعو الى 
مثل الذي دعا اليه. فانه لم يمنع الله ما اعطى داوّد ان اعطى سليمان افضل منه 
(9؟: ١غ).‏ 

أقول: الجملة الاخيرة ريما تشير الى اعلمية اللاحق من السابق وهو 
غير ثابت؛ وإلا لاصبح العسكري طق اعلم من أمير المؤمنين. وهذا مما لم 
بقل به احد. بل هو مخالف لما دل على أنّ الذي يفاض على اللاحق. فهو 
يفاض أولاً على روح السابق ثم منه على اللاحق فاللاحق. 

لكن هذا بالنسبة الى العلوم التي تفاض من قبل الله, واما العلوم التي 


١‏ صحة الرواية مبنية على اتحاد فضيل المرادي وفضيل الاعور كما ظنه الشيخ الطوسي 


الأرض لا تخلو من حجة 001 00 


تحصل بالحواس من الخارج فيمكن ان يقال ان ولي العصر ‏ عجل الله تعالى 
فرجه اكثر علماً من جميع الائمة فانه شاهد في القرون المتمادية من القرن 
الثامن الى اوائل من القرن الواحد والعشرين تقدم الانسان في العلوم 
والصناعات وتحول المجتعات وكثرة العادات, إلا ان يقال ان ارواح الانبياء 
والاوصياء ليست كارواح الناس في عدم ادراك ما يجري ويتحقق بين 
الاحياء على سطح الارض. فهم عالمون باذن الله تعالى بما يجري. والله 
العالم . 

1 في صحيح هشام بن سالم عن يزيد الكناسي الذي في وثاقته 
وجهان عن الباقرطية : ليس تبقى الارض يا ابا خالد يوما واحدا بغير حجة 
الله على الارض. ولم يبق منذ خلق الله ادم واسكنه الارض (77: 1177). 

اقول المناسب حمله على فرض صحة صدوره من الاماء ع على جهة 
امو ا ا ررم ححة أن 
على جميع من في الارض إلا فى بعذ بعض الاعصار الاولية. فان وجود الانبياء 
في قررية لم يصر حجة على اهل القرى البعيدة الذين لم يعلموا بهم. بل أوصياء 
نبينا صلى الله عليه وآله وعليهم كانوا في تقية شديدة, ولم تتم الحجة بهم 
على نساء المددينة وجملة من رجالهم فضلا على الذين اسلمواة في ايران 
والسند والهند واسيا الوسطى وافريقية درف سي م اسار ومن 
الأوضياء امنا 

واليوم ‏ يوم الاذاعة والتلفاز والانترنت -اكثر الكفار واهل المذاهب 


136 ابه اموا شفع نا عع االو صو اومدنت افشيوعة بخان الآتوان رع ١‏ 


واما ما نقل عن كميل عن اميرالمؤمنين ة : اللهم انك لا تخلي الارض 
من قائم لله بحجة اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور ثلا تبطل حجج الله 
وبيناته . (77: 49). فيحمل صدره على فرض الصدور عنهعْلَيةٍ . على الموجبة 
الجزئية. ضر ورة أن القائم حجة على من وصل اليه خبره. لا مطلقا وعلى 
جميع نوع الانسان فى جميع كرة الارض. واما ذيله فهو محتاج الى توجيه 
حسن لم يصل فهمي اليه. حتى تثبت الملازمة بين وجود القائم المغمور 
الخائف وعدم بطلان الحجج والبينات والله يهدى من يشاء . 
الباب ”: في اتصال الوصية وذكر الاوصياء من لدن آدم الى آخر الدهر (57) 

فيه ثلاث روايات ضعيفة سنداً. على ان الاولى المشتملة على اسامي 
الاوصياء مخالفة للاعتبار العقليء اذ بناء على عدم خلو الارض من نبي أو 
وصي واتصال الوصية في طول حياة الانسان يكثر عدد الانبياء والاوصياء - 
سواء أكانوا انبياء أيضاً ام لم يكونوا انبياء مما فيها بكثير. ومجمل القول أنه 
لو فرضنا إتمام الحجة من قبل الله تعالى على جميع الناس في اكناف الارض 
لبلغ عدد الانبياء وأوصيائهم الى الف الف أو اكثر لاسيما اذا صح ما يقول علم 
طبقات الارض من امتداد حياة الانسان الى ثلاثين أو خمسين الف سنة. بل 
يدعي بعض علماء هذا العلم انّ عمر الانسان يصل الى ستة ملايين عاماً. 
وهذه الاقوال وان لم تثبت عندنا بقاطع لكنها لا سبيل الى تكذيبها فانه جهالة 
وغرور. 

ومن كل ما ذكرنا يظهر ان عدد الانبياء والرسل مجهول نقلاً وعقلاً, 
والمسلم ان القرآن قص جملة منهم, والروايات الضعيفة لا عبرة بها حتى وان 


هل يجب على الامام النص على من بعده 9 ل م 1 


كانت خالية عن الاشكال والايراد في متونها . 
الباب :ان الامامة لا تكون إلا بالنص ويجب على الامام النص على من بعده 
177 03) 

أورد فيه المؤ لف العلامة خمس وعشرين رواية فاقدة لشروط الاعتماد 
عليها سنداً أو مصدراً. ولنشر الى بعض ما يناسب الباب: 

١-_ربما‏ يقال ان الروايات لا تكون في عنوان الباب وامثاله حجة وان 
تواترت عن الائمة م . اذ لا معنى للتعيد يقول من يدعي منصبا لنفسه أو 
يدعى انحصاره في حقه, فانه نحو من الدور الباطل وكذا لا معنى لقبول ادعاء 
احد انه معصوم, فانه امر نظري لا تكفي لاثباته وثاقة المدعى بل ولا عدالته, 
فعصمة الائمة عيفر لابد وان تثبت بالدلائل العقلية أو آيات قرانيةكاية 
التطهير ونحوهاء ولا معنى لاثباتها بالاجماع والضرورة المذهبية أيضاً. 

وملخص هذا القول ان من يدعي شيئاً من قبل الله سبحانه وتعالى وانه 
حكم كذا أو قال كذا لابد له من اثباته بالعقل والبينة الواضحة نبياً كان أو اماما 
ولا معنى لقبول قوله تعبدا ومجرداً عن البرهان وان كان تقيا صالحا صادقا 
كاملا. وهذا القول محتاج الى بحث . 

١-وجوب‏ النص على الامام مطلقاً غير مدلل اذ مع إقامةالدليل واظهار 
المعجزة من الامام اللاحق لا يجب النص عليه من الامام السابق هذا بحسب 
النظرء واما بحسب العمل فلم يقدر اكثر الائمة ملي على التنصيص الشامل 
العام لمكان التقية الشديدة من الحكومات الظالمة والغاصبة, ولذا وقع بعد فوت 
كل امام أو بعد وفات عدة من الائمة الاثنيى عشر اختلاف ونزاع بين الشيعة 


1 اوج اوملعاو ووو ا ولط اواج مه افو افخبر هه يهان الآنوار رع ١‏ 


فشذ من شذ وبقى على الصراط من بقى. ومن العجيب ان مثل زرارة لم يكن 
يعرف وصي الامام الصادق طيةٍ بعد فوته وبقى متحيراً فما ظنك بهشام بن 
سالم واضرابه. بل ربما يتقون من بنى هاشم كما يظهر من قصة عيسى بن زيد . 

اختلاف بنى هاشم بينهم هو المانع الآخر في امر التنصيص واتمام 
الحجة. فان اتفاقهم على فرد بعينه من ذرية رسول اله واتخاذه إماما وسيدا 
مطاعا كان له اثر بليغ بين عوام الناس. لكن اختلافهم فكرا وعملا أوهن امر 
الامامة. وموضع الزيدية لم يكن باخف من موضع بني عباس أو بني امية من 
الائمة الاثني عشر ولو استولوا على السلطة والحكومة لقتلوا الامام 
الصادق طق اذا اقتضاه الحال. ومن قرأ مقاتل الطالبيين وبعض روايات 
الكافي, هان عليه تصديق ما قلنا. 

- تحقيق المقام وبيان الادلة على نصب الامام على الله تعالى لا على 
الناس مذكور في كتابنا (صراط الحق 7: ,11٠‏ الطبعة الثانية). 
الباب : وجوب معرفة الامام وانه لا يعذر الناس بترك الولاية... (77: 77) 

أورد فيه المؤلف المتتبع اربعين رواية من كتب مختلفة كالمحاسن 
وغيبة النعماني والكشي والتفسير المنسوب الى القمى وقرب الاسناد وأمالى 
الشيخ وعلل الشرائع والعيون وثواب الاعمال وبصائر الدرجات وكمال الدين 
والااختصاص وكنز الكراكجي باسانيد غير معتبرة وبعضها معتبر, وللاشك في 
حصول العلم بصدور بعضها من الامام طية . 

ووجوب معرفة الامام يكشف عن كون الامامة من اصول الدين 
والعمدة فى اثباته هو ما نقل عن رسول الله يَليكَقٍ بالفاظ مختلفة: من مات 


هل يجب على الامام النص على من بعده ؟ لوه سوم ا الام ع 117 


وهو لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية. 

اما من طريق الشيعة فلاحظ روايات الباب الحاضر مثلاً. واما من 
طريق مكتب الخلفاء فقد نقله (من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة 
جاهلية) التفتازانيى فى شرح عقائد عمر النسفي والحميدي في الجمع بين 
الصحيحين والهندي في كنز العمال (1: )18١‏ وصاحب مجممع الزوائد (0: 
7 و )١14‏ ولاحظ بعض متون الرواية فى صراط الحق (: 15) والبحار 
(76: 199 و١٠١1).‏ وهناك روايات تدعم الرواية بمضامينها المختلفة فلاحظ 
نموذجأً منها في الجزء 7: 1١7‏ من كتابنا صراط الحق. وفي الاخير لاحظ 
مصادر الحديث المذكور (من مات..) فى 73١:59‏ وما بعدها من البحار. 

ومقتضى كون الامامة من أصول الدين وان الجاهل بامامه يموت موتة 
جاهلية : ان المخالف كافر سواء كان قاصرا أو مقصرا أو معانداء وليس الامر 
كذلك. فان ائمة اهل البيت أولا عاشروا مخالفيهم واكلوا من طعامهم واشتروا 
ذبائحهم وعاملوا معها معاملة الحلال وتزوجوا ببناتهم وزوجت بعض بنات 
الائمة مثل سكينة وفاطمة بنتي الامام الحسين يبعض المخالفين أو الاعداء 
على ما فى مقاتل الطالبيين. 

وبالجملة: السيرة القطعية قائمة على معاملة المخالفين في غير نصابهم 
مثل معاملة المسلمين؛ وفي بعض الروايات المعتبرة دخول المخالفين 
الصالحين غير النصاب في الجنة ولو بفضله تعالى وهذا ينافي كفرهم, فكيف 
التوفيق؟ والمشهور في الالسنة انهم بحكم المسلمين في الدنيا تسهيلاً على 
الشيعة فى حياتهم واما في الاخرة فيحكم عليهم بالعذاب والخلود. 


١ج‎ / لاه امداخ اهدي الها هتمه هه ةا قد افا هه ها فاده وده اه هاه مشرعة بحار الانوار‎ 5١ 


أقول: وهذا الكلام لا يخلو من تعصب ونظر سوء كما هو الشائع بين 
اهل الاديان والمذاهب قديما وحديثا ومن أشد هذه العداوات والعصبيات 
عصبية الفرقة الضالة الوهابية القائمة اليوم بحكومة ال سعود على اشرف 
الاماكن الاسلامية طهرها الله من ارجاسهم , فانهم عملاء اميركا, فقد قال سفير 
السودان في كابل يومأ زارني [حينما كنت مترجما لمجلس القيادة الاسلامية 
ومنشياً له]: ان حكومة السعودية هم الذين يعاونون نصارى الجنوب علينا 
بالسلاح والاموال وجناياتهم مفصلة فى كتب مبسوطة منتشرة في المكتبات 
العامة في الاسواق . 

وعلى كل ما اشتهر فى لسان جمع من علمائنا من ان المخالفين بحكم 
المسلمين. اي انهم كفار لكن حكم شرعا بطهارتهم وبصحة التزوج والتزويج 
واكل ذبائحهم لمجرد التسهيل على الشيعة في هذه الحياة. يرده ما دل على 
دخول صالحيهم اذا لم يكونوا من النصاب في الجنة ويخالفه ما يفهم من جملة 
من الروايات الواردة في اسلامهم وقد ذكرناها في أول كتابنا (عدالة الصحابة 
المطبوع مع كتابنا بحوث في علم الرجال الطبعة الثالثة). 

وهنا قول آخر وهو ان الامامة من الاصول, لكن لا من الاصول الدينية 
كالتوحيد والنبوة والمعاد بل من الاصول المذهبية, والمخالف قاصرا ومقصرا 
ومعاندا خارج عن المذهب وان لم يخرج عن الدين الاسلامي . لكنه مخالف 
لقوله يليك المنقول السابق: (من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة 
جاهلية) إلا ان يدفع بانه مقتضى الجمع بين الادلة. ويمكن ان يقال في مقام 
الجمع بين الادلة من السيرة وبعض الادلة اللفظية المختلفة اعتبار الاعتقاد 


بالامامة في الاسلام في فرض العلم بنصب الامام دون فرض الجهل والشك. 
ويشهد له بعض ما ورد فى سبب صبر اميرالمؤمنين من تحصيل حقه. والمقام 
محناج الى تأمل عقلي أو نقلى بعيد عن الاحساس والعاطفة. 
الباب 6: ان من انكر واحدا منهم فقد انكر الجميع (77: 10) 

أورد الم لف ْله فيه ست روايات اوليها معتبرة سنداً. 
الباب 5:ان الناس لا يهتدون الا بهم وانهم الوسائل بين الخلق وبين الله وانه لا 
يدخل الجنة إلا من عرفهم (77: 48) 

فته عر زوا ياش لغله ل تود فنها معسرة سهد . 
الباب /: فضائل اهل البيت عله . والنص عليهم جملة من خبر الثقلين 
والسقة وبات غطة وغرها 10 

أورد المؤلف المتتبع ١١9‏ خبرا تثبت ت العنوان؛ وفي المقام امور نشسير 
الى بعضها: 

١‏ -في الباب روايات منقولة بطرق من اهل السنة والشيعة عن رسول 
الله وكيد بعضها متواتر ولا اقل انها مقطوعة الصدور, وهي تدل على فضائل 
اهل البيت ووجوب اتباعهم, فليسبت هى بمروية عن الائمة فقا عن رسول 
الله يلك حتى يقال انها دورية وان العقلاء لا يقبلون وجوب متابعة احد 
وامامته وفضائله المهمة من قوله ونقله وان كان ثقة صادقا وعادلاً. مع قطع 
النظر عن تلك الروايات والاحاديث. 

فمنها حديث السفينة وله اسانيد كثيرة فى كتب اهل السنة كما يظهر من 


الصواعق المحرقة لابن حجر : ومن هدا الباب. ومن كتاب الغدير 


ال فرك روهط و ا له فج 0ق لاح ره قن 0ت عمق لذ أقد ها رهة_فأره ها هيو ع الوا 1 اا مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


والمراجعات وغيرها. فصدور اصل الحديث عن النبي وَلوكو مطمئن به وان 
اختلفت الروايات في بعض كلماته فعن ابي ذر ‏ اخذا بحلقة باب الكعبة: 
سمعت رسول الله يلتك يقول: انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من 
ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق... (77: .)٠١6‏ 

يدل الحديث على وجوب متابعتهم فانها وسيلة للنجاة عن معصية الله 
وعذابه. وحرمة التخلف عنهم بالمخالفة والتمرد وترك اقوالهم» فانه يوجب 
الغرق والسقوط في العذاب. ففى جميع الاصول غير القطعية والفروع النظرية 
غير الواضحة من الشريعة لابد من الاخذ باقوالهم ولا يجوز الاجتهاد في 
مقابلها ولا يجوز للناس تقليد هؤلاء المجتهدين والعمل بهذا الاجتهاد 
المخالف لنظرهم, وكفى بهذا فخرا وفضيلة لاهل البيت. 

فان قلت: لفظ اهل البيت ظاهر في ازواجه ومن في بيته من 
أو لاد لوو دون من ليس فى بيته وان كانت بنته وأولادها الذين فى بيت 
على بن ابي طالب طق وهو صهره وصاحب بيت مستقل عن بيته يلكو . 

قلت : نعم لكن المراد باهل بيت النبي ليس ازواجه وأولاده وخدمه. بل 
المراد بهم من ذكرهم الله في اية التطهير وورد ذكرهم في روايات الطرفين 
حتى ان ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها ليست منهم بتصريح من 
النبي يك كما ورد في بعض الروايات. ومن جاء بهم النبي وليك لمباهلة 
نصارى نجران . 

ولعله لم يحمل احد من علماء الاسلام الحديث على زوجاته. اذ لم 


اجد لحد الآن احداً قال بوجوب متابعة زوجاته فقط وعدم جواز متابعة 


غيرهن من العلماء؛ وليس فيهن من تصلح للامامة والمتبوعية فى امور الدين 
كما لا يخفى. 

ثم المعلوم ‏ بقرينة خارجية -ان المراد باهل البيت هو اميرالمؤمنين 
والحسنين اذ لم يظهر من فاطمة _سلام الله عليها -امر ولا نهي ولا تعليم 
للنساء أو للجميع . كما ان المستفاد من الجمع بين الروايات لزوم الترتيب في 
وجوب المتابعة بين هؤلاء الثلائة. فيجب متابعة امي رالمؤمنين أولاً ثم متابعة 
الحسن ثانياً ثم الحسين ثالثاً. واما شمول الحديث لسائر الائمة فغير ظاهر, 
بل الظاهر عدمه لعدم صدق اهل البيت عليهم. فلابد من الحاقهم بهم من اقامة 
دليل من الخارج . 

ومنها قوله ولك : من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية, 
ولولا حجية كلامهم لا يعرف للحديث معنى . ولاحظ مصادره في (18: 500 
و707الهامش) ولاحظ (77: 1/او 50 من بحار الانوار). 

ومنها: حديث الثقلين المتواتر وقد ألف بعض السادة المحققين 
المتتبعين في جمع طرقه وبيان متونه المختلفة ومدلوله كتابأ كبيراً فلاحظ بعض 
اجزاء كتاب (عبقات الانوار) شكر الله مساعيه وتحمله مصاعب التتبع 
والتدبر. فعن مسند احمد بن حنبل, باسناده عن ابي سعيد الخدري قال: قال 
رسول الله يلوق : «اني تركت فيكم الثقلين: ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا 
بعدى واحدهما اكبر من الآخر. كتاب الله ممدود من السماء الى الارض, 
وعترتي اهل بيتي , ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» (57: .)٠١7‏ 
يستفاد من الرواية على ما يبدو لي عاجلاً أمور: 


ماغ واعاما هاه ة ةو مو ةيةه ثم ة ةمه ةم و ةءث م ء 6666 66م 6ه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


١-ان‏ متابعة اهل البيت كمتابعة القران تنفى الضلالة . 

"-لابد من التمسك بهما معاً!". 

"أن القرآن اكبر من اهل البيت, ولابد ان يكون كذلك فان مقام النبي 
والامام من جهة كونهما مبلغا للكلام الالهي والقانون الشرعي, والدين امر 
ضر وري لحياة نوع الانسأن في الكرة الارضية. 

- حقية اهل البيت في الاصول والفروع عند احراز الاختلاف وتعيّن 
الضلالة في التمسك بفتاوى وآراء مخالفيهم واعدائهم. 

ولقائل ان يقول ان اثبات شيء لا يُنفى ما عداه كما هو المشهور في 
الالسن. والمتيقن من الحديث عدم جواز التمسك بغير اهل البيت عند احراز 
مخالفة رأيهم مع آراء اهل البيت لا في فرض الشك في الخلاف؛, فيجوز 
التمسك بغيرهم كما قال به بعض الفقهاء في بحث تقليد كل مجتهد . وان علم أو 
احتمل اعلمية بعضهم من بعضهم اذا شك في اختلاف فتاويهم ولم يحرزه. 

أقول: وهذا لا بأس به اذا وجد دليل عام أو مطلق يثبت حجية اقوال 
جميع العلماء. على أن العموم والاطلاق إنما يفيدان في صدر الاسلام واما 
اليوم فانصار اهل البيت ومخالفيهم متميزة غالبا فتقل الثمرة. 

ه ‏ ظاهر قوله يق : «لن تضلوا بعدي» عدم الضلالة عن الواقع. 
فيدل على عصمة اهل البيت, فيكون اجماعهم حجة بطريق أولى. فإنّ مدلول 
الحديث حجية قول كل واحد منهم. ويحتمل ارادة الاهتداء الى مطلق الحكم 


حديث السفيئة والثقلين 0 000 


الظاهري سواء كان مطابقا للواقع ام لا كمافي قوله تعالى: «فاسئلوا اهل اذكر 
ان كنتم لا تعلمون», وقوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة 
ليتفقهوا فى الدين ولينذروا..». وكما في رواية مرسلة غير معتبرة. 
فللعوام لمموتترك قاطن على معدي بزل على سم اا 

ويبعد هذا الاحتمال ظاهر قوله: وانهما لا يفترقان حتى يردا علىّ 
الحوض, فلاحظ . 

5 -الذيل يدل على عدم استقلال كل من القرآن واهل البيت في كفاية 
الاهتداء به فلا معنى للقول بانه حسينا كتاب الله أو حسبنا العترة. وانما 
التمسك بكليهما ولو مستقلا يوجب الأمن من الضلالة. 

١-قوله‏ وَل في كثير من متون الحديث : فانظر وا كيف تخلفوني فيهم 
أو فيهما أو في عترتي, يدل على لزوم حفظ مقامهم وتعظيمهم واحترامهم على 
جميع الصحابة وغيرهم. 

8-الثقل الاكبر هو القران. فالحديث الدال على صحة تمسك الناس به 
أو على وجوبه يبطل نظر جماعة من المحدثين والاخباريين من عدم حجية 
ظواهر القرآن مع قطع النظر عن تفسير الائمة طبهي ... بل هو يدل على حجية 
ظواهره كحجية نصوصه بعد التتبع عن القرينة. ومثل الحديث الروايات 
الواردة فى عدم حجية الحديث المتباين للقرآن. 

1ك ٠‏ فيتجه السوال بطبيعة 
الحال الى تفسير العترة وتعيين مصداق اهل البيت وانهم جميع اهل البيت أو 
بعضهم ؟ 


5 عق حي فادها ها مناه واه مه أ ناه فاق قف اقرف اكه نه مالف ذا لله 6 مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


أقول : اما الثاني فليس المراد منهم جميع من في بسيو ته يق من 
أمهات المؤمنين وخدمهم وحواشيهم وانهم أولاً ليسوا باهل التمسك بهم في 
امر الدين. اصوله ومعارفه وحلاله وحرامه. وثانياً انهم ماتوا وانقرضوا ولم 
يبقوا باعيانهم وباوصيائهم وبتعاليمهم ورواياتهم إلا قليلاً. والمناسب للاعتبار 
ان هؤلاء اهل البيت هم الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. وهم 
الذين جاء بهم رسول الله لمباهلة النصارى. 

وهم اربعة على والحسن والحسين وفاطمة وهؤلاء لم يبرز اختلاف 
بينهم في بيان اصول الدين وفروعه. ولا نزاع في امور الدنيا. فكان الحكم 
حكم علي في حياته ثم حكم الحسن في حياته ثم حكم الحسين حتى 
شهادته. واما فاطمة فلم يكن لها حكم ايام حياتها. ولكن ان استمسك بقولها 
مستمسك كان مأمونا من الضلالة. وعلى هذا فالمراد باهل البيت كل واحد 
منهم ولو بالترتيب والتمسك به مانع من ضلالة مستمسكه, لاا جميعهم من 
حيث المجموع , وويترتب عليه ان قول واحد منهم بمنزلة الاجماع فى الحجية . 

واما العترة؛ فعن ابن الاعرابي انها قطاع (قطع) المسك الكبار في 
النافجة وتصغيرها عتيرة. والعترة الريقة العذبة وتصغيرها عتيرة. والعترة 
شجرة تنبت على باب وجار الضب. وتصغيرها عتيرة, والعترة ولد الرجل 
وذريته من صلبه (777: )١88‏ وللعترة معان اخرى (7؟: .)١49‏ 

وعن السيد المرتضى في الشافى : عترة الرجل في اللغة هم نسله كولده 
وولد ولده؛ وفى اهل اللغة من وسّع ذلك فقال: ان عترة الرجل هم ادنى قومه 


حديث السفينة والثقلين سا ا م ا ال مني ف ل االو وا ده ام ا ا و 1111 


إليه فى النسب! (37؟: .)١61/‏ 

أقول: وعليه فيمكن شمول الحديث لفاطمة والحسن والحسين 
وأولادهما لكن لا لمطلق أولاد فاطمة وأولاد الحسنين بل لخصوص التسعة 
من أولاد الحسين بقرينة قولهوَلْكَوِ : في الروايات الكثيرة المروية من طرريق 
اهل السنة والشيعة : الخلفاء بعدي اثنا عشر كلهم من قريش ... لكن تعقيب 
كلمة اهل بيتي لكلمة عترتي يمنع من شمول العترة لغير اهل البيت. 

ومن الواضح عدم كون الائمة التسعة من اهل بيته لعدم وجودهم في 
حياته وق فالحاقهم باهل البيت لابد وان يتم بدليل منفصل . 

وان أصر أحد على عدم شمول العترة لاميرالمؤمنين لَهةٍ نقول: نلحقه 
بالحسنين فى وجوب التمسك به بدلائل كثيرة منها الروايات المفسرة لاهل 
البت المذكورة في أاية التطهير بعلى وفاطمة والحسنين ع8 فقط . 

وفي معتبرة غياث بن ابراهيم عن الصادقطقةٍ عن آبائه عن 
الحسين غَبْه قال: سئل اميرالمؤمنين طكِاٍ عن معنى قول رسول الله : «اني 
مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي» من العترة؟ فقال: أنا والحسن 
والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين. تاسعهم مهديهم وقائمهم, لا 


٠.‏ 35 0 1 57 نت دكراعيئه 
يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول اله ولهوك52 حوضه 


١‏ كما عن النهاية : عمترة الرجل اخص أقاربه (77: )١6١‏ وقال في المنجد : العترة: ولد 
رجل وذريته أو عشيرته ممن مضى. القطعة من المسك الخالص الريقة العذبة (وفسره 
بالزعفران وبنبات عطري أيضاً). 


ف وي ا ا او للا عاد امشرعة بخار الانوان ع١‏ 
)١87/:77(‏ نقلاً عن اكمال الدين والعيون ومعاني الاخبار للصدوق ع . 


تتمة للحد يدث : 

واعلم انه وقع البحث في افضلية الائمة على القرآن وبالعكس . والمراد 
بالافضلية في غير هذا المقام هو اكمل كمالا أو اكثر ثوابا وتقربا عند الله . وهي 
بهدين التفسير.ين لا تجري في المقام والقران لا يوصف بواحد منهما. 

نعم هي بمعنى الأهم والأنفع يمكن ان تقع محلاً للبحث وحديث الثقلين 
بروايات الصحابة (لاحظ روايات الباب بارقام: لا, ١١‏ 7351316 011 
الاء “ا/ا, 1لا 3077.337 114) يدل على ان القرآن اكبر (/ا, ,7١ ١6‏ 777, 
“الا 6لا, 117,317 ) أو اعظم (77011) أو اطول (14) من العترة. 

وكذا في بعض روايات الشيعة )1١١ 97 .8٠ ,.3١1(‏ ذكرت أكبرية 
القران وهو مطابق للاعتبار كما تقدم. 

لكن اذا لم تثبت اكبرية القرآن في احاديثنا وفرضنا بوت وساطة 
الائمة في افاضة الخالق على الناس تكويناء فلا يبعد ان يقال بافضلية الانبياء 
والاوصياء الطاهرين على الكتب المنزلة, فان كانت مطالب الكتب ايات الله 
فهولاء المصطفون أيضاً كلمات الله فهم اهم . والله العالم, ثم كثرة الروايات 
تثبت مطالب مهمة وان كانت المعتبرات قليلة كالمذكورة برقم ٠١١‏ و١١٠٠‏ 


مثلا . 


الآيات النازلة فيهم :يه ل ا و ا ا 1 
ابواب الآيات النازلة فيهم م2 


الباب 6:ان آل يس آل محمد ملف :17 )1١‏ 

لسن قعووا لاسر بهد . 
الباب 5:انهم ط الذكر وانهم المسؤولون... (*5: )١77‏ 

أورد المؤلف فيه ثلاث آيات وخمس وستين رواية. 

اكثر الروايات اما ضعيفة سئداً واما ضعيفة مصدراً والمعتبر منها قليل 
جدأً كالمذكورة برقم ١6‏ ولنذكر بعض ما يتعلق بالباب: 

١‏ ظاهر قوله تعالى: «إوما ارسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم 
فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر» (النحل / 47 و 4]). 

وقوله تعالى: «وما ارسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فسئلوا اهل 
الذكر ان كنتم لا تعلمون» (الانبياء / 7). 

المراد ولو بالانصراف باهل الذكر علماء اهل الكتاب والعالمين بالكتب 
المنزلة سواء كانوا مسلمين أو غيرهم كما هو قضية الاطلاق: والمنصرف الى 
الذهن أيضاً ان مورد السؤال هو خصوص موضوع رسالة الرجال وبعثتهم من 
قبل الله تعالى: كما يحتمل ان الامر بالسؤال متوجه الى الشاكين غير 
المعتقدين بصدق الرسول والوحي. دون المؤمنين والله العالم'" . 

ومنه يظهر ما في جملة من الروايات غير المعتبرة في الباب كرواية ابن 
مسلم قال قلت له: ان من عندنا يزعمون ان قول الله « فسثلوا اهل الذكر..» 


. ثم قوله بالبينات والزبر (اي بالادلة والكتب) متعلق بقوله ارسلنا ظاهراً‎ ١ 


وه م لطم نا فا ون الب 1 الاح ع لو وانة حاع اليه اواو كوا مشر عه نهار الاانواو / ج١‏ 


انهم اليهود والنصارى. قال: إذن يدعونهم الى دينهم... (77: .)18٠‏ فان 
مورد السؤال خصوص تحقق رسالة رجال من البشر دون غيرها من الامور 
وان المخاطبين ‏ والله العالم هم المشركون والمنافقون والمنكرون لرسالة 
الانسان من قبل الله تعالى. 

"في جملة من روايات الباب ومنها صحيح البزنطي المنقول من 
الكافي -وجوب المسألة على الناس دون وجوب الجواب على الائمة استناداً 
الى الآية المذكورة «فسئلوا اهل الذكر..» حيث أوججبت السؤال دون 
الجواب, لكن قبوله مشكل. فان منصب الامامة كمنصب النبوة لبيان المعارف 
والاحكام وما يريد الله اتيانه من عباده ولولا وجوبه على النبي والوصي للغى 
نصبهما وسكوت هذه الآية عن ايجاب الجواب ليس دليلاً على نفيه حتى على 
فرض ارادة الائمة من اهل الذكر بعد دلالة ايات على ايجاب تبليغ ما انزل 
على النبي بالفاظ مختلفة ولو ابتداء فضلاً عما كان مسبوقاً بالسؤال, فلابد من 
توجيه هذه الروايات كما وجهها المؤلف العلامة للك . (77: 174). 

لكن واقع الامر ان النبي الاكرم لفق والائمة طبه لم يبنوا على 
وجوب بيان الامور الدينية وإلآ لذكروا الاحكام ابتداءاً من دون سؤال سائل 
على حسب الاهمية وكثرة الابتلاء وليس الامر كذلك. لان كثيرا من الروايات 
تدل على انهم ذكروا ما ذكروا فى جواب اسئلة السائلين, وكثير من الروايات 
متعلقة بأمور غير مهمة . 

وكان بوسع النبي ولو والائمة اغناء الفقه الاسلامي اكثر من الفقه 
الفعلى المشحون بالآراء المختلفة والفتاوى الضعيفة, وكأن المشيئة الالهية لم 


الايات النازلة فيهم يه ا و ا 1 


ترد ذلك لمصحلة لا نعلمها. فلا يدل بنائهم العملى على عدم وجوب بيان 
الاحكام عليهم فتفطن . 
والخلاصة ان هنا اموراً: 
والاديان من أول وجوده الى آخر حياته في الكرة الارضية. ولو في بعض 


الاماكن لا فى كل مكان فيه انسان. 


"-وليس للناس حق في التشريع والتقنين وعلى الرسول تبليغ ما انتزل 
اليه وعلى الائمة بيانه وتفسيره إلا على القول بالتفويض فلل ر سول انشاء بعض 


الاحكام وقد اشرنا اليه سابقاً . 

-ان حفظ الدين اهم من نفوس المكلفين ولاجله شرع الجهاد دفاعا 
وترويجا للدين. 

- تبليغ ما انزل واجب على النبي وأوصيائه بحيث ان لم يبلغ بعضه 
فكأنه ما بلغ رسالته كلا. 


1 نرى في كثير من الامور في حياة الانسان المتطورة اليوم فقد 
الاحكام الشريعة؛ بل نرى النقص الفاشي في العبادات المخترعة الشرعية كما 
بظهر لمن لاحظ الروايات في الكتب الحديثة أو في كتاب العروة الوثقى 
وحواشيها الكثيرة المتهافتة المتباينة فى كثير من الفروع الفقهية الحاكية عن 


”3؛, لاك تقار وه فودوة ممه مو ممع د مشتيقة بيطا الأنوان ١7‏ 


فقد مدارك معتبرة مضبوطة تصلح للاستنباط والاجتهاد. 

مع ان مقتضى القاعدة ان ترك جزء أو شرط يبطل المامور به الواقعي 
كالصلاة مثلاً. ومعه لا تتكامل النفس وان كان امتثاله بالحكم الظاهري مسقط 
للعقاب . 

-لم يكن هذا النقص امرأ نظرياً لم يلتفت اليه النبي ولو 
والائمة طبِيكُ حتى اذا انكرنا عصمتهم وقبلنا انهم كغيرهم في الغفلة والاشتباه. 
فان عدم توجه ارباب الشريعة بتكميل فروع العقائد والفقه امر واضح النتيجة. 

وما في عدة الروايات من وجود جميع الاحكام عند الائمة عي لا 
ينفع المقام, اذ لا ثمرة لتلك الاحكام المخزونة عندهم لغيرهم من افراد 
الانسان. على ان احتواء الجامعة المحفوظة عند الائمة على جميع الاحكام 
الفقهية غير ممكن» فان مقدارها محدود في الروايات؛. بل لا يكفي لبيان 
القواعد الكلية وعدة من الفروع , وكون الجامعة وكتب أخرى عندهم من قبيل 
السيدي وديسكيت الكومبيوتر يدفعه انه مجرد احتمال موهوم وقد رأى 
زرارة الجامعة في حياة الامام الباقر بمعيعة الامام الصادق طْة وقرأ ما فيها. 
كما تأتي رواياته فيما بعد وهي جلد حيوان كتب فيه جملة من الاحكام . 

فلابد ان يكون هنا ما يخالف انظارنا وآرائنا في بعض تلك المواضع ولا 
ادري موضعه فبالاجمال هنا خلل في بعض ما نراه مسلماً ولا نقدر على 
تعيينه . والله العالم . 
. الباب ١٠:انهم‏ اهل علم القرآن والذين اوتوه والمنذرون والراسخون في العلم 
(9؟:ملم ١‏ ) 


الآيات النازلة فيهم 52 . . 00011 0 0 ااا 


اقول: الروايات الواردة في هذه الابواب (ابواب الآيات النازلة 
فيهم عي ) على اقسام: فمنها: انها من باب الحصر المفهومي وانه لا مفهوم 
للاية سوى الائمة بِيكُ وهذا القسم لعله قليل جدأً. ومنها: انه من باب مطلق 
التطبيق والجري وبيان بعض الافراد. وهذا القسم لعله غير كثير. ومنها: انه من 
باب التطبيق والجري وبيان الفرد الاكمل ولعله الكثير. 

واما روايات الباب وهىي 4 رواية فمعظمها ضعيف سنداً أو مصدراً. 
فلابد من الاخدذ بمشتركاتها وماله قرينة. وقريب منه ما يجري في الباب 
التالى وهو : 
الباب ١١:انهم‏ عَبيفُ آيات الله وبيناته وكتابه (7:377١؟)‏ 

وليست فيه رواية معتبرة. 
الباب 7١:ان‏ من اصطفاه الله من عباده وأورثه كتابه هم الائمة... 
)١ 77 :70(‏ 

فيه ثلاث آأيات وخمسون رواية غير معتبرة تنيدا : فلابد من الااخدذ 
بالقدر المشترك فيه, ولعل أظهر الاحتمالات مع قطع النظر عن روايات 
الباب ‏ في قوله تعالى: «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم 
ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك 
هوالفضل الكبير » (فاطر /7”7). 

أن المراد (بعبادنا) المسلمون والظالم من اصحاب الشمال والمقتصد من 
اصحاب اليمين والسابق من السابقين «السابقون السابقون أولئك هم 
المقربيون» ويحتمل ان ما في روايات الباب انما هو من باب التطبيق وبيان 


34 داهجا اإحقادع طخي ان نا ا لا لاط م وان عن ووو واج امكتو عه ها ن 1 نوا / ج١‏ 


الفرد الاكمل اي الامام وبيان مطلق الفرد كما هو في الظالم . 
الباب :١7‏ ان مودتهم اجر الرسالة وسائر ما نزل في مودتهم (158:17) 
أورد فيه المؤلف آيتين واكثر من ثلاثين رواية؛ ونحن قد ذكرنا بحثأً 
حول قوله تعالى: «قل لا اسألكم عليه اجرا إِلّا المودة في القربى »© فى بعض 
كتبنا الأخر فلا لزوم لتكراره هنا. 
والقول الأخير: أن روايات الباب تعين وجوب مودة علي وفاطمة 
والحسنين . وهذه الروايات واردة من طريق الفريقين. فلا خلل فيها. اي في 
مجموعها سوى جهة الصدور. 
الباب 14: في تأويل قوله تعالى: واذا الموؤدة سئلت» (17؟: 04؟) 
روايات الباب غير معتبرة ومتونها غير خالية عن النقاش . 
الباب 16: تأويل الوالدين والولد والارحام وذوي القربى بهم مره 
)١607/ :99(‏ وفيه روايات غير معتبرة. 
الياب 1١‏ :ان الامانة في القرآن الامامة (77: 7/7؟) 
فيه ايتان وثلاثون حديثاً. والمعتبرة سندأً ما ذكرت برقم .٠١‏ 
الباب :١1‏ وجوب طاعتهم» وانهم أولوا الامر وانهمالنا سالمحسودون 
7م ) 
فيه أربع آيات و10 رواية معظمها ضعيف سنداً أو مصدراً والمذكورة 
برقم 7١,0117‏ معتبرة سنداً فقط , فلابد من الاخذ بالمشتركات التي يطمئن 
بصدورها من الامام طبلا . 
وأمّا ما دل على ان المراد بالناس في قوله تعالى: «إام يحسدون الناس 


الآيات النازلة فيهم ني ل 11 


على ما اتاهم الله من فضله ..» هم الائمة عه فهو مسلم من باب التطبيق 
حتى وان لم ترد به رواية. 

وأها ادعاء الحصر المفهومي فهو غير ثابت ولضعف ما دل عليه سنداً 
(الرقم 0) أو مصدراً (الرقم 7). 

وأما قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول 
واولي الامر منكم . فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول..» 
(النساء / 09). 

فالمناسب ان المراد باولى اللامر المفروضين فى حضور الرسول 
وحياته َك وفي ارجاع التنازع الى خصوص الرسول يليو من فوض 
رسول الله اليهم منصبا ومقاما لإدارة الناس واصلاح الامور وقيادة الجيوش 
والحروب. فكل من ثبتت ولايته شرعاً على المسلمين؛ سواء كانت ولاية 
عامة أو خاصة, على جميع المسلمين أو بعضهم فيجب اطاعتهم على المولى 
عليهم واما أوصاف هؤلاء اولي الامر فلابد ان يؤْخذ من ادلة اخرى وليست 
الآية في مقام بيانهاء فروايات الباب الدالة على كون الائمة ميك اولي الأمر 
من باب الجري والتطبيق وبيان اكمل الافراد0", وهذا مسلم فانا علمنا بادلة 
اخرى أنهم اولوالامر . ولا نستدل بروايات الباب على ولاية امرهم حتى يقال 
انه شبه دور ولا اقل ان العقلاء لا يقبلون قول احد وان كان ثقة وصاحب عدالة 


١‏ -ما دل على الانحصار غير معتبر السند (77: 140؟) وان صح سنده فلابد من تاويله. 
فان فرض وجود أولي الامر في حياة الرسول ينفى فرض الانحصار بالائمة نهو . 


لمر واعاعا ةماه ةا ف هام .ةا ث ةا م ف ةم ة ةا مم ةم م ةو م م ماله مم مق مه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


على استحقاقه الولاية العامة. 

وأما ما ذكره جمع من علماء الشيعة من ان الله أوجب طاعة اولي الامر 
بنحو مطلق على نحو اطاعة الله ورسوله ولا يجوز ان يوجب الله طاعة احد 
على الاطلاق إلا من ثبتت عصمته وأمن منه الغلط والامر بالقبيحم. وجل الله 
سبحانه ان يأمر بطاعة من يعصيه أو بالانقياد للمختلفين للقول والفعل. فليس 
يفيد الاطمئنان بانحصار اولي الامر بالمعصومين, اذ يجوز اطاعة الحاكم 
والقاضي واطاعة الامارة الظنية واطاعة المؤذن الثقة وامام الجماعة ونحو 
ذلك, مع احتمال الخطأ اكتفاءً بالحكم الظاهري. واما فرض عصيان اولي 
الأمر وامرهم بالمعصية فهو يستثنى من وجوب الاطاعة بدليل مخصص جععاً 
بين الادلة. ولذا لم يكن الذين اعطاهم رسول الله ولتق أو أميرالمؤمنين اه 
منصباً وقيادة وولاية امر. بمعصومين . ولم يتوهم عقلاء ذلك الزمان وجوب 
اطاعتهم حتى في المعصية . 

ثم ان ظاهر الآية أو اطلاقها ان اولي الامر في حياة الرسول اذا تنازعوا 
مخ الناس أو تنازع الناس معهم لابد من رد التنازع الى الرسول َلك وان 
كانوا من ولاة الولايات وقضاتهاء فاذا اتهم المحكوم عليه [من المدعي أو 
المدعى عليه] القاضي بظلم لا ينفذ حكم القاضي ولابد من رد النزاع الى 
الرسول وَبتْكَقَ فهل هذا الاطلاق محكم أو مقيد فيه بحث لا ثمرة عملية له في 
زماننا. 

ولكن لاشك ان حكم أولي الامر بعد الرسول يبحو نافذ على الناس 
ولهم كلمة اخيرة في حل النزاع حفظاً للنظام فهم أوصياء الرسول موك 


الآيات النازلة فيهم نظ يي 000101515 0 ا ا 


والقائمون مقامه. وأما قوله تعالى: «ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر 
منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم» (النساء / *8) فهو من الامور الامنية فلا 
يكون قرينة على تقدير كلمة اولي الامر بعد كلمة الرسول في آخر الآية 
المتقدمة لعموم الطاعة في تلك الآآية في جميع الامور. فلاحظ اتام[ 

وفي صحيح ابي بصير عن ابي جعفرمكةٍ في قول الله عزوجل: ايا أيها 
الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم», قال : الائمة من 
ولد على وفاطمة الى يوم القيامة... (77: 588). 

واذا حملته على بيان المصاديق فلا تنفي الرواية ولاية الحاكم الشرعي 
في زمان الغيبة وان لم يكن من ذرية فاطمة سلام الله عليها. نعم ولايته في 
طول ولاية الامام الغائب لا فى عرضه وولاية الفقيه مترشحة من ولابية 
الامام. ثم ان بعض روايات هذا الباب _وكذا سائر الابواب -محتاج الى بحث 
وتحقيق لكننا اهملناه مخافة اطالة الكتاب. على ان كلا ميسر لما خلق لاجله. 
والله الموفق. 
الباب 18: انهم انوار الله وتأويل آيات النور فيهم طب (77: 1.”) 

أورد فيه اثنين واربعين رواية غير معتبرة سندأ ومصدراً أو سنداً. ويعلم 
الحال فيه مما ذكرناه في الابواب السابقة . ظ 
الباب 4: رفعة بيوتهم فى حياتهم وبعد وفاتهم (ع...(؟5: هم 

روايات الباب غير معتبرة سنداً وهى تسع عشرة . 
الباب :3١‏ عرض الاعمال عليهم وانهم الشهداء على الخلق (7؟: ”777) 

أورد المؤلف فيه يات وه/ارواية معظمها أو كلها غير معتبرة سنداً لكن 


إفرة قله ماه عله ها أ اد ف هد 1غ فاع جه اله ونوا 88 مه عقاف قحف أده رهام اه مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


لها قدر مشترك فيؤخذ به اذا اطمأن بصدوره من الائمة طبه . 

وهل عرض الاعمال بارائة الاعمال نفسها أو بارائة كتابتها؟ فيه 
وجهان. ظاهر قوله تعالى : (وسيرى الله عملكم ورسوله..». «وقل اعملوا 
فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون..4 . هو الاول وبه يتم ويتضح مفهوم 
شهادته كما في آبات وروايات الباب. لكن ارائة العمل أو كتابته 
للرسول يلكي اذا فرضنا صدوره من ستة الاف ملايين بل ومن مليار انسان 
في كل يوم أو في كل اسبوع ربما لا يسعه الوقت وان فرض تجرد الروح فى 
بدن برزخيء وأما اذا قلنا بان الروح مجرد حتى عن الجسم البرزخي وكونه 
خارجاً عن المكان والزمان وان معنى عرض العمل رؤيته باذن الله وقدرته 
مباشرة كرؤية الله فهذا وان كان ممكنا لكنّه ينافيه حرف السين الداخل على 
الفعل #9وسيرى . فسيرى» . وما فى روايات الباب من توقيت العرض بوقت 
خاص في الاسبوع. على ان اطلاق الايتين أو ظهورهما يشمل حياة 
الرسول يبك ومن المعلوم ان ذهنه الشريف لم يكن مستغرقاً برؤية اعمال 
العباد دائمأ بالضرورة لاشتغاله بالناس وبالاهل وبالعبادات وما يجري عليه 
في المدينة وخارجهاء والذي لا يشغله شأن عن شأن هو الله تعالى فقط . 

واما اذا حملنا عرض الاعمال على نحو الاجمال وانهيَقفكق لو اراد ان 
يعلم عمل احد يمكنه ذلك بسهولة فلا يرد عليه شيء من المحذور والله العالم 
بحقائق الامور. ثم دلالة الاية الكريمة السابقة على المطلوب لا تخلو من 
مناقشة لعدم ظهورها في المقام لاحتمال اختصاص مدلولها بالمخاطبين أو 
الموجودين فى حياته. 


الآيات النازلة فيهم 220 0 


وما ملاك شهادة الامة الوسط على الناس كما في قوله تعالى : « وكذلك 
جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم 
شهيدا » . اذا لم نقيدهم بالائمة عْبِهك . فهو مجهول عندنا. اذ لا بظهر للشهادة 
من دون علم باعمالهم معنى صحيح إلا أن يراد بها شهادة المؤمن على الكفار 
الذين يعلم كفرهم واعتقادهم الباطل أو بضميمة ما شاهده من معاصيهم والله 
العالم . 
الاب 376: تأويل المسومنين والايمان والمسلمين والاسلام بهم 
وبولايتهم ط2 والكفار والمشركين... باعدائهم (77: 014”) 

أورد فيه مأة رواية والمذكورة برقم 3 ٠6‏ و8 معتبرة سندأ. ولك ان 
تقسم الروايات الى عدة اقسام يوجب كل قسمة.الاطمئنان بصدور القدر 
المشترك فيها من الامام مي فتأخذ به ولعل الغالب فيها كون التفسير من باب 
الجري والتطبيق. 
الباب :!7١‏ في تأويل قوله «انما اعظكم بواحدة» (77: 591) 


والمذكورة برقم ل و عر ددا . 


جغ:: فى بقية الآيات النازلة فيهم #50 
من جملة مصادر هذا الباب كتاب ما رمز له بالكنز: وهو رمز لكنز جامع 
الفوائد وتأويل الآبات الظاهرة معأ كما هو مصرح فى آخر الاجزاء. 


١‏ انه الباب ١؟‏ لكن في البحار المطبوع عده ٠١‏ مكرراً. 


ذإو أ التطاعاوا وق وو مو مو مكمسا وده ادمع مشترعة يخار الانوار رج ١‏ 


وقال المؤ لف العلامة مله في أوائل بحاره )1١:1(‏ وكتاب تأويل 
الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد الفاضل العلامة الزكي شرف 
الدين على الحسيني الاسترابادي المتوطن في الغري مؤلف كتاب الغروية في 
شرح الجعفرية تلميذ الشيخ ... علي بن عبدالعالى الكركي. واكثره مأخوذ من 
تفسير الشيخ الجليل محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار. 

وكتاب كنز جامع الفوائد وهو مختصر عن كتاب تأويل الآيات له أو 
لبعض من تأخر عنه. ورأيت في بعض نسخه ما يدل على ان مؤلفه الشيخ على 
(عَلَم : بفتح العين واللام, خ) بن سيف بن منصور. 

وقال في الفصل اللاحق )”١ :١(‏ وكتاب تأويل الآيات وكتاب كنز 
جامع الفوائد. رأيت جمعاأ من المتأخرين رووا عنهما. ومؤلفهما في غاية 
الفضل والديانة. 

أقول : اما محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار ابوعبدالله 
البزاز المعروف بابن الجحام فذكر النجاشي فى ترجمته بعد تكرار لفظ الثقة في 
حقه وعد كتبه : وقال جماعة من اصحابنا انه (كتاب ما نزل من القرآن في اهل 
البيت) كتاب لم يصنف في معناه مثله» وقيل انه الف ورقة. 

يظهر بوضوح منه ان النجاشي لم تصل اليه نسخة الكتاب ولم يرها. ولا 
يظهر من الشيخ أيضاً انه راهاء بل اخبروه باسم الكتاب فقط . 

وأما مولف كتاب كنز جامع الفوائد فهو مجهول عند العلامة المجلسي 
كما يظهر من كلامه اولاً فلا معنى لوصفه اياه بالفضل والديانة وان قبلنا وصف 
الفضل بملاحظة كتابه فلا نقبل وصف ديانته وكأنه مبني على وحدة مولف 


الآيات النازلة فيهم به نأ اناد قو ل اجو ول قانع ناو رقب ران الفا د ل اي 7 5178 


الكتابين كما احتمله أولا. 
ولم افز عاجلاً على حال على الحسيني وعلي بن سيف بن منصور. 
والنتيجة : بعد جهالة طريق نسخة كتاب محمد بن العباس وجهالة عليين 
رحمهما الله عدم اعتبار الروايات المذكورة في الكتابين المرموزين لهما 
بالكتز. والله اعلم . 
الباب "3: أنهم طبه الابرار والمتقون والسابقون...(14؟:١)‏ 
أورد فيه 10 رواية غير معتبرة. لكن الالتزام بجملة من متونها من باب 
الجري والتطبيق لا باس به. 
الباب 4": انهم عَبْيكثٌ السبيل والصراط . .. (71: 1) 
أورد فيه 10 رواية معظمها غير معتبر والحال فيه كما في سابقه . 
وفى حسنة هشام عن ابي عبدالله عد قال: هذا صراط على مستقيم. 
الظاهر وفاقاً للمؤلف اضافة صراط الى علي دون كونه موصوفاً وهذا أحسن 
من قراءة السبعة بان تكون كلمة على مركبة من حرف الجر وضمير المتكلم 
فلاحظ (1؟7::7١).‏ 
الباب 0 في أن الاستقامة انما هي على الولاية (14: 10؟) 
الاب "73:ان ولايتهم الصدق وانهم الصادقون والصديقون...(71:١")‏ 
الحال فيهما كما في الباب 77. 
الباب 77: في تأويل قوله تعالى : أن لهم قدم صدق عند ربهم».(71: ٠؛)‏ 
فيه اربع روايات أوليها معتبرة. 
الباب 18:ان الحسنة والحسنى الولاية (74: )4١‏ 


ألرة واعاماء هوا وق ةاعم ةفو و ووه م وم م م م ماراو فم مه ماما مهن مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


فيه ثلاث وعشرون روأية غير معتبرة, والحال فيه كما في الباب "؟. 
الباب 36:انهم نعمة الله والولاية شكرها(48:114) 

الحال فيه كما فى سوابقه . 
الباب 0 انهم النجوم والعلامات وفيه بعض غرائب التأويل... (317:54) 

فيه 77 رواية غير معتبرة والله يعلم كم صدر منها من الائمة عَبيّ ؟ 

واعلم ان من هذا الباب (0) الى آخر الباب (17) في (11: )5١4‏ 
روايات كثيرة نقلها المؤلف المتتبع العلامة يله من مصادر متعددة مجهولة 
ومعتبرة في ذكر آيات كثيرة في حق الائم طباظ لم نروجهاً ملزماً لتفصيل 
عناوين الابواب والكلام على كل منها بانفراده. 

بل نشير الى مجموع الابواب المذكورة وهى 7" بابا ببعض الامور: 

١-معظم‏ تلك الروايات غير معتبرة سندأ مضافا الى ضعف مصادرها. 
ونا بععبر سكذا اكترو مقرل من مضادر غين مكيرة والمعتبر سكدا ومضندرا قليل 
جداً. وقد عرفت جريان هذا الامر في جميع هذه الابواب الست والستين بل 
في كثير من اجزاء البحار بتفاوت. 

؟ -اذا كان مدلول رواية أو روايات شمول آية أو آيات لهم ميك على 
نحو الجري والتطبيق ولم يفرض فيه مشكلة شرعاً وعقلاً فنأخذ بها ونقول به 
من دون استناد ذلك الى الائمة في فر ض عدم اعتبارها سندأً أو مصدراً تجنباً 
عن الافتراء والقول بما لا يعلم. 

واما اذا كان مدلولها الشمول بنحو الحصر. فلا نقول به إلا اذا اعتبرت 
الرواية مصدراً وسنداً. أو حصل الوئوق بالصدور من كثرتها. 


"هنا روايات لا يرضي الطبع السليم بمداليلها. بل يشمئز بها, 
فالمتعين رد علمها الى من صدرت منه, ولا وجه للتكلف والتجشم في 
التأويلات الفاقدة للدليل: كما صنع المؤْ لف المتتبع مله فنحن مخالفون لسلوكه 
فى هذا وامثاله. 

غ ‏ الخبر الواحد اذا خالف ظواهر الكتاب يطرح وان صح سنده فضلاً 
عما اذا لم يعتبر سنده فى حد نفسه, فلا مجال للتأويل والتوجيه. 

ه-الروايات الدالة على تحريف القرآن لا نقبلها. لاسيما اذا كانت 
اسانيدها غير معتبرة ولا مجال لاحتمال كونها مطابقة لمصحف الائمة طلهاق . 

1دجملة فق الرواناتدمهانا ال ضع اساندها دمتعارضة: 
والتعارض يوجب سقوط المعتبرات من الحجية فضلاً عن غير المعتبرات. 

ربما يظهر من المؤلف العلامة يِه الاطمئنان بصدور جميع 
الروايات أو بحجية كلهاء كما ذهب اليه المحدثون كلهم أو معظمهم أو جمع 
منهم . وهو نظر ضعيف . 

4 قد يقال ان كثرة الروايات الدالة على ورود جملة من الآيات في 
حق الائمة طَبِياُ تفيد عكس النتيجة المتوقعة منها اذ يحتمل ان الجاعلين أو 
الجاعل الواحد اراد اثبات جعله بكثرة الجعل! فان كل شيء اذا جاوز حده 
يرجع الى نقيضه, وهذا القول يحتاج الى تأمل عميق. 

4 - ومما يزيد في الطين بلّة ان في اسناد جملة من الروايات في هذه 
الابواب, بل مطلق ابواب الامامةعالذين اتهموا بالغلو في حق الائمة. والنقل 
من مثلهم عجيب من المحدثين المتقين حتى من الكليني يفيه في الكافي 


17 و وا ا شع لون لمعنه مشت عه بضار الانوار ع ؟ 


فكيف الاعتماد عليه من مثل المجلسي عليه . وكلاهما -النقل والاعتماد مما 
لا ينبغي من المحققين. 

٠‏ -الواقع ان كون نصب الائمة من قبل الله وكون الامامة منصبأ إلهياً 
من جهة؛ وكون الائمة مقهورين مضطهدين مظلومين من اعدائهم من جهة 
اخرى أوجبا اقبال العقل والقلب (وإلعاطفة) معأ إليهم فمهدت الارضية للوضع 
والدس قليلاً, والائمة عي بدورهم اكدوا على أبعاد الامامة اكثر من تأكيدهم 
على غيرها. لكن حذروا اتباعهم من كذب الكاذبين. 
الباب 1": جوامع تأويل ما نزل فيهم ط9 ونوادرها (14: 5.”) 

أورد المؤلف فيه ١7‏ رواية وجملة قليلة منها معتبرة سنداً كالمذكورة 
برقم 717714 و١٠‏ مثلاً ونحن نتعرض لبعض الامور: 

١‏ -روي عن اميرالمؤمنين عه : نزل القران ارباعاً: ربع فينا. وربع في 
عدوناً وربع سئن وامثال؛ وربع فرائض واحكام. ولنا كرائم القران (15: 
6 وفسر الكرائم بالمحاسن 

وفي رواية غير معتبرة اخرى عنهطْقة : القران اربعة أرباع : ربع فينا. 
وربع فى أعدائنا (عدونا خ) وربع فرائض واحكام وربع حلال وحرام ولنا 
كرائم القران (المصدر السايق). 

وفي ثالثة غير معتبرة عن ابي جعفرطية : ان القرآن نزل أثلاثاً: فثلث 
فيناء وثلث في عدوناء وثلث فرائض واحكام. (758:14). 

أقول : أولاً: الروايات الثلاث متعارضة بينها. وهى غون افك ة سعدا : 
وثانياً: لم يفهم الفرق بين الاحكام والحرام والحلال كما في الثانية. وثالثاً: ان 


الايات النازلة فيهم 20 010101211 0 ااا 


تحديد ما ورد في الائمة واعدائهم وفي الاحكام التكليفية والوضعية. وفي 
التوحيد وغيره محتاج الى مراجعة القرآن بعد تصنيف الموضوعات وهو بحث 
طويل. وعلى كل لعل المراد بضمير الجمع المجرور (فينا. عدونا) جميع 
الانبياء والاوصياء واعدائهم من زمن ادءءةٍ الى المهدى دون خصوص 
الائمة طلِيُ على تقدير صدور الروايات عنهم. 

وعلى كل التقسيم الثلاثي أو الرباعي المذكور في هذه الروايات 
الضعيفة غير جيد ونحن ذكرنا فى بعض كتبنا بالفارسية (مسائل كابل) تصنيف 
الموضوعات القرانية الى اقسام كثيرة, لكن لم نوفق لحساب الآيات الواردة 

"١‏ -المذكورة برقم (1) مرسلة مخالفة للقرآن ظاهراً فلابد من ردها من 
دون توجيه وترميم. 

٠‏ ذكر المؤلف وجهين في تفسير قوله تعالى: «وما تشاؤون إلا أن 
يشاء الله رب العالمين 6 (15: .)3١7‏ لكن فيه وجه ثالث يكون منطبقاً على 
جميع الناس من دون اختصاص بالائمة طْلِيكةُ ذكرناه في صراط الحق وغيره 
من بيان الامر بين الامرين الذي خفي على المؤ لف حيث فسر بشيء ضعيف 
كما نبئنا عليه فى صراط الحق الجزء الثاني . 

؛ -نقل المؤ لف العلامة يِه عن روضة الكافي اربع روايات بارقام ,١7‏ 
١4‏ و48 في بيان الآيات الواردة فى حق الائمة هك وفي سندها علي 
بن العباس الذي قال النجاشي في حقه: رمي بالغلو وغمز عليه. ضعيف 
جداً... كما انه روي برقم 7 رواية عن الكافي أيضأ وفى سندها محمد بن 


5 موفح عه افو و كه وافوة ها يه قاع مه ونرواه كه ونوفامه ها اله 20886 0018 اذ مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


سليمان عن ابيه وهو أيضاً رمي بالغلو. 

والغرض من ذكر هذا تنبيه القارى على ذلك وانه لا ينبغي قبول كل 
رواية ولو كانت في الكافي. 050 ان المناقشة في اسانيد روايات الكافي 
حرفة العاجز نجيبه بان الاغماض عن ضعف اسناد الكافي من خوف العاجز . 

ه في رواية طويلة ضعيفة عن الكافي زيادات على الفاظ القران 
يذكرها الامام ويسأل الراوي في اربعة مواضع منها بان هذا تنزيل؟ فيجيبه 
الامام بنعم , لكن في الرابع اختلاف نسخة. 785:14 . 

أقول: الرواية ضعيفة لا يعتمد عليها. وعلى فرض صحتها فهي لا تدل 
على نقص القران ووقوع التحريف فيه فان كل قرآن وان كان منزلاً لكن ليس 
كل منزل بقران كما ذكرناه في محله. 


ج0:: فيه خلق الائمة طينة وروحاً وعلامات الامام 

وشروطه وعصمتهم ونفيى الغلو فى حقهم وغير ذلك 
الباب :١‏ بدو ارواحهم وانوارهم وطينتهم وانهم عَبْياءُ من نور واحد (70: )١‏ 
المؤلف لفرط اعتقاده بصحة كل ما نسب الى الائمة طبه لرفع تعارضها بامور 
غير واضحة ولا دليل عليها من الخارج . (0؟: 6). 

وعطاائي) عن ابي البرنيبباال اليا قيمة له.يعستت المؤاز ين الفلية 


بدو ارواحهم وانوارهم وانعقاد نطفهم ني 6 اما ونة وقانا نه انون لط لوا ا ا ما خا 


فان وجد قدر مشترك بين الاخبار الكثيرة عددأ ومصدراً بحيث اطمأن 
بصحة صدورها فهو وإلا فلابد من التوقف فيها. ولا يحصل الاطمئئان عادة 
بكثرة روايات مذكورة في كتاب واحد لاحتمال وضعها من قبل واضع وأحد. 

وفي رواية غير معتبرة سنداً ومصدراً عن الثمالي عن السجاد طََةٍ ... 
اتظن ان الله لم يخلق خلقاً سواكم ؟ بلى والله لقد خلق الله الف الف آدم والف 
الف عالم . وانت والله فى آخر تلك العوالم. (50: 0؟). 

وتدل عليه رواية جابر أيضاً وهذه الرؤايات ربما تصلح شاهداً مقبولاً 
بين ما يقول بعض العلوم الحديثة ‏ علم طبقات الارض - من عمر الانسان 
على الكرة الارضية الى ملايين السنين وما يظن من خلق آدمطْيةٍ قبل سبع 
آلاف سنة تقريباً. 

وفي رواية غير معتبرة اخرى: لولاك ولولا علي وعترتكما... ما 
خلقت الجنة والنار ولا المكان ولا الارض ولا السماء ولا الملائكة ولا خلقاً 
يعبد ني . .. (1:10١)أقول‏ لايثبت هذا المطلب المهم بروايات غير معتبرة سندا 
ولا اعتماد على المرسلات ثم ان من المشكلات عندى قوله تعالى: « كلا ان 
كتاب الفجار لفى سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم» . 

اذ لايستفاد شيء جديد من قوله: «وماادراك..» فانه يفهم من نفس 
كتاب الفجار انه مرقوم على ان سجين ظرف الكتاب والذيل يقول هو عينه 
وهو كما ترى, نعم اذا قدرنا كلمة كتاب (وما ادراك ما كتاب سجين) زال 
التعارض الاخير وبقي الاشكال الاول بحاله وما قاله المؤلف (15: )٠١‏ وما 
ذكره فى تفسير الميزان (ج )٠١‏ لا تقنع به النفس والله الهادي والمستفاد من 


ءء واوفاف ةف ة ثم .ايه ة ف هه وو وه ووو وو ا 6 ءام ماله مله مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


الكتاب وروايات الطيئة. وبعض روايات الباب انه لابد من تفسير العليين 
والسجين بمكان عال ومكان محبس وسجن ثم التصرف في قوله تعالى : 
« كتاب مرقوم» بشاهد ودليل. 
الباب ؟: احوال ولادتهم وانعقاد نطفهم واحوالهم في الرحم وعند الولادة... 
وفيه بعض غرائب علومهم وشؤونهم طه2 (1:105") 

فيه "١‏ رواية كلها غير معتبرة. وعمدة مصدرها بصائر الدرجات 
للصفار الثقة التي لم تصل نسختها الى المجلسي بسند معتبر ولا دليل على 
سلامتها من التغيير والتبديل كما مرت الاشارة اليه. 

لكن كما لا تصح الاعتماد عليها لا معنى لتكذيب جميع ما في 
الروايات. فانه كالتصديق محتاج الى دليل موثوق به. فلابد من التوقف. 
لاسيما ابتلاء بعض الروايات بالتعارض الذي لا يندفع بما ذكره المؤلف. 
(60؟:١غ).‏ 

والعمدة عدم علمنا بالمقدار الواقع في مطالب هذه الروايات وامثالها 
متميزاً من مضافات الرواة وبعض الغلاة الواقع في اسانيد بعضها, ولذا لا يوافق 
القلب على قبول بعضها مع قطع النظر عن عدم اعتبار اسانيدها, كما لا يوافق 
على رد كلها . 
الباب ”: الارواح التى فيهم وانهم مؤيدون بروح القدس ونور «إنا انزلناه فى 
ليلة القدر» وبيان نزول السورة فيهم ع2 (15: 7غ) 

أورد فيه المؤلف 4/رواية حول العناوين الاربعة المذكورة وكلها غير 
وكين ايد : وعمدة مصادر هذه الروايات هي بصائر الدرجات والتفسير 


المراد من الروح فى الآايات ا 5000 0 


الفتسورت الى القمي وما يرمز بكنز اي كنز جامع الفوائد وتاويل الآيات 
الظاهرة معاً. وكتاب الاختصاص . وهذه المصادر لم تصل نسخها بسند معتبر 
من مولفيها الى المجلسي عله د على أن مدون التفسير رجل مجهول جمع 
احاديث تفسير القمى وتفسير ابي جارود. وقد مر الكلام حول مولفى كنز 
جامع الفوائد وتاويل الآيات الظاهرة في أول شرح الجزء ١4‏ من البحار 
قريباً. 

كما أن مؤْلف الاختصاص أيضأ مجهول على الاقوى. وبالجملة هذه 
المصادر غير موثوق بها فلا يعتمد كل الاعتماد على احاديثها, لبطلان 
الاعتماد على مجرد الاحتمال, وفي الباب روايات قليلة عن مصادر معتبرة 
لكن اسانيدها غير معتبرة » ونحن نذكر بعض ما يتعلق بالباب: 

١‏ هل الروح من نوع الملائكة وان كان افضلهم أو د يغايرها حقيقة وان 
يشابها في بعض الصفات؟ ليس في القرآن كقوله تعالى: «تنزل الملائكة 
والروح» . وقوله: 9يوم يقوم الروح والملائكة صفا». وقوله: « تعرج 
الملائكة والروح اليه #4 , وقوله تعالى : 9 ينزل الملائكة بالروح#4 .ما يدل على 
احد الوجهين المذكوررين» ولا يتعين كون الباء (بالروح) للسببية لااحتمال 
كونها للمصاحبة؛ و تخصيص الروح بالذكر لاجل رئاسته وعلوه. 

واما روايات الباب قفي بعضها انه ملك اعظم من جبرئيل وميكائيل ... 
وفي بعضها انه غيرها''" وفي بعضها انه خلق اعظم من جبرئيل ... وهو يحتمل 


١‏ -الكافي :١‏ 71؟, البحار 76: 74. ولاحظه في بعض روايات الباب أيضاً. 


33 امو ناوه ومح عه الم اماه وات له موود مشبررعة بغار الآنوان /عرا 


الوجهين, لكن روايات الباب ضعيفة؛ نعم في الكافى فى صحيح أبي بصير 
حول قوله تعالى: « وكذلك أوحينا اليك روحاً من امرنا..» خلق من خلق الله 
عزوجل اعظم من جبرئيل وميكائيل. كان مع رسول اله ويَلْتكَقة يخبره 
ويسدده وهو مع الائمة من بعده!١.‏ 

وفى صحيحته الاخرى حول قوله: «ويسألونك عن الروح قل الروح 
من أمر ربي» . قال: خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل. كان مع رسول 
عَلضَل وهو مع الائمة وهو من الملكوت"'" . 

وفى صحيحه الثالث الظاهر اتحاده مع الثاني والفرق بالسند فقط . 
زيادة : لم يكن مع احد من مضى غير محمد يليك وهو مع الائمة يسددهم... 
وبتفاوت آخر .!". 

ولولا هذه الروايات لقلت انه الروح الامين, فانه مطاع ثم أمين لكن 
بملاحظة الروايات انه أعظم من جبرئيل وغير روح القدس أيضاً . فان الله أيد 
عيسى بن مريم ع بروح القدس (البقرة / 87 و5٠١5‏ المائدة / )٠١١‏ 
والصحيح نفي كونه مع غير محمد يلتق والظاهر من سورة النحل «قل نزله 
روح القدس من ربك..» (النحل / ؟١٠)‏ ان روح القدس هو جبرئيل كما 
فهمه الطبرسي وغيره من المفسرين . 


.774 :١ _اصول الكافي‎ ١ 
77؟.‎ :١ ؟ -اصول الكافى‎ 
المصدر السابق.‎ 7 


المراد من الروح فى الايات 0 0 0 0 10000 


وعلى كل لم تعلم حقيقة هناه الروح وانه من نوع الملائكة أو لا 
والمستفاد من القرآن وهو الظاهر من الروايات أو صريحها انه اعظم الملائكة, 
لكن الصحيح انه لا دليل على ان الروح الذي مع الأئمةطي8 هو الروح 
المذكور مع الملائكة في القران. 

ومن جميع ذلك ظهر الاشكال في عنوان المؤلف (وانهم مؤيدون بروح 
القدس) كما لا يخفى وقد اعتمد فيه على بعض روايات الباب. فان روح 
القدس ظاهراً هو جبرئيل والروح المؤيد فوقه وروح القدس أيد الله به عيسى 
وذلك مخصوص بالخاتم يلكو حسب الصحيح الثالث المتقدم آنفا. 

واما اذا انكرنا هذا الظهور فيمكن ان يقال ان روح القدس هو اسم 
الروح المؤيد لهم ميك لكن المقام مع ذلك غير خال من التعارض وقد التفت 
اليه المؤ لف ورام نفيه باحد الوجهين فلاحظ. (710: 17). وكلاهما مجرد 
احتمال غير قابل للاعتماد ولو كان في الباب اربع روايات معتبرة واضحة 

بقة لآيات القران لكان انفع واحسن من اربع وسبعين رواية موجودة في 
الباب. 

١‏ - في روايات على اختلاف الفاظها في الجملة : ان في الانبياء 
خمسة ارواح: روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح 
البدن, وفي بعض الروايات روح الحياة مكان الاخيرة. 

وفي المؤمن اربعة بحذف روح القدس. وفى اصحاب المشئمة ثلاثة 
ارواح بحذف روح الايمان. وقد ذكر في روايات» افعال هذه الارواح. 

ويحتمل ان يكون اضافة الروح الى ما اضيف اليه. بيانية كخاتم فضة, 


5 ا ته عن وكاو ووه اح د عجعج تشترعة بها و الأتوان جا 


ففى الانبياء قداسة وايمان وقوة شهوة وبدن متحرك وفي المؤمنين اربعة منها 
وفى الكافرين ثلاثة وان ابيت عن هذه الكلام في روح القدس فلا مانع منه 
في الاربعة الباقية لكن الكلام فى صدور الروايات. 

اعفن روايات ان الائمة ع8 يحكمون بحكم ال داود فاذا ورد عليهم 
شيء ليس عندهم يأخذونه من روح القدس. وفي بعض الروايات زيادة: 
وألهمنا اله الهاما. (70: 03 و 00). 

الظاهر ان حكم أل داؤّد هو القضاء من دون بينة ومن دون الاستناد الى 
الامارات كالاقرار والحلف وغيرهما بل بالواقع . كما فسر المجلسي عه أيضاً 
بذلك لكنه محل نظر لانه كان حكم داوّد في ابتداء الامر ثم أمر بالبينة 
والحلف . فهو ليس بحكم داود مطلقا فضلاً عن كونه حكم آل داود. وفي رواية 
«حكم داوّد»: وهذا اقل اشكالاً على ان الحكم بين المترافعين بحسب الواقع 
لم ينقل عنهم لهك واميرالمؤمنين طق وان حكم بغير بينة لكنه استخرج 
الحكم الواقعي من لطيف الحيل وهو المعمول به اليوم في المحاكم العالمية 
الراقية بتفاوت في الخصوصيات . 

-الالهام المذكور-حسب هذه الروايات غير المعتبرة ليس منحصراً 
في الموضوعات ومورد القضاء بل يشمل الاحكام أيضاً. وانا أقول: والله 
العالم . 

ه- واما الروايات الدالة على نزول ليلة القدر فيهم من الكافي والبصائر 
وغيرهما فهي غير معتبرة وان كان مدلولها مهمأ. وكذا ما دل على العنوان 
الثالث فانه ضعيف . 


علامات الامام وصفاته وشرائطه ااا 0000001 


الباب 5: احوالهم ميات فى السن (70: )٠٠١‏ 


الرواية الرابعة من روايات البان الستة معتيرة ضصحيحة. 


الاب ١:الائمة‏ من قريش ... (70: )٠١84‏ 
فى صحيح مسلم من كتاب الامارة. باسانيد متعددة . . . الخلفاء بعدى 
اثنا عشر كلهم من قريش . بالفاظ متفاوتة. وروايات الباب الشلاث غير 


٠ م‎ 


الباب 7:انه لا يكون امامان في زمان واحد إلا واحدهما صامت (70: )٠١8‏ 

١-المذكور‏ برقم ؟ و "معتبر سنداً من روايات الباب السبع. 

؟ -ما نقله عن علل الفضل برقم ١‏ مرسل سنداً وضعيف متنا ولا يبعد ان 
واضعه كان رجلاً غير عارف بمقام الامام. 

"٠‏ ادعى المجلسي َيه تواتر الاخبار على رجعة النبي والائمة ميا 
)٠١8:10(‏ وسيأتي بحثه في محله ان شاء الله . 

؛-ادعى المؤ لف أيضاً الاخبار الكثيرة الدالة على ان لكل من المؤمنين 
موتا وقتلاً فان مات في تلك الحياة يقتل في الرجعة, وان قتل فى تلك الحياة 
يموت في الرجعة !!)!٠١8:10(‏ لكنه احتمال غير ثابت. 
الباب : عقاب من ادعى الامامة بغير حق أو رفع راية... (70: )1١١‏ 

فيه ١4‏ رواية ثامنتها معتبرة» وفي روايتين غير معتبرتين برقم ١0‏ 
و :كل راية ترفع قبل راية (قيام) القائم صاحبها طاغوت. 


1/4 ننه اداه برام وابالطسو وام 44+ 314 امشرعة بهار الاتوان ١7‏ 


مع ضعف سندهما قاصران عن الدلالة على حرمة الدفاع عن الدين في 
زمان الغيبة كما فعلنا في افغانستان وعلى حرمة القيام لاصلاح الدين كما فعل 
مسلموا ايران ضد نظامهم اللا اسلامي, وقاصران عن نفىي تشريع الجهاد في 
زمان الغيبة. فهو واجب في كل زمان كما حققناه فى كتبنا الفقهية . 
الباب 4: جامع في صفات الامام وشرائط الامامة (8؟: )١١6‏ 

فيه ايتان و 77 رواية والمعتبر منها ما ذكر برقم ١‏ على اشكال ولا, 4, 
7373053406 و50 وبعض الاسانيد محتاج الى دقة اكثر . 

١‏ -في رواية ابن فضال عن الرضاءقة ذكر جملة من علامات الامام 
(76: 117) ظاهر السند كونه موثقاً لكن تقدم قول النجاشي ان علياً لم يرو 
عن أبيه الحسن بن فضال وعلى قوله السند مرسل واما المتن فقبول كل ما فيه 
مشكل كقوله : ولا يكون له ظل("', وقوله وتكون رائحته اطيب من رائحة 
المسك ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه . وبعض العلامات الاخرى اذ لو 
كانت تلك العلامات فيهم لظهرت وشاعت وحيث لا, فلا. 

واما قوله وتكون عنده الجامعة وهى صحيفة طولها سبعون ذراعاً فيها 
جميع ما يحتاج اليه ولد ادم فتصديقه مشكل, لعدم تيسر جميع هذه العلوم في 


ما يقل عن 0 مترأً فالاحسن رد الرواية الى من صدرت منه. 


١‏ ذكر ذلك في رواية اخرى مذكورة برقم ١١‏ أيضاً. وقال الصدوق (قده): وانما لا يكون 
له فيء لانه من مخلوق من نور الله عزوجل (50: .)١١‏ 


ويرده أن المخلوق من نور ألله روحه دون حسمه . 


علامات الامام وصفاته وشرائطه العاة ا د ور ا ل تعس ل ون لقان مف سد 515 


؟-قال في (50: ) وجميع الائمة اللاحد عشر بعد النبي ويَلكَقٍ 
قتلواء منهم بالسيف وهو اميرالمؤمنين بعد النبي يلكو والحسين لي 


والباقون قتلوا بالسم. 
اقول: المسلم قتل الحسن المجتبى والكاظم لي بالسم اما بقية الائمة 
فقتلهم غير مدلل والله العالم . 


"' - وفي رواية معتبرة ويكلم الناس بكل لسان ولغة (50: .)١4١‏ 

أقول: المدعى محتاج الى روايات معتبرة ولم يرد ما يدل على تكلم 
النبي يلح بغير العربية وهو افضل من الائمة طبه . 

وللصدوق كلام على بعض فقرات هذه الرواية وللمجلسي اصلاح 


لكلامه . وفى بعض ارائهما نظر. 
كما ان لهشام بن الحكم كلاما مفصلاً في الامامة وفي كلامه مواضع 
للاشكال . 


؛ - في رواية غير معتبرة سنداً ‏ ولعلها من بعض الرواة الاستدلال 
على وجوب اعلمية الامام واشجعيته وكونه اسخى ومعصوماً (0؟: ١14‏ 
و0١).‏ لكن الاستدلال غير واضح بل مقتضاه كونه شجاعاً عالما بالشريعة 
وعادلاً ذا ملكة عدالة. ولعل هذا الكلام يجري في جملة من الروايات. واما 
ثبوت هذه الصفات تعبداً فلا بأس به اذا دل عليه احاديث معتبرة . 

وفى صحيح هشام وحفص عن الصادقطَيّة : قيل له: باي شىء يعرف 
الامام؟ قال: بالوصية الظاهرة وبالفضل ان الامام لا يستطيع أحد ان يطعن 
عليه في فم ولا فرج؛ فيقال كذاب ويأكل اموال الناس وما اشبه هذا. 


١ج‎ / فاعاةاة هاو و و ة وو ةو امه ة .واف وه وه ءام ة و امم مما 66 م 6ه مشرعة بحار الانوار‎ 16٠ 


.)١13531::26( 
وفي آخر الباب حديث طويل مرسل (70: 175 176) في أوصاف‎ 
الامام. وجملة من جملاته تشهد بانه كلام بعض اهل العلم نسبها الى‎ 
اميرالمؤمنين ترويجاً لتوهمه ونظره؛ والعجب من المجلسي ع انه يقبل كل‎ 
كلام منسوب الى احد من الائمة عَبِيّك ثم الوعاظ والمبلغين يعتمدون عليه‎ 

لانه مذكور في بحاره!! 
الباب الآخر ؛: في دلالة الامامة... وفيه قصة حبابة الوالبية (0؟: )١0786‏ 

ولا يبعد اعتبار الرواية الثانية بطريق غيبة الشيخ عليه فلاحظ . 
الباب ©: عصمتهم ولزوم عصمة الامام طقلا (5؟: )19١‏ 

الشيعة الامامية حيث ذهبوا الى وجوب نصب الامام على الله تعالى 
كوجوب نصب الانبياء. وعلى الاقل عندهم ان أوصياء رسول الله يَلبكَقٍ 
الاثنى عشر من ائمة اهل البيت عب انما عينوا من قبل الله تعالى. فرسول 
الله يلق نصب علياً في حجة الوداع بغدير خم وهو عيّن ونصب ابنه الحسن , 
وهكذاء فليس للناس صنع في نصبهم كالانبياء, قالوا بعصمتهم من قديم واقدم 
استدلال عل عصمة الامام على ما رأيته هو استدلال هشام بن الحكم من 
فضلاء اصحاب الامام الصادق ع ذكره فى جواب تلميذه الفاضل الثقة 
الشهير محمد بن ابي عمير (10: .)١147‏ وهذا الاستدلال وان استحسنه هذا 
العالم الكبير غير انه عندي ضعيف, لكنه يعطي لنا فكرة العصمة عند الشسيعة 
والدفاع عنها عن بكرة أبيهم . 

واجمع كلام هو نقل تسالم علماء الشيعة من الشيخ القدامي الشهير 


لزوم عصمة الامام 711115111 ااا 


شمس المحدئين وقطب الرواة الحسين بن سعيد الاهوازي. فقد نقل المؤلف 
العلامة قوله: لا خلاف بين علمائنا في انهم معصومون عن كل قسييح مطلقا 
وانهم يسمون ترك المندوب ذنبا وسيئة بالنسبة الى كمالهم!". 

ثم جاء الصدوق والمرتضى والطوسي ئِِثه فذكروا براهين فنية على 
عصمة الامام فاشتهرت بين الشيعة فجاء بعدهم علماء أخرون اكدوا عليها 
منهم العلامة المؤ لف , فكان لكلامه نفوذاً فاصبحت من المسلمات. 

وربما يقال -كما عن بعض اهل التحقيق فى عصرنا -ان اعظم مشكلة 
فى اثبات حصة من العصمة المطلقة ‏ وهي نفي الجهل والسهو في الاحكام ‏ 
هو وجود الروايات الكثيرة المتعارضة والمتباينة والمختلفة وهي المشكلة 
الرئيسة في استنباط الاحكام الفقهية. والنفس مطمئنة بصدور هذه 
المتعارضات منهم مكار وما قيل فى وجه صدورها!" منهم مره لا تقتنع بها 
النفنس, وكذا ما اصر عليه المحدث البحراني في حدائقه من استناد جميع ذلك 


١‏ الظاهر ان الجملة الاخيرة اشارة الى ما ورد من الروايات الدالة على صدور الذنب 
عنهم فانها تنافي عصمتهم . فقد روى هذا الشيخ (الحسين بن سعيد) بسند غير معتبر عن 
الصادق لطي : انا لنذنب ونسيء ثم نتوب الى الله متابا (6؟: .)7١77‏ 
فقيل ان اقرارهم بالذنب لتعليم غيرهم الاستغفار والاعتراف والتوبة. وقيل صدر تواضعاً 
واستكانة وانه لولا لطفه وعنايته تعالى لصدر عنهم الذنوب. وقيل الذنوب عندهم ترك 
المندوب أو فمل المكروه (حسنات الابرار سيئات المقربين) كما ذكره الحسين بن سعيد 
واختاره الفاضل الاربلي في كشف الغمة وارتضاه المؤ لف العامة كما يأتي. 

.51 لاحظ هذه الوجوه في كتابنا حدود الشريعة !: 71 و‎ - "١ 


003 ممع ولاطت وه و فود وود انا وق موا عااعمج 2 امشرعة بخان الانوار /ع ١‏ 


الى التقية ولو فى المستقبل . 

وفي الحقيقة هذا ايراد على عموم علمهم ميك ولبحثه مكان اخر 

واعلم ان ما وصل الينا فى الموضوع من الروايات لا تنحصر بروايات 
الباب لما سبق في الاجزاء أو الابواب السابقة من بعض الروايات, والظاهر 
استفادة ذلك مما ياتي من الاجزاء والابواب اللاحقة أيضاً. 

واما روايات الباب فهى بين ما لا يدل على العصمة وبين ما يدل عليها 
وكلها غير معتبرة سنداً . هذا أولا. 

وثانياً: كل ما يدل عليها حتى اذا جمعت من سائر الابواب فهي قاصرة 

عن اثبات المراد واثئبات اليقين به لقلتها عدداً. 

وثالثاً: ان اثبات عصمة فرد أو جماعة باقوال هؤلاء وان كانوا عدولا 
اتقياء, امر مخالف لسيرة العقلاء. وكان بامكان كل ارباب المذاهب الباطلة 
إدعاؤها لمتبعيهم, فلابد لاثبات عصمة الائمة من الاستدلال بالقران 
وبالبراهين العقلية القطعية وبالروايات النبوية الواردة من طرق اهل السنة أو 
الشيعة اذا عرفت صدقها اي صدق الروايات المذكورة. ولا يمكن اثباتها 
باجماع علماء الامامية أو الشهرة والارتكاز ونحو ذلك لما سبق. 

لا يقال قول العترة حجة للاحاديث الواردة من رسول الله لفق كما 
جمعها السيد البروجردي عله في أوائل جامع الاحاديث؛ سواء ثبتت امامتهم 
ام لاء فاخبارهم بعصمتهم حجة. 

فانه يقال: المسلم من تلك الاحاديث حجية اقوالهم فى الاحكام 
الشرعية دون عصمتهم فان بناء العقلاء لا يساعد على استفادة الاخير منها. 


دلالة الآيات على العصمة 01 00 


ألا ترى ان قول الثقاة حجة ولا يقبل قولهم فى اثبات عدالتهم فضلاً عن 
اما القرآن فاستدل ببعض أياته وقد ذكرناها فى كتابنا صراط الحق 
الجزء الثالث وقد الفناه فى دورة شياينا. 


والعمدة فى الدلالة ايتان: 

احداهما: قوله تعالى: «قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي 
قال لا ينال عهدي الظالمين» وتقريب الاستدلال طويل مذكور في (صراط 
الحق *: 45-514). لكن القدر المتيقن منها ثبوت العدالة للامام دون العصمة 
فراجعه . 

ثانيتهما: آية التطهير بتقريب مذكور في صراط الحق وسنح لى أخيراً 
اشكال في الاستدلال بها. وهو أن الحكم بكون الارادة في قوله تعالى: «انما 
يريد الله ليذهب عنكم الرجس ..» ارادة تكوينية لا تشريعية. موقوف على 
تعلقها بفعل الله . والحال انه غير معلوم فان المفعول به لقوله (يريد) غير مذكور , 
وقوله ليذهب لا يدل على أن المفعول المراد هو اذهاب الرجس كما كنا نتوهمه 
في الزمن السابق» ولعله العرف المشهور بينناء بل المفعول محذوف مقدرء 
وهذا المفعول ان كان فعلاً اختياريا من افعال اهل البيت اصبحت الارادة 
تشريعية. وزان قوله تعالى: «ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم» 
(المائدة / 1) اي ليطهركم بالتيمم وقوله: «وينزل عليكم من السماء ماء 
ليطهركم به» (الانفال / )١١‏ اي ليطه ركم بالماء بغسلكم مثلاً لا بغير فعلكم لا 


05 واعاعا مه ةم مهام وو ووو وة مث ة ءثة ةم م ةو و6 م مزه م 6 مه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


يقال ان الضمير في الفعل (ليذهب) راجع الى الله تعالى؛ فاذهاب الرجس من 
فعله لا من فعلهم. قلت: لا بأس بنسية الفعل الاختياري الصادر من المخلوق 
الى الله بناء على الامر بين الامرين لان فعله في طول فعلنا لا في عرضه كما ان 
كون التيمم والغسل الصادرين منا لا ينافي نسبة التطهير اليه تعالى . 

وان كان المفعول به المراد, فعل الله فتكون الارادة تكوينية لا محالة, 
فلابد من اقامة الدليل على انه أي المفعول المحذوف _فعلنا أو فعله تعالى, 
والاستدلال على العصمة موقوف على هذه النكتة. 

ويمكن أن يقال ان كلمة (انما) الدالة على الحصر لا يناسب الارادة 
التشريعية فان الله طلب عن جميع المكلفين ترك الرجس اي فعل المحرمات 
وترك الواجبات. وهي تصلح قرينة لكون الارادة تكوينية خاصة باهل البيت, 
فتكون الآية في قوة قوله تعالى فى حق مريم عه : «إن الله اصطفاك وطهرك 
واصطفاك على نساء العالمين» (آل عمران / ؟47). حيث ان ظاهرها _والله 
اعلم _كون التطهير تكوينيا. 

وعلى كل : الآية مختصة بالحسن والحسين وفاطمة وعلي وخاتم 
النبيين صلى الله عليه وآله وسلم وعليهم ولا تشمل بقية اهل البيت. فضلاً عن 
آل البيت. 

واعلم ان المستفاد من الروايات لديم الائمة ومقاماتهم 
في الاجزاء السابقة واللاحقة وفي هذا الجزء تثبت العصمة وان لم ترد فيها 
بعنوانها رواية؛ فمن لاحظ اخبار الطيئة 59 تقد م ارواحهم وعبادتها 57 
الدنيا وعلومهم وفضائلهم هان له التصديق بعصمتهم في الجملة؛ لكن عرفت 


دلالة الآيات على العصمة ا 00000 


انه لابد من الاستد لال فيها بغير رواياتهم فنقول انه لابد من الاهتمام 
بالروايات المروية بطريق اهل السنة حتى يطمئن بها. 
فمنها : حد يث الثقلين وذيله : «انهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». 
ومنها : «علي مع الحق والحق مع علي» استدل به بعض اهل السنة على 


عصمته طلا . كالشه رستانى فى ملله ونحله . 
ومنها: قوله لفكي : «الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما 
خير منهما». 


ومنها : قوله يليك : فاطمة سيدة نساء أهل الجنة . 

فسيادة هؤلاء على اهل الجنة وفيهم الانبياء ومريم الطاهرة كلح 
والعدول يناسب العصمة دون العدالة. 

ومنها : قوله َك : «فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني». 

وله الفاظ اخر كما فى نظرة عابرة الى الصحاح الستة ص ١77‏ و76١.‏ 

ومنها: الروايات الكثيرة الواردة من طريق الصحابة ورواة اهل السنة 
ومن غير طريق الائمة الدالة على ان الائمة الاثنى عشر مطهرون ومعصومون, 
فلاحظ هذه الروايات الكثيرة في الباب :4١‏ 1 من بحار الانوار. وبالجملة 
من نتبع الأحاديث الواردة في كتب أهل السنة التي تدل بالالتزام على عصمة 
أهل البيت أو آل البيت أو الأئمة؛ وجمعها في رسالة مستقلة فقد خدم المذهب 
خدمة مفيدة, والله الموفق. 

واما ما استدل الصدوق لاثباتها بكلام طويل (0؟: )١56‏ فهو عقيم 
وكأنه عليه لم .يلتفت الى ان اكثر الآيات فاقدة عن الروايات المعتبرة الرافعة 


65 ااا 0 


لمحتملاتها مع وجود الائمة بو الى ١1١‏ من الهجرة؛ فقد أوقع نفسه فيما لا 
مناص له عنه ! 

واما ما نقله المؤلف عنه وفي (0؟: )٠٠١‏ فهو مجرد ادعاء وليس 
بتدليل . 

كما ان ما ذكره الاربلي في كشف الغمة في كلامه الطويل من ان الائمة 
تكون أوقاتهم مشغولة باللّه تعالى وقلوبهم مملوءة به وخواطرهم متعلقة بالملاً 
الاعلى ومقبلون بكلهم عليه تعالى . فمتى انحطوا عن تلك الرتبة الى الاشتغال 
بالمأكل والمشرب والتفرغ الى النكاح وغيره من المباحات عدوه ذنباً 
واعتقدوه خطيئة واستغفروا منه جمعاً بين العصمة وبعض ما ينافيها. مجرد 
فتوى فاقد للدليل ولابد له من ارائة روايات معتبرة على ذلك من دون الاكتفاء 
اإمجرد الاحتمال ان صح سند الروايات المنافية لها. 
الياب 5: معنى آل محمد واهل بيته وعترته ورهطه وعشيرته وذريته صلوات 
الله عليهم اجمعين (70: )1١7‏ 

فيه 1" رواية, والمعتبر منها ما نقله برقم ٠١ .٠١‏ وهي رواية طويلة 
نافعة للفرق بين الآل والامة. 

وفي ص17؟ الى ص ١47‏ قصة لطيفة بين الحجاج السفاك ويحيى بن 
يعمر حول كون الحشنين لِك« ابناء رسول الله يلكو . 
الباب :كل نسب وسبب منقطع إلا نسب رسول الله وسببه يلو )١17:70(‏ 

لا توجة'قيه .روا بةامعتي:ة منيدا. 


الاب 8: ان الاثمة من ذرية الحسين ... (50؟: 519؟) 


الغلو مذموم فى الدين ا ا ا ا 9 


مقصود الباب اصبح ضرورياً عند الشيعة حتى في تلك الأزمنة ‏ وورود 
الروايات فيه في زمن الائمة لوجهين: احدهما سؤال عوام الناس ذلك من 
الائمة وثانيهما الرد منهم عه على بنى الحسن ل المعترضين على انتقال 
الامامة من الحسين الى ولده دون ولد الحسن. وبنو الحسن لهم سلوك شد يد 
ولعل كثيراً من شباب بني هاشم يميلون الى الكفاح والثورة ولم يكونوا 
مقيد ين بنظر الائمة عي فلاحظ مقاتل الطالبيين. 

وعلى كل في الباب 0 رواية والمعتبر سند ما ذكر برقم ١‏ على وجه 
77 و8 والعمدة ان الاستدلال على العنوان بآية أولو ية اولي الارحام في 
الروايات غير واضح ودفاع المؤلف العلامة عنه غير مقنع والاحتمالات لا 
تزيل المشكلات. 
الباب 9: نفي الغلو في النبي والائمة صلوات الله عليه وعليهم؛ وبيان معاني 
التفويض وما لا ينبغي ان ينسب اليهم (706:١51؟)‏ 

فيه عشرة آيات و 14 رواية في نفي الغلو, و10 رواية في نفي التفويض 
والمعتبر من الطائفة الاولى ما ذكر بارقام “, 4١1٠.٠١‏ 48., 08:04, 
عل ءلاء الاء هلاو480. 

١-تدل‏ الآيات على بطلان اتخاذ غير الله تعالى من الانبياء والملائكة 
الهةوكفر من اعتقد عيسى بن مريم إبنا لله وانه لا شريك له في الخلق وان له 
الاحياء والاماتة. 

وفي القرآن نهي اهل الكتاب عن الغلو في دينهم . مرة في سورة النساء : 
ؤيا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق» واخرى في 


0 0 8 10 


المائدة: « قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ..» . 

وهو ملاك البحث. فكل شيء لم يثبت بدليل معتبر فى حق احد وقال به 
قائل فهو غلو اي زيادة وتجاوز عن الحد الثابت شرعاً وان شئت فقل انه غير 
الحق وانه قول على الله بغير الحق. ولا فرق في حرمته وقبحه بين اهل الكتاب 
والمسلمين وغيرهم. فالغلو لا يختص بالقول بربوبية المخلوق ونبوة غير النبي 
كما يبدو من جملة من روايات الباب. نعم هما من أقوى مصاديق الغلو 
لاتمامه وكماله . ولعله مراد الروايات المذكورة. 

؟ فى الباب روايات بالفاظ مختلفة نحو : اياكم والغلو فيناء قولوا انا 
عبيد مربوبون. وقولوا ما شئتم (برقم 10 ,7٠١ .7٠١‏ 0) فهو غير ثابت بسند 
معتبرء وعندي انه مظنون الوضع فلابدمن رد علمهالى من صدر منه . 

7 لابد من سلب الالوهية والربوبية أو صفات الله المختصة به تعالى 
وافعاله المختصة كعلم الغيب من دون اعلام الله تعالى والاحياء والرزق 
والاماتة ونحو ذلك من كل من سوى الله تعالى. 

واعلم ان احياء الانسان ورزقه واماتته وخلقه وامثال ذلك على قسمين 
فانها اما تصدر عن انسان مستقلاً و إمّا باقدار من الله تعالى و الاول محال لغير واجب 
الوجوب وان كان نبيّاً مرسلاً, أو ملكا مقرّباً والثاني ممكن لكنه محتاج الى 
دليل مفقود. 

فى رواية معتبرة يقول الراوي للامام: انهم يزعمون انك تعلم الغيب, 
فقال: سبحان الله. ضع يدك على رأسي فوالله ما بقيت في جسدي شعرة ولا 


الغلو مذموم فى الدين :175 تس ااه وق درق عند ان ا مهن الويف ما او رك 5015 


في رأسي إلا قامت... لا والله ما هي إلا رواية! '"'اعن رسول ان عَلشَق 
زماب عو 

وفى رواية فيه واحد مجهول, قال الراوي للصادق عَيِهِ ان المفضل بن 
عمر يقول انكم تقدرون ارزاق العباد؟ فقال: والله ما يقدر ارزاقنا إلا الله... 
لعنه الله وبرى منه . ومن الغلو القول بتعلق علم الانبياء والاوصياء بكل شيء . 
فان هذا تنفيه الاخبار المثبتة للعلم لهم فضلاً عن الاخبار النافية كما ذكرنا في 
كتابنا صراط الحق وما ورد من علمهم بما كان وما يكون لا ينافي ذلك, لانه لا 
بفيد الموجبة الكلية. 

ومن الغلو أيضاً القول في حق غير الله : لاءيشغله شأن عن شأن, نعم 
ليس كل غلو يوجب الكفر بل بعضه يوجب الفسق بالكذب وبعضه باطل كما 
اذا اعتقد ان فلانا ياكل خمسين كيلوغراماً أو يجامع خمسين امرأة في ليلة أو 
تسعين كما فى بعض روايات البخاري في حق سليمان النبي عظِة . فمثل هذا 
باطل غير موجب للكفر . 

قال سيدنا الاستاذ الحكيم في مستمسكه :١(‏ 787): وهو اي الاجماع 
على نجاسة الغلاة واضح جداً لو اريد منهم (من الغلاة) من يعتقد الربوبية في 
امير الموٌ منين عه أو احد الائمة.... لانه انكار لله تعالى واثبات لغيره فيكون 
كفراً بالذات فيلحقه حكمه من النجاسة . 


١-ما‏ في البحار خطأ والرواية في المصدر ‏ رجال الكشي ؟: 8617 _: «.... إلا ورائة 
عن .. . . وهذا موافق لامالى المفيد كما نقل المجلسى كه الرواية عنه فى 51: .٠١7‏ 


١ج‎ / مشرعة بحار الانوار‎ ................0.66.6666666 666666000606 ٠ 


واما لو اريد منهم من.يعتقد حلوله تعالى فيهم أو في احدهم... 
فالنجاسة مبنية على ان انكار الضرورى كفر تعبدي, فان لم يثبت اشكل الحكم 
بها (اي النجاسة). وكذا الحال لو اريد من الغلو تجاوز الحد في صفات الانبياء 
والائمة طيك مثل اعتقاد انهم خالقون أو رازقون أو لا يغفلون أو لا يشغلهم 
شأن عن شأن أو نحو ذلك من الصفات... فالنجاسة في مثل ذلك أيضاً مبنية 
على الكفر بانكار الضروريى . 

ودعوى القطع بعدم الكفر يمثل ذلك غير واضحة, وكأن وجهها انكار 
كون مثل ذلك انكاراً للضروري ولكنها كما ترى. لوضوح كون اختصاص 
الضفات المذكورة به جل شأنه ضرورياً في الدين, نعم ما لم يبلغ اختصاصه 
حد الضرورة فالدعوى المذكورة في محلها. 

أقول: في رواية غير معتبرة عن الرضاءقة ان الله تبارك وتعالى فوض 
الى نبيه امر ذينه, فاما الخلق والرزق فلاء وفي رواية غير معتبرة اخرى 
عنه عله : الغلاة كفار والمفوضة مشركون (7/8:70”). 

وعن الصدوق عَيّهُ : اعتقادنا فى الكفار والمفوضة انهم كفار بالله جل 
جلاله وانهم شر من اليهود والنصارى والمجوس و... (750: 87”). 

وه اللنقيد طلة: بين تعرريكالثلاةتبانهم الأابين تسيو انببرالجنوننين 
والائمة من ذريته عبِهّك الى الالوهية والنبوة. ووصفوهم من الفضل في الدين 
والدنيا الى ما تجاوزوا فيه الحد وخرجوا عن القصد وهم ضلال كفار حكم 
فيهم اميرالمؤمنين صلوات الله عليه بالقتل والتحريق بالنار وققضت 
الائمة طيك عليهم بالكفر والخروج عن الاسلام. (70: 510). 


4 - والارجح أن يقال ان تعريف المفيد للغلاة اصح من غيره كما ذكرناه 
سابقاً. واما إكفار الغلاة فلم يثبت تعبداً من الروايات المذكورة فى الباب 
لضعف اسانيدها. فالصحيح ما اختاره السيد الاستاذ الحكيم في 150 
وان الغلو ان رجع الى انكار واجب الوجود أو نبوة خاتم المرسلين وَلْيْكَوق أو 
انكار المعاد فهو موجب لكفر الغالي. وان رجع الى انكار شيء من 
الضرورويات الديئية كاحداث نبوة جديدة واثبات الوحي بعد النبي 
الخاتم ملاعو وتفويض امر الخلق والرزق ونحو ذلك الى الائمة عه . 
فالحكم فالكفر وعدمه مبني على ان انكار الضروري هل هو بنفسه موجب 
للكفر أو من جهة تكذيب النبي يليك والمسألة محررة : في الفقه والخلاف فيها 
معروف . وأن رجع الى غيرهما كالقول بان الائمة يعلمون كل شيء مثلاً بالفعل 
بتعليم الله وغير ذلك مما يتقول بها بعض عوام الناس أومن في حكمهم . فهذا 
امر باطل ولكنه لا يوجب فسق قائله المشتبه فضلاً عن كفره واسهاء النبي 
الذي اختلف فيه من هذا الباب, ولا حرج على احد من الطرفين . والله الهادي 
الفاضي: 

ومما ذكرنا كله يظهر النظر فى ما ذكره المؤ لف العلامة وتفصيل الكلام 
معه .يوجب تطويل التعليقة عن حدها. ولاحظ صراط الحق وسائر كتبنا في 
تفاصيل التفويض وغيره. 
الباب ١١:نفي‏ السهو عنهم هي (15: ٠‏ 

فيه ثلاث روايات ثالثتها معتبرة سنداً ولكن متنها لاجل ذيلها مجمل. 

والمؤ لف العلامة نقل اجماع الامامية على عصمة الانبياء والائمة 9غ 


5 ان انو تن بذ امولعم وال لقو لم وه موتو لوو مشورهه هان الا توار / ج ١‏ 


م الذنيت الفقيرة والكنيةعميدا ونقطا. وقيسانا فين التيوة والافيافة 
وبعدهماء بل من وقت ولادتهم الى ان يلقوا الله تعالى. ونسب الخلاف الى 
الصدوق وابن الوليد وانهما جوّزا الاسهاء من الله تعالى فى غير ما يتعلق 
بالتبليغ وبيان الاحكام.(706:١50).‏ 

أقول : اكثر علماء الشيعة لم يكن لهم مؤلفات أو مؤلفات رائجة (مطبوعة 
أو غير مطبوعة) فكيف تحرز اقوالهم. وقبل بلوغهم لا يتصور في حقهم ذنب 
كبير أو صغير فنفى الذنب عنهم قبله خارج عن محل البحث . 

وعلى كل يشكل اثباته بدليل قاطع. وبعض الروايات المعتبرة أيضاً 
على خلافه كما ذكرناه في بعض تأليفاتنا. 

ومنه يظهر الاشكال في السهو المتعلق بغير الواجبات والمحرمات فان 
المؤ لف وان استدل على نفيه لكنه جعل المسألة في غاية الاشكال لدلالة كثير 
من الاخبار والايات على صدور السهو عنهم ع2 فلاحظ كلامه في (10: 
2١‏ ولاحظ (الجزء الثالث من كتابنا صراط الحق). 
الباب ؟7١:انه‏ جرى لهم من الفضل والطاعة ما جرى لرسول ال يلكو وانهم 
فى الفضل سواء (0؟: 7017) 

أورد المؤلف المتتبع فيه 77 رواية غير معتبرة متعارضة في تساويهم 
في الفضل وعدمه ففي بعضها انهم في الفضل سواء وفى بعضها ان رسول الله 
واميرالمؤمنين صلوات الله عليهما والهماء افضل وبعض الائمة افضل من 
بعض وأن بعضهم اعلم من بعض . 

فما في العنؤان غريب من المؤ لف لما عرف من تعارض الروايات فيه 


ولااظن به القول بتساوي أميرالمؤمنين مع غيره في الفضل وفي بعض روايات 
الباب ان النبي وأميرالمؤمنين متساويان في الفضل, ومصدر اكثر الروايات' 
ضعيف والاظهر ان يقال انهم كالرسل متفاوتون في الفضل بحسب العلم والعمل 
فبعضهم افضل من بعض . 

ولا شك ان خاتم المرسلين ولح افضل من الائمة طبِيكظ وما يترآى 
منه في التساوي في الفضل. يطرح أو يأوّل وان صح سنده. كما ان 
أميرالمؤْمنين بعده افضل من سائر الائمة طبيا, ولا يبعد افضلية الحسنين 
-سيدي شباب اهل الجنة من غيرهم لهذا الحديث ولبعض الآيات 
والاحاديث الواردة في فضل الاهل والعترة فافهم . 

وبعد ذلك لا وجه يطمئن به على افضلية البعض على بعضهم الاخر. وان 
كان الباقران لاسيما الصادقطيةٍ اكثر تأثيراً في الدين وتحكيم الايمان 
وإيضاح الشريعة فمقتضى الاعتبار افضليتهما بمعنى اكثر ثواباً كما ان مقتضى 
الاعتبار افضلية ولي العصر ءا بمعنى اكثر علما وعملاً فتأمل. والتوقف في 
غير المقطوع افضل وأحوط. 

وللكراجكي كلام حول تفاضل الائمة له نقله المؤلّف في 
(؟: ؟337)., 

واما وجوب طاعتهم فهو من لوازم امامتهم ولا يحتاج الى دليل خاص . 
والظاهر ان جميع النبيين والوصيين فيه سواء. 
الباب 1: غرائب افعالهم واحوالهم ووجوب التسليم لهم في جميع ذلك 
(70: 7). فيه 44 رواية غير معتبرة سنداً . 


7 فاقوا ةا ةوه ةو ةوه و و ةو فو ةا م و مامه م وم م6 مم6 مم م 6ن مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


واما وجوب التسليم لهم في جميع ذلك كما ذكر المؤلف في العنوان 
وفي ذيله بقوله: للتسليم في كل ما روي من أقوال اهل البيت... فيه تفصيل , 
فإنّ ما روي عنهم اذا كان مخالفاً للعقل أو القرآن أو الاجماع أو دليل قاطع 
كالسيرة فلابد من رد علمه الى من صدر عنه؛ ولا يجوز قبوله فضلاً عن 
وجوبه . وان لم يكن كذلك فان كان سنده صحيحاً ولم يكن معارضاً بدليل مثله 
فلا وجه لرده أو تركه اذا لم يكن قبوله دورياً مثلاً. 

واما اذا لم يعتبر سئده سواء كان ضعيفاً أو مجهولاً فلا يجب. بل لا 
يجوز قبوله فانه من قول الرواة الفاسقين أو المجهولين خلافاً لجماعة من اهل 
العلم منهم المؤ لف العلامة عله . نعم لا يصح تكذيبه وطرحه, بل نرد علمه الى 


من صدر منه وليس بحجة . 


الباب :١5‏ النادر في معرفتهم بالنورانية وفيه ذكر جمل من فضائلهم (51: )١‏ 
فيه روايتان طويلتان من كتاب عتيق مجهول؛ وقال المؤلف في اخر 
الباب: وانما افردت لهذه الاخبار بابأً لعدم صحة اسانيدها وغرابة مضامينها. 
أقول: مضافا الى ضعف سندهما فيهما بعض القرائن على وضعهما ولم 
ينبغ نقلهما في الكتاب. فان جمعاً من اهل المنبر والقلم يذكرهما للشيعة بعنوان 
كلام اميرالمؤمنين طق فتصبح مضامينها بمرور الزمن من معتقدات الشيعة 
وان ددهي شالق ذلك في جملة من المسائل . 


علومهم وسائر فضائلهم م2 ماوالمط ب شي ووو امكو واوا مو الماتاية خق ان ووتلوو وو 20187 


ابواب علو مهم غره2 


الباب :١‏ جهات علومهم وما عندهم من الكتب وانه ينقر في آذانهم وينكت 
في قلوبهم (57: )١8‏ 

فيه ١514‏ رواية ومصدر معظم روايات الباب هو بصائر الدرجات 
للصفار الثقة ْله وتقدم ان النسخة الموجودة عند المؤ لف العلامة يه لم تصل 
اليه بالسند المعتبر المتصل عن المؤلف. ولو كانت الروايات من مصادر 
متعددة لكانت موجبة للقطع بمشتركاتها. لكنها ليست كذلك بالفعل, لاحتمال 
التحريف من قبل فرد واحد ولو كان بعيدأ على انها في بعض خصوصياتها 
وجزئياتها تتباين وتتعارض . نعم توجد بعض مضامينها فى الكافي باسانيد 
معتبرة وضعيفة فلاحظ :١(‏ 579؟), 

ثم ان المستفاد من مجموع الروايات ان منابع علومهم طبه اشياء : 

١-الجفر‏ الابيض وهو كتب الانبياء السالفين طلغ "١‏ , 

ْ '- مصحف فاطمة سلام الله عليها وهواكبر من القران؛ وفيه جملة من 
الوقاشم التي تقع في المستقبل , وافترى بعض المعاندين انه قران وزعمه باطل . 

 "‏ الجامعة وهىي شيغون: 3 راغا : املاء :رول الله ونقط: امير البؤ يي 
صلوات الله عليهما وفيه جميع الاحكام حتى ارش الخدش . 

ع الكتاب الذي فيه اسماء شيعتهم واعدائهم كما في الباب / من هذه 
الآبوات :ان تمكدروانا نايدا ولاحظ البات:ة١‏ ارضا. 


١‏ في مقابل الجفر الاحمر الذي فيه السلاح. 


1 مود ل نو قوم وع امو للد 60436 4ه ادمع مشرغة عار الاتوان ١7‏ 


ما يستفادون من القرآن المجيد وبطون الآيات. 

1_العلم الحادث وهو النقر في الاذن!" والنكت في القلب, والظاهر ان 
هذا النحو من الالهام يصل الى روح رسول الله لو أولاً, ثم الى روح 
اميرالمؤمنين حتى يصل الى امام العصر حتى لا يكون اخرهم اعلم من 
السابقين", والاسماع بتوسط روح القدس الذي مر بحثه وقلنا لا ندري انه 
من نوع الملائكة ام لا 

ويقول المجلسي في الباب )١11(‏ انه ليس منهم. وربما يكون الالهام 
بشكل الرؤيا في المنام من دون روية الملك على قول الشيخ المفيد (77: 80) 
لكن جملة من الروايات تنفي الهام الامام في النوم . 

وهذا القسم الاخير اي المفاض عليهم من الله تعالى, الهاماً بتوسط 
الملك أو بدونه هو اشرف العلوم بحسب الاعتبار العقلي ودلالة الروايات. 

والظاهر ان الكمية العظمى من العلم الحادث يتعلق بالموضوعات 
الخارجية وببعض مراتب المعارف الالهية وستفاصيل الاحكام الشرعية 
ضرورة ان الجامعة ‏ وطولها سبعون ذراعاً فى عرض الاديم مثل فخذ الفالج 
كما في الكافي (1:١14١)-لا‏ تشتمل على جميع المسائل الفقهية المحتاج اليها 


١‏ يسمعون الصوت ولا يرون الشخص. وعلى كل في خبر صحيح عن الصادقَءيةٍ والله 
ان عندي الكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل ملك يملك الارض . . . (الكافي 4125)). 

؟ هذا من أحد الفوارق بين الوحي والالهام: فاذا وصل الي النبي فهو وحي واذا وصل الى 
الامام بامر من النبي مَلِيحَق فهو الهام فلاحظ . 


علومهم وسائر فضائلهم 2 ا اي ل ا و اي 211 


الانسان فى طول حياته المتحولة؛ خلافا لظاهر بعض الروايات١"‏ والله اعلم. 
الباب ؟: انهم محدثون ومفهمون... والفرق بينهم وبين الانبياء طإها2 
(55 كل 

فيه /ا1 رواية والمعتبر منها ما ذكر برقم ٠4و .4١‏ 

لكن عمدة مقصود الروايات انهم مفهمون ومحدثون (بفتح الدال) ألتي 
تحدثهم الملائكة وهذا هو ما تقدم فى الباب السابق من العلم الحادث فهى 
تؤكده . 

واما الفرق بين النبوة والامامة فبالاجمال ان الائمة علي ليسوا بانبياء 
بلاشبهة لقوله تعالى: #ولكن رسول الله وخاتم النبيين..» وللحديث المتواتر 
بين سوسس عي سس ينه 
باختلاف في بعض الكلمات. ولروايات خاصة متفرقة كرواية في الباب 
ورواية في الباب 8١(7؟:‏ 00): بل المسألة مسلمة أو ضرورية. 

وانما الكلام في الفرق بينهما تفصيلاً ونحن قد ذكرناه في الجزء الثالث 
من كتابنا صراط الحق ص 1١‏ الى ١817‏ فلاحظ وتأمل . 

ويمكن ان تذكر في مقام الفرق بينهما أمور على خلاف ما سبق في كتبنا 
المتقدمة المطبوعة في الجملة. 

أولها: مدرك الائمة في بيان الاحكام الشرعية هو كتاب الجامعة فقط , 
أو مع زيادة كتاب الديات التي كتبها اميرالمؤمنين الى امرائه ورؤوس اجناده 


١‏ ولاحظ كلام المجلسي في المقام (1؟: ٠١‏ و )١١‏ من البحار. 


3 لمجو وج ولد واموابجة موج رج دج دمن متك مقبرغة حار الاتوار م١‏ 


كما في الكتب الاريعة(١)‏ وبعض الاحكام الاخرى التى وصلت اليهم من 
رسول الله يبحو وليس لهم منبع اخر غير هذه. 

ويناسب هذا الوجه قوله تعالى : #اليوم اكملت لكم دينكم» اى اعطاكم 
العقائد والحرام والحلال بقدر صالح لكم ونصب لرسولكم خليفة فاكمل الله 
اليوم دينكم . وكان ما اعطى الله رسوله من الاحكام الفقهية كاملاً لدين الناس 
في تلك الازمان فتأمل فانه لا يخلو عن بعد. فالاولى حمل اكمال الدين على 
اكمال الاصول الكلية. 

ثانيها: اختصاص العلم الحادث ببعض الامور الكونية والموضوعات 
الخارجية للاحكام دون نفس الاحكام الشرعية ودون العقائد الواجبة على 
الناس. 

ثالثها: العلم الحادث وهو الالهام كإلهام ام موسى وذي القرنين 
وصاحب سليمان وصاحب موسى كما في بعض الروايات لا بتوسط 
الملائكة فضلاً عن رئيسهم المطاع وهو جبرئيل لقي بل بتوسط روح القدس 
وهو ليس من نوع الملائكة ولذا كان ينزل جبرئيل عليه يَلفكََدِ من قبل الله . 
وكان روح القدس يسدده ويؤيده كما في بعض الروايات. وكأنه فرق اخر بين 
الوحي والالهام. وجبرئيل يجيء بامر من قبل الله تعالى فهو رسول, لا دخل 
فيه لعقل جبرئيل وفكره والكلام كلام الله تعالى, واما روح القدس فتسديده 
وتاييده وان كان باذن الله في المجموع لكنه بفكر الروح وعقله فتأمل. 


,.؟73٠6١‎ 7“ يفاكلا-١‎ 


على ان العلم الحادث لا يصل الى الامام ابتداء بل بعد عرضه من قبل 
الروح على روح رسول اله ولك ثم الائمة الاموات ميك ثم على الامام 
الحى . كما تدل عليه روايات تقدمت وروايات كثيرة من بصاثئر الدرجات فى 

ويدل عليه قوله تعالى: «إوما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله 
يجتبى من رسله من يشاء4 , وقوله تعالى: «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه 
احدأً إِلّا من ارتضى من رسول..» . فالغيب الخاص بالله تعالى لا يعلمه الله 
إلا المجتبى والمرتضى من الرسل والائمة ليسوا برسل قطعأ فلا يصل علم 
الغيب اليهم من الله ابتدائ. وانما الواصل البهم من رسول الله لفكي . 

فاذا سلمنا هذه الامور الثلائة وتمت دليلاً فقد ظهر الفرق بين الرسالة 
والامامة فان رسول الله يليح أوحى الله اليه بتوسط جبرئيل القرآن والشريعة 
والامام لا يوحى اليه بشيء من الله سبحانه وانما وظف الله روحاً يسدده لا من 
جانب الله بل من جانبه لكن باذن الله فلا جامع بين الامامة والرسالة. وبه 
تنحل مشكلة الفرق بين الرسل وأوصيائهم اجمعين . وبه تنحل مشكلة اخرى 
أيضأ وهي الفرق بين الامام والنبي غير الرسل أيضاً كما لا يخفى . 

وتقدم فى باب النبوة انا لا نعقل مفهوماً صحيحاً لوصاية الانبياء؛ فغير 
الرسل من الانبياء لا نعقل لهم أوصياء أو خلفاء اذ لا معنى لان أوحى الله الى 
احد نيابة عن نبي وليس للنبي غير الرسول وظيفة رسالة حتى يقوم وصيه نيابة 
عنه بتبليغ الناس, فافهم جيداً . 
الباب :انهم ه20 يزدادون ولو ذلك لنفد ما عندهم وان ارواحهم تعرج الى 


578 ادس امم ود مامه كوو عمد امشترعة نخاز الانوار رج ١‏ 


السماء في ليلة الجمعة. (17: 87). 

فيه ١7”‏ رواية غير معتبرة. 

وليس المراد من النفاد الزوال حتى يحتاج الى توجيه المؤلف (17: 
بل المتبادر الى الذهن عدم كفايةعلمهم لحل الاسئلة والمشاكل اليومية من 
دون العلم الحادث . 
الباب 4: انهم عي لا يعلمون الغيب ومعناه (77: 18) 

فيه نوست زوانانتة وو كانه اول ناف تكون اباتة عتعك ترواناته: 

ونذكر ما عندي في طي فصول : 

١-الايات‏ المذكورة على خمسة وجوه: 

فمنها : ما يدل على اختصاص الغيب بالله تعالى. 

ومنها: ما يدل على سلب علم الغيب عن بعض الانبياء كنوح وخاتم 
المرسلين يَْيُوْ وعن غير الله تعالى: «قل لا يعلم من في السماوات 
والارض الغيب إِلَّا الله » . 

ومنها: ما يدل على تعليم بعض الرسل دون الجميع خلافاً لمن فهم 
عموم الرسل ودون النبيين غير الرسل كقوله: 9وما كان ليطلعكم على الغيب 
ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء» . وقوله : 9عالم الغيب فلا يظهر على 
غيبه احدأ إلا من ارتضى من رسول». فلا يعلم النبييون وبعض الرسل الغيب 
الا بتوسط تلك الرسل. فافهمه جيدا. 

ومنها : ما يظهر منه ان سيد الرسل لا يعلم الغيب كله حتى بستعليم الله 
كالايات النافية لعلمه بالساعة وكقوله : 8 ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من 


انهم يهم لا بعلمون الغنب ا ا ا اا اا 15151 1 1 07م 


الخير وما مسّني السوء» والاية خير دليل على انه لا مخلوق يعلم الغيب كله . 
وانما يعلم يعض الرسل بعض الغيب باعلام الله تعالى واظهاره. 

ومنها: ما يدل على اختصاص العلم بامور خمسة بالله وهو قوله: ان 
الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا 
تكسب غدأ وما تدري نفس باي ارض تموت أن الله عليم خبير» . 

وتدل عليه جملة من روايات الباب وعليه جماعة,. لكن الروايات غير 
معتبرة والاقوال لا عبرة بها. والآية لا دلالة لها على نفى علم الغير بالخمسة 
المذكورة. ونحن نعلم اليوم من في الارحام. نعم علمنا من ايات اخرى ان 
علم الساعة مخختتص بالله تعالى» والآية تدل على نفي علم الانسان بمكسوبه. 
وبمحل موته في المستقبل والاول واضح والثاني محمول على الاحوال 
الغالبة, فان المريض في أواخر عمره يعلم ارض موته أيضاً. واما ان غير هذا 
الانسان من الملائكة والبشر لا يعلمون مكسوبه ولا ارض موته فهذا انما لا 
تدل عليه الآية البتة. وغير خفي انا نعلم اليوم ما في الارحام بامراضه وبكونه 
ذكرا أو انئى ونعلم زمان نزول الغيث في الجملة . 

١‏ - يستحيل تعلق العلم بالغيب فان العلماما حصولى يحصل بارتسام صور: 
الشيء في العقل والقوة المدركة. واما حضوري يحصل بحضور وجود الشيء. 
فلابد من وجود شيء حتى يمكن العلم به بحضوره او بحصول صورته. فما لم 
يكن هناك شيء حاضرا بوجوده أو بصورته يمتنع العلم به. وهذا واضح في 
علم الانسان ومن هو مثله في نحو الادراك . 

فمن ادعى منهم علم الغيب لنفسه أو لغيره فقد جعله ربا واجباء فان علم 


1 الوطون وفع ا لقم عو و انان من انعم مشرعة يعار الأتوان ١‏ 


الغيب ينحصر بالله تعالى الخارج علمه الذاتى الواجب عن الحصولي 
والحضوري. ولا فرق في استحالة علم الغيب للانسان بين الرسل حتى سيد 
المرسلين وخاتم النبيين وغيرهم لوحدة حكم الامثال فيما يجوزوما 
لا يجوز. 

وهذا هو الوجه الصحيح في عدم اطلاق عالم الغيب على غير الله تعالى 
من الانبياء والاوصياء ولعله هو مقصود شيخنا المفيد مْيّهُ من ان الوصف بذلك 
انما يستحقه من علم الاشياء بنفسه لا بعلم مستفاد. وهذا لا يكون إلا الله 
عزوجل. وعلى قولى هذاء جماعة من اهل الامامة إلا من شد عنهم من 
المفوضة ومن انتمى اليهم من الغلاة (77: .)٠١4‏ 

وسيأتي توضيح قوله: لا بعلم مستفاد. في الفصل الآتي وقبله الطبرسي 
في مجمع البيان» لكن غيّر العبارة وقال: وانما يستحق الوصف بذلك من يعلم 
جميع المعلومات... وهذا الادعاء ممنوع. 

 '"‏ مفهوم الغيب مفهوم نسبى فان العلم بما قاله زيد لزوجته في بيته 
مثلاً. ليس من علم الغيب لهماء ولكنه من علم الغيب لجيرانه؛ وتعيين ما في 
كيس احد أو صندوقه من علم الغيب لغيره لا له وهكذا. 

وعليه فلا يتصور العلم بالغيب لله تعالى إلا بالقياس الى غيره من 
الجاهلين , كما أن قولنا ان الله اظهر الغيب لبعض رسله, أو علمه أو اعطاه علم 
الغيب. وما اشبهها من العبارات مسامحة وتجوؤز وليست على الحقيقة . 

فان النبي اذا اخبره الله بشيء فقد صار الشيء المذكور له مشهوداً, كما 
ان زيداً اذا اخبر بكرا بما أكله في الليل انقلب الغيب الى الشهود , فلا النبي يعلم 


انهم يه لا يبعلمون الغيسب ا بي ا لت ا لم ا ا 


الغيب باخبار الله ولا بكر يعلم الغيب باخبار زيد إلا على نحو المجاز وباعتبار 
كون الشيء قبل اخبار الله تعالى كان غيباً للنبي يليك . فافهم البحث فانه 
مفيد. فان اراد الشيخ المفيد ومن تبعه ومن سبقه هذا فهو وإلا فلا يمكن 
اتمامه بدليل . 

قال يحيى لابي الحسن عد : جعلت فداك انهم يزعمون انك تعلم 
الغيب؛ فقال: سبحان الله ضع يدك على رأسي. فوالله ما بقيت شعرة فيه ولا في 
جسدي إلا قامت! ثم قال: لا والله ما هي إلا وراثة عن رسول ان عَلكَق . 
.)٠١ :17(‏ فقولنا: ان الانبياء والرسل والاوصياء يعلمون الغيب؛ نعني به 
أولاً ان الله اخبرهم وعلمهم الغيب لا انهم يعلمون من قبل ذواتهم. فان هذا 
محال لهم . 

وثانياً: انما نطلق الغيب بعد ما علمهم الله شيئاً بلحاظ انه كان غيباً 
بالنسبة لهم فى ما مضى وباعتبار انه غيب فعلاً بالنسبة الى سائر الناس الذين 
لم يعلمهم الله تعالى . 

فاذا بينه الرسول لامته أو لخواصهم أو لوصيه فقط زال وصف الغيب عنه 
بالنسبة اليهم أو اليه فقد صار مشهوداً ولم يصح اطلاق الغيب عليه إلا بلحاظ 
ما سبق أو بالنسبة الى الجاهلين به فافهم المقام جيداً. 
الباب 5: انهم ع2 خزان الله على علمه وحملة عرشه (77: )٠١6‏ 

فيه اربع عشرة رواية منقولة من بصائر الدرجات؛ وححيث أن معنى 
عرشه غير واضح لنا كل الوضوح فلا يفهم معنى حمله بالوضوح . 
الباب 5: انهم عَبِيك لا يحجب عنهم علم السماء والارض... وانه عرض 


47 ظ13 واعاقافاةة فا فاه وه م ةو و ة واو ووه وااو ءام 6 ةانم الام مقن مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


عليهم ملكوت السماوات والارض ويعلمون علم ما كان وما يكون الى يوم 
القيامة (75: )٠١9‏ 

ولعل اللاحسن حمل روايات الباب على الموجبة الجزئية وان فرضت 
صحة أسانيدها. ولا وجه للحمل على الموجبة الكلية؛ وانهم يعلمون كل ما 
كان وكل ما يكون تفصيلاً. فان هذا ينفيه حتى الروايات المثبتة لعلومهم وإلا 
لم يعقل للزيادة معنى واي فائدة معها للعلم الحادث» كما انه من المحتمل اراءة 
فهم مالكية الله على السماوات والارض من ارائة ملكوتهاء فابراهيم علم بعقله 
وبتوفيق ربه ان الاصنام لا اثر لها والله هو مالك السماوات والارضء لا ان 
ابراهيم راى بعينه ما في السماوات والارض. وهكذا يحتمل في حق 
الأئمة طلا فافهم. وروايات الباب غير معتبرة والله العالم. 
الباب “: انهم عي يعرفون الناس بحقيقة الايمان وبحقيقة النفاق, وعندهم 
كتاب فيه اسماء اهل الجنة واسماء شيعتهم واعدائهم... (57: )١١7‏ 

روايات الباب غير معتبرة وما ذكر برقم (1) سنده محرف, فلابد مسن 
مراجعة المصدر. واما الكتاب المشتمل على اسماء جميع الشيعة فهو يزيد عن 
حمل بعير وبعير كما لايخفى . إلا ان يحمل على اسماء من في زمانهم؛ وحمل 
الكتاب على ما يشبه السيدى والديسكت الحديثين تاباه الروايات. 

وفي ألباب روايات تدل على تقدم خلق الارواح بالفى عام في الجملة 
ولاحظ :١(‏ 110) وما بعده من الكافي انها: 
الباب 8:ان الله يرفع للامام عموداً ينظر به الى اعمال العباد (1؟: ) 

روايات الباب معظمها من بصائر الدرجات وهي غير معتبرة وفى 


انهم نيه 5 تعلمون الغسب ااا ا 10 1 1 1 1 ا ااا 


خصوصياتها متعارضة على انه ان توهم متوهم منها ان الائمة عإِياك ينظرون 
الى جميع الاعمال في البلاد فمعناه انهم لا يشغلهم شأن عن شأن وهو من 
صفات الله تعالى وخارج عن قدرة البشر وان اريد به النظر في الجملة فهو 
ممكن لكن اثباته بهذه الروايات مشكل والله العالم. 
الباب 5: لا يحجب عنهم شيء... وانهم يعلمون... علم المنايا والبلايا 
وفصل الخطاب والمواليد...(707:55١)‏ 

معظم روايات الباب من البصائر وهي "4 رواية. 
الباب :٠١‏ عندهم كتب فيها اسماء الملوك... (1؟: )١60‏ 

فيه سبع روايات من البصائر. 
الباب ١١:ان‏ مستقى العلم من بيتهم... (55: /ا0١)‏ 

فيه خمس روايات وبعضها مكرر كما فى غيره من الابواب. 
الباب ؟١:‏ عندهم جميع علوم الملائكة والنبيين... وان كل امام يعلم جميع 
عليم الامام الذي قبله ... (77: 169) 

فيه 17 رواية بعضها معتبر كالمذكور برقم 0 على وجه. وفي رواية (رقم 
1): ان الله تبارك وتعالى يقول: «إوما من غائبة في السماء والارض إِلَّا في 
كتاب مبين » . ثم قال جل وعرّ: « أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا» , 
فنحن الذين اصطفانا الله, فقد أورثنا علم هذا القرآن الذي فيه تبيان كل شيء. 
(95: 13139). 

مبنى الاستد لال في الرواية اتحاد الكتاب المبين والكتاب المورث وهو 
غير واضح لاحتمال ارادة اللوح المحفوظ من الاول والقران من الثاني . 


0 0 0 6 


تنبيه : الاصل في قضاء النبي وأوصيائه هو الحكم بحسب الظاهر 
وباقامة البينة والاقرار والحلف لقوله ميك : انما اقضي بينكم بالبينات 
والايمان... ويمكن اثبات الحق بحيل تكشف الواقع قطعياً. كما هو المنقول 
ببسبو يي وي وي 
هو الاظهر خلافا لطائفتين اخريتين من الاصحاب . (75: /ا79١).‏ 

تمة الباب: في رواية (برقم )٠١‏ لن تخلو الارض من رجل يعرف 

الحق. فاذا زاد الناس فيه قال: قد زادواء واذا نقصوا منه قال قد نقصوا, واذا 
جاءوا به صدقهم, ولو لم يكن ذلك كذلك لم يعرف الحق من الباطل . 

أقول: مضافا الى ضعف سنده؛ متنه أيضاً غير صحيح اذ ليس في زمان 
الغيبة على طوله من حذّر الناس من الزيادة والنقيصة, وارشدهم الى محض 
الحق . 
الباب :١7‏ عندهم عَلْيَاك كتب الانبياء طي2 . . . (57: )18٠١‏ 

تقدم بعض مضامين الروايات أو نفسها في الاجزاء السابقة أو الابواب 
السابقة » وهي "5 رواية معظمها من بصائر الدرجات ومر الكلام فيه غير مرة. 
الباب :١15‏ انهم عي يعلمون جميع الالسن واللغات ويتكلمون بها 
(55: .19) 

فيه سبع روايات أولها معتبرة سند وأنا كجماعة من الامامية وعلى 
زا ضهن الشيخ المفيد مِيّهُ متوقف في ذلك واقول والله العالم. وفي الرواية 
المعتبرة الأولى يقول الراوي: وكان الامام والله افصح الناس واعلمهم بكل 
لسان ولغة.. 


فترى فيه المبالغة فان الراوي يقسم بما لا علم له فانه وان راى الامام 
يتكلم ببعض اللغات مع اهلها في الجملة لكنه لم يره يتكلم بكل اللغات ولم 
يثبت له علمياً افصحيته في كل الالسنة من اهاليها. فالحب اداه الى المبالغة. 
وبعض روايات الباب _كالاخيرة غير قابل للتصديق حيث اثبت لمدينة 
سبعين مليون لغة! وشيء آخر وهو اني لا اذكر عاجلاً رواية تحكي عن 
الرسول الخات يَلاكَقٍ انه تكلم بلغة اخرى مع الناس وكان احوج اليها لهداية 
الناس الى دين الله . اما ما ذكره المجلسي المرحوم ردأ على الشيخ المفيد فهو 
من مبالغات المحد ئين . 
الباب ١6‏ :انهم اعلم من الانبياء 22 (77: 1914) 

فيه اثنا عشرة وروا هر مشر كد ا عضدرا اريندا ومصد را لكن 
تؤيد عنوان الباب روايات اخرى. 
الباب 17: ما عندهم من سلاح رسول الله وليك وآثاره وآثار الانبياء 
صلوات الله عليهم (57؟: )٠١١‏ 

فيه 1 رواية والحال فيها كما في الباب السابق. والعنوان لا يبعد ثبوته. 
الباب 17 :انه اذا قيل في رجل شيء فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد 
ولده... )١7:53(‏ 

فيه خمس روايات, أولها عن الكافي عن محمد بن اسماعيل عن 
الفضل ... عن حماد ... عن ابراهيم .. 

أقول: رجال السند ثقات سوى الاول فانه مجهول على الاظهر لكن 
الظاهر انه (محمد بن اسماعيل) شيخ اجازة لا شيخ رواية اذ لم يذكر له كتاب, 


84 وو ود وا جا وق حونو ومو سا و وام مت ويك مشبراعه نهان الانوان / ج١‏ 


فاذا فرضنا ان كتب الفضل في زمان الكليني والكشي رحمهم الله مشهورة كان 
توسط ابن اسماعيل لمجرد اتصال السند وطرد الارسال فلا تضر جهالة مثله 
باعتبار السند. ولهذا الكلام ثمرة مهمة فى اعتبار روايات كثيرة في الكافي . 
وثانيتها عن قرب الاسناد عن احمد بن محمد بن عيسى عن البزنطي 
عن الرضاءة والسند صحيح لكن فى وصول نسخة المصدر اي قرب 
الاسناد الى المجلسي بحث فان الظاهر عدم وصولها بوساطة الشقات من 
المؤلف. بل حصّلها المجلسي من السوق ومن الافراد فنقل منها وجادة. ولذا 
وقع الاختلاف في مولفه بين كونه عبدالله أو ابنه محمد كما سبق . 
أبواب سائر فضائلهم ومناقبهم وغرائب شؤونهم 06 
الباب :١‏ ذكر ثواب فضائلهم وحياتهم وإدخال السرور عليهم والنظر اليهم 
(177:57) فيه ١١‏ رواية عمدتها الرواية الاولى. 
الباب ؟: فضل انشاد الشعر في مدحهم وفيه بعض النوادر (17: ٠7؟)‏ 
فيه ثمان روايات عمدتها ثالثتها: من قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتاً 
في الجنة . (57: ١5؟).‏ 
الباب : عقاب من كتم شيئاً من فضائلهم أو جلس في مجلس يعابون فيه. 
(385:553"؟) 
ليس فيه سوى منقولات من التفسير المنسوب الى العسكري طَكةٍ 
والنسبة غير ثابتة» بل قيل ان جملة من متونه دليل على كذبها . 
الباب 4: النهي عن أخذ فضائلهم عن مخالفيهم (77: 79؟) 


علوم الائمة#0 وفضائلهم 0 


لا يبعد حمل النهى على اقتران فضائل منقولة منهم ببعض الاغراض 
الفاسدة كما يظهر من الرواية. فلو خلت منها كان نقله واجباً كفاية فانها اكبر 
برهان على حقية المذهب. وافحام النواصب على ان فيه رواية واحدة غير 
معتبرة . 
الباب ه: جوامع مناقبهم ونفائسهم طق (77:١٠7؟)‏ 

فيه 04 رواية والمعتبرة منها سندأً ما ذكر برقم ؟, 44.7١.1814‏ بل 
لاو 6 على وجه واما المذكور برقم 47:4١‏ و 4# فمناسبتها للباب ضعيفة . 
الباب 5: تفضيلهم عق على الانبياء وعلى جميع الخلق واخذ ميثاقهم عنهم 
وعن الملائكة وعن سائر الاخلاق... (151/:757) 

أورد المؤلف المتتبع مل فيه 88 رواية والمعتبرة منها قليلة كالمذكورة 
برقم و 4 مثلاًء وقال (57: 5417): والاخبار في ذلك اكثر من ان تسن 
وانما أوردنا في هذا الباب قليلاً منها وهي متفرقة في الابواب لاسيما في... 
وعليه عمدة الامامية.. 

وعن الصدوق طِيهُ في عقائده: ويجب ان يعتقد ان الله عزوجل لم يخلق 
خلقاً افضل من محمد يَلكَيَةِ والائمةطيه وانهم احب الخلق الى الله واكرمهم 
وأولهم اقراراً به. ويعتقد ان الله تعالى خلق جميع ما خلق (جميع الخلق) له 
ولاهل بيته عله وانه لولاهم ما خلق السماء ولا الارض ولا الجنة ولا النار 
ولا آدم ولا حواء ولا الملائكة ولاشيئاً مما خلق صلوات الله عليهم اجمعين 
(755: /ا59). 

أقول: اما المسألتان الاخير تان فاثباتهما بالروايات الموجبة للاطمئنان 


ا ا ا ا ا ا ا 00 مشرعة بحار الانوار / ج ١‏ 


مشكل فليرد علمهما الى الله تعالى. واما المسألة الاولى فقد نقل الشيخ 
المفيد مله نسبتها الى قطع قوم من اهل الامامة, وثقل عن فريق منهم فضل 
الائمة طلِيّكُ على جميع الانبياء سوى اولي العزم منهم ليك وعن فريق آخر 
انهم قطعوا بفضل الانبياء كلهم على سائر الائمة طَلِيَكهُ الى ان قال: ولا على 
احد الاقوال اجماع؛ وقد جاءت آثار عن النبي في اميرالمؤمنين وذريته من 
الائمة والاخبار عن الائمة الصادقين طيَك أيضاً من بعد وفي القرآن مواضع 
تقوي العزم على ما قاله الفريق الاول في هذا المعنى, وانا ناظر فيه (51: 
4) ولاحظ الجزء الثالث من كتابنا صراط الحق . والله العالم. 
الباب ل:ان دعاء الانبياء استجيب بالتوسل و... وبهم... (57: 819) 

فيه ١1‏ رواية كلها غير معتبرة وفى بعض الاسانيد الضعفاء والمتهمون 
بالغلو. وبعضها متعارض مع البعض الاخر في بعض الخصوصيات, ولو تمت 
لدلت ان استجابة دعاء بعض الانبياء بهم عه لا كلهم . فالصحيح ان يقال والله 
العالم . 
الباب 8: فضل النبي واهل بيته صلوات الله عليهم على الملائكة وشهادتهم 
بولايتهم (51: 7370) 

فيه 14؟ رواية غير معتبرة, لكن افضلية الانبياء فضلاً عن خاتمهم صلى 
الله عليه وعليهم بل افضلية الاوصياء عليهم . لا تحتاج الى كثرة الروايات. بل 
ما ذكره المؤ لف نقلاً عن الصدوق من استدلاله ببعض الآيات على ذلك كاف 
لها (57؟:/اغ”). 


وفي رواية غير معتبرة: قال جبرئيل: يا محمد ان انتهاء حدي الذي 


علوم الائمة 220 وفضائلهم 100000000 


وضعني الله عزوجل فيه الى هذا المكان؛ فان تجاوزته احترقت اجنحتي 
بتعدي حدود ربي جل جلاله فزخ بي في النورزخة حتى انتهيت الى حيث ما 
شاء الله من علو ملكه... (7707:77). وفي نسخة فرج بي ربّى زجة في النور. 
والمفتى والود تقريباً الجملة الاولى فى معنى الجملة المشهورة في افواه 
الناس : لو دنوت انملة لاحترقت: 

كه كر يك سرموى برتر يرم فروغ تجلى بسوزد يرم 

وفي كون ذلك على الحقيقة أو كونه كناية عن عجزه وانتهاء استعداده 
وجهان والجملة الثانية تدل على ان البراق خصص لمرحلة والرفرف لمرحلة 
من السير في الفضاء. وبعد ذلك نقله الله بتوسط النور وامواجه؛ وهذه مسألة 
جديدة قيل انها محل دراسة اليوم في انتقال الجيوش المحاربين الى الجبهات 
من اماكن بعيدة بدقائق محدودة. وما تدري نفس ماذا تكسب غداً؟ ! 
الباب 5: ان الملائكة تاتيهم وتطأ فرشهم وأنهم يرونهم علي (701:77) 


فيه 5 ووانة غير مشر ةدا . 


فهرس المحتويات 


الموّلفات المطبوعة للمؤلف ا ا ا 0 
مقدّمة المؤلف 00 
مقدعة فنها امور 1ذ1ذ1[1[1[1[1[1ز[ز[ 0 ا 0 
الجزء الاول من البحار ا[ ا 00 
تنبيه ا ا ا ا مر ا ا 1 
كتاب العقل والعلم والجهل اا 
أبواب العقل والجهل ا 
ابواب العلم وادابه وانواعه 11 121117111 
ج ": في العلم والعلماء وما يلحق بهما وفيه بعض مطالب علمية اه 
نقل ونقد 2000 
ج 7: فى التوحيد والعبادة والصفات السلبية 0 
ج ؛: تأويل بعض الآيات وبحث صفاته وأسمائه تعالى ا 
ابواب تأويل الآيات والاخبار الموهمة لخلاف ما سبق سي لا 
ابواب الصفات عن تاها اب ونيو باق والح نر ونور جاتيوتو ا ولقم زا ل لان لو لاب 117 1101 
ابواب اسمائه تعالى وحقائقها وصفاتها ومعانيها 001 0 0 000000 
ج 0: ما يتعلق بعدله تعالى ا[ 0006000 

ل 


ابواب الموت لحار شق بج 0 نج 1 ولع و لط اراي فانط اتن وا ماوت ا 1101 
أبواب المعاد ا 00 
ج/: ما يتعلق بالحشر والقيامة 001 ا ا ا 0 
تتمة : ا ا يا ا 1[ذ[ذ1ذ[1[1[ذ[ز[ز[ [ [ 1 :ا 
ج8: ما بقى من امر المعاد 00000 
ج 9: حول الااحتجاجات ل ا ا ل 11 
ج :٠١‏ حول الاحتجاجات أيضاً ا 
ابواب احتجاجات أمير المؤمنين كا 0 
ج١١:‏ كتاب النبوة ا 1 1[ 1 ااا 
ابواب قصص ادم وحواء واولادهما صلوات الله عليهما .. 00000000 
تنبيه مهم وبحث عام : ا ا ا ير ا 
ابواب قصص نوح على نبينا وله وعليه السلام زد232 0 
ج 17: ما يتعلق بابراهيم وبنيه ولوط ويعقوب ويونس وايوب وشعيب . 511 
أبواب قصص إبراهيم قلا ا ااا 00 
ج17: ما يتعلق بموسى وهارون وخضر ويوشع وحزقيل 

واسماعيل والياس وذى الكفل ولقمان والشموئيل عو 8/ا” 
أبواب قصص موسى وهار ون لب ل 
ج :١14‏ مأ يتعلق بداؤّد وسليمان... الى عيسى وشمعون 

ويواتنى :وا حابن :الكيفك وه هين وعاللدية سنا ا 000 


ابواب قصص سليمان بن داود طليِلاٍ ل ل ا اللا 


فهرس المحتويات ا 101010100 
ابوت تفسن عنس :واه بوابونها ل 
ج 16: ما يتعلق بالتبيالخاتراض) ‏ ......... ...2.0.0 561 
أبواب تاريخ نبينا لكو 000101 ا 
ج7١:‏ تزوجه6 فكي رخدبحة وفطائله وأخلاقه ................. 8.3 
فائدة مهمة م ل ا 0 
ج17: ما يتعلق بالنبي الأكرم يَلْكَقٍ أنقا ا 
ابواب معجزاته ملاعل ا ا 1000 اس 
ج18: بقية معجزاته وبعثته وهجر ته ال 1 
أبواب احوالهيَلتكَيةِ من البعثة الى نزول المدينة ا 
ج19: من دخول الشعب الى غزوة بدر 5 
ج :٠١‏ في غزواته وَلابْدَوٍ ا اا 0 
ج١1:‏ غزواته ونزول سورة البرائة والمباهلة وحجة الوداع 5 
لطيفة حول القدرة والعجز 00 0 ل 
من أخلاق رسول ان يلاتك ا 
ج 17: مايتعلق به واهله وأولاده واصحابه وامته وارتحاله يلفط .... مم 
أبواب ما يتعلق بهد(ص) و أولاده وازواجه وعشائره واصحابه وامته , . . ...م 
أبواب ما يتعلق بارتحاله الى عالم البقاء 0 اا 
الفرق بين الوحي والالهام ا 101‏ 000 
ج17: جمل أحوال الائمة والايات اسازلة فيهم م م ا و اين 1 
ابواب الايات النازلة فيهم غرياة ا 


ج 15: فى بقية الآآيات النازلة فيهم هك 501000 


ج 16: فيه خلق الائمة طينة وروحاً وعلامات الامام 
وشروطه وعصمتهم ونفي الغلو فى حقهم وغير ذلك . 
ابواب علامات الامام وصفاته وشرائطه انيعس ره 1 


المؤلفات المطبوعة وغير المطبوعة للمؤلف 008 لامع 


مؤلفات المطبوعة للمؤلف 


المعارف والعقائد 
7-١‏ صراط الحق (أجزاء) 6 همبستك ى|اسلامى ودشمنان أن 
؛ - عقايد اسلامي ٠٠‏ -فوايد دمشقى 
6 عقايد واخلاق وفقه ١١‏ تسنيم 
7-مقاللات ١‏ بحوث فى علم الرجال 
/ا حجثت... 1" عدالة الصحابة 
4-_قران يا سند اسلام 4 -خود را بسازيم 
9 توحيد اسلامى 0-روش جديد اخلاق اسلامى 


٠٠-متافيزيك‏ از نظر رالزم 


١١-شيعه‏ وسنى جه فرقى دارند؟ 


١‏ -اقتصاد معتدل 17" وحدة الامة الاسلامية 

دين واقتصاد 8 مسايل كابل 

١١‏ فوائد دين در زندكانى 4 تصويرى از حكومت اسلامى در 
حل 11 سؤال ديني افغانستان 

6-مسايل ياراجنار -١”-كوناكون‏ (جزءان) 
7-نظريات ٠7"‏ نظم مفيد 

-عقائد براى همه 77 خواست شيعيان افغانستان 


وظايف اعضاى بدن 


4”_روابط انشان 


71-6 حدود الشريعةفى محرّماتها 
7_الأرض فى الفقه 


ثث.مم. م ممه مشرعة بحار الانوار / ج١‏ 


##دذزن در شر بعت اسلامى 
5-6 -_جهاد اسلامى (جزءان) 


4 القضاء والشهادات 7غ -راه ترقى ما 
79 ١غ-الفقه‏ ومسايل طبية 4 -_روح از نظر دين و عقل و علم 
(جزءان) روحى جد يد 
١‏ توضيح مسايل جنكى 0١-8‏ -_مشرعة بحار الانوار 
7غ توضيح مسايل طبى (جزءان) 
7غ دفاع وحركت 07-١‏ حدود الشريعة و فى واجباتها 
المؤلفات غير المطبوعة 
١‏ -_الضمانات الفقهية واسبابها 6 شرح مسايل تيمم من العروة 
٠7-5‏ معجم الاحاديث المعتبرة 6 -ديوان شعر 
(1أجزاء) 7 _لثالي المستمسك 
شرح كفاية الأصول تقرير دروس ١_المشكلات‏ 
الاستاذ يادداشتهاى تاريخى و 
9-رياض الفقهاء تقرير دروس برداشتهاى تحليلى 


الاستاذ 
٠-١١-خاطرات‏ زندكى (غير تام) 
7٠-_شرح‏ كتاب الزكاة من العروة 


6 -_هداية المؤمنين 


٠‏ - 70 عدة كتب أخرى 


بلعم الله الرتس الركيو 


سطور من حياة المؤلف 
سماحة أية الله الشيخ 
محمد أصف المحسني بن محمد ميرزا بن محمد محسن 


فقيه مجتهد وعالم محقق وزعيم ديني سياسي في طليعة 
الشخصيات الإسلامية للشعب الأفغاني في هذا العصر. 

ولد في مدينة (قندهار) الأفغانية بتاريخ 7١1‏ محرم 605١ه‏ 
الموافق 5١‏ أبريل 1975م. 

تعلم القراءة والكتابة على يد والده الكريم . 

ورحل مع والده إلى باكستان سنة 1949م وهناك انضم إلى 
المدرسة الابتدائية وتعلم اللغة الأردية إلى جانب لغته الفارسية . 

في السادسة عشر من عمره سنة 107١م‏ عاد إلى بلده (قندهار) 
وعمل موظفا بغرفة التجارة . 

لكن رغبته في المعرفة وطلب العلم دفعته إلى ترك العمل والعودة 
إحدى مقاطعات منطقة (هزاره جات) الأفغانية حيث يتمركز الوجود 
الشيعى» وأنشغل بدراسة آداب اللغة العربية وأصول المنطق . 


ثم هاجر إلى النجف الأشرف في العراق سنة 464١م‏ وهو في 
الثامنة عشر من عمرهء وأنهى دراسة المقدمات والسطوح في حوزتها 
العلمية العريقة») وحضر دروس البحث الخارج (الدراسات العليا) في 
الفقه والأصول عند كبار الفقهاء والمجتهدين» ولازم بحث الإمام السيد 
أبو القاسم الخوئي واستفاد منه كثيراً حتى أصبح في طليعة تلامذته 
المحققين. كما حضر بحوث الإمام السيد محسن الحكيم والإمام الشيخ 
حسين الحلي والإمام السيد عبدالأعلى السبزواري. 


إلى جانب دراسته العميقة في الفقه والأصول فقد اتجه إلى دراسة 
علم الكلام؛ وكتب فيه بحثاً علمياً ضافياً تحت عنوان (صراط الحق) 
يقع في ثلاثة مجلداتء. ويعتبر من أفضل ما ألف في بحوث العقيدة 
وعلم الكلام؛ لكنه كتاب مغمور لم تسلط عليه الأضواء ولم ينل حقه 
من الاهتمام . 


في سنة 977١م‏ وبعد اثنى عشر عاماً قضاها سماحته في الحوزة 
العلمية؛ء درساً وتدريساً وتحقيقاً.ء ونال خلالها درجة الفقاهة والاجتهاد. 
عاد إلى بلده (قندهار). ليقوم بمهام التبليغ والإرشاد الديني وسط 


وتعتبر مدينة (قندهار) رابع أكبر المدن الأفغانيةء» وفيها وجود 
شيعي يمثل 9,0٠١‏ من سكانهاء وكانت العلاقة بين فئآت المواطنين في 
تلك المدينة بل في كل أفغانستان. تشوبها حالات من الفتور والتحسس 
العرقي والمذهبي.» لذلك أهتم الشيخ المحسني بنشر ثقافة التسامح. 
ومحاربة الغلو والتعصب العرقي والمذهبي». داعيا إلى التعارف 
والتواصل والحوار والوحدة الإسلامية والوطنية . 


وقام بمبادرات التواصل مع سائر الأطراف العرقية والمذهبية؛» مما 


اناه 


خفف كثيراً من حالات التشنج والتعصب». وأصبحت له مكانة مرموقة 
محترمة في الوسط الديني والوطني لدى جميع الطوائف. 

وأسس مدرسة علمية ليتواصل من خلالها نشاطه العلمي ولتربية 
العلماء والمبلغين. 

وانشأ مسجداً كبيراً يؤوم فيه المصلين» وحسينية ضخمة يلقي فيها 


واهتم بالانفتاح على جيل الشباب وطلاب الجامعات» لتبيين 
مفاهيم الدين بلغة عصرية» ولمواجهة التيارات المخالفة للإسلام التي 
تتجه للتأثير على هذه الشريحة. 

وبحكم موقعيته الدينية والاجتماعية فقد كان متصدياً لمشاكل 
الناس وفضاياهم. بمساعدة المحتاجين» وإصلاح ذات البين» وإجابة 
السائلين؛ ومعالجة مختلف القضايا الدينية والاجتماعية والسياسية. 

وحينما حدث الانقلاب الشيوعي في أفغانستان» وصاحبه 
الاحتلال العسكري السوفييتي سنة ٠198١م»2‏ أصبحت الزعامات الدينية 
مستهدفة من قبل الحكم الشيوعي وقوات الاحتلال؛ فاضطر سماحته 
لمغادرة أفغانستان» حيث أقام في دمشق سوريا بجوار مرقد السيدة 
زينب عليها السلام» ليواصل عطاءه العلمى ضمن الحوزة العلمية 
الرسة 

لكن تطورات الأوضاع في أفغانستان لم تسمح له بالتفرغ العلمي» 
حيث كان يعيش القلق على مستقبل الإسلام في بلاده» ويتألم لضياع 
استقلالهاء ومعاناة شعبهاء فصمم على النزول إلى ساحة المواجهة مع 
الاحتلال الغاشم والسلطة الشيوعية العميلة التي نصبهاء فغادر دمشق 


- 6 - 


.١‏ صراط الحق (" أجزاء) في علم الكلام. 

". بحوث في علم الرجال. 

“". عدالة الصحابة . 

:. وحدة الأمة الإسلامية. 

ه. حدود الشريعة: المحرمات والواجبات (5 مجلدات). 

5. الأرض في الفقه. 

>*. القضاء والشهادات . 

4. الفقه والمسائل الطبية. 

8. مشرعة بحار الأنوار (مجلدان) 

٠‏ . الضمانات الفقهية وأسيابها. 

.١‏ معجم الأحاديث المعتبرة (5 أجزاء). 

. شرح كفاية الأصول (تقريرات دروس السيد الخوئي). 

. رياض الفقهاء (تقريرات دروس السيد الخوئي). 

4 . شرح كتاب الزكاة من العروة الوثقى. 

6. شرح مسائل التيمم من العروة الوثقى . 

5. القواعد الأصولية في مستمسك العروة الوثقى. 

وله عشرات الكتب المطبوعة باللغة الفارسية . 

حفظ الله سماحته ورعاه» ووفقه للمزيد من العطاء العلمي 
والنشاط العملي في خدمة الإسلام والأمة. 


بعد بضعة أشهر من إقامته فيهاء وتوجه إلى الجمهورية الإسلامية 
الإيرانية»ء محفزاً العلماء والطلاب والنازحين الأفغانيين على مقاومة 
الاحتلال وتحرير بلادهم من السيطرة الشيوعية. 

وهناك أسس حركته الإسلامية الجهادية (حزب الحركة الإسلامية 
الأفغانية) برئاسته.» حيث هيأ الظروف والإمكانيات لتدريب الآلاف من 
أبناء الشعب الأفغاني على المقاومة والقتال؛ وقاد نشاطاً عسكرياً داخل 
أفغانستان عبر أكثر من مئة مركز عسكري للمقاومة» قدم خلالها آلاف 
الشهداء دفاعا عن الإسلام واستقلال الوطن. 

وإلى جانب هذا النضال العسكري قاد سماحته حركة سياسية 
إعلامية لإدانة الاحتلال» وفضح جرائمه عالمياًء وتوعية الشعب الأفغاني 
بالأخطار التي أحاطت به. 

إضافة إلى الجهود الفكرية والثقافية لتحصين أبناء الشعب الأفغاني 
من تأثير الأفكار الشيوعية. ولترسيخ المعتقدات والمفاهيم الدينية 
الإسلامية . 

وبذلك أخذ (حزب الحركة الإسلامية الأفغانية) موقعيته الفاعلة في 
الصفوف الأولى لنضال الشعب الأفغاني» إلى جانب سائر الأحزاب 
والحركات الجهادية. وكان له حضور بارز في مختلف المؤتمرات 
والمحافل الدولية. 

وكان الشيخ المحسني حريصاً على استقلالية مواقفه السياسية مع 
استفادته من دعم الدول الإسلامية المجاورة كإيران وباكستان. وقد 
تحمل الكثير من المشاكل والصعوبات للحفاظ على هذه الاستقلالية» 
لتكون حركته وفقاً للموازين الشرعية ولخدمة مصالح الشعب الأفغاني. 

وبعد سقوط النظام الشيوعي في أفغانستان وانسخاب قوات 


لت 


والروايات» واجتهاده في علم الرجال»: وهو يأخذ على كثير من العلماء 
والفقهاء تساهلهم في هذا الجانب» مما أفسح المجال لطرح آراء فقهية 
وفكرية لا تستند على أساس رصين . 

وقد قدم على هذا الصعيد اغالا علحئة تحقتقمه زاكدةه في 
طليعتها كتابه القيم (بحوث في علم الرجال) وكتابه (مشرعة بحار 
الأنوار) المطبوع في مجلدين» وله موسوعة هامة تحت عنوان (معجم 
الأحاديث المعتبرة) تقع في ستة مجلدات» نأمل صدورها لتملاً ما تعاني 
منه ساحتنا العلمية الثقافية من فراغ وحاجة على هذا الصعيد. 

ويلاحظ الباحث في كتب سماحته المختلفة من كلامية وفقهية 
اهتمامه بالتحقيق في قضايا علم الرجال والرواية» مما يجعله صاحب 
مدرسة متميزة في هذا المجال . 


كما لم تقتصر بحوثه الفقهية على الموضوعات المتداولة في 
الوسط الحوزوي بل تخطاها إلى بحث الموضوعات المستجدة في 
العصر الحديث. فله أكثر من بحث حول قضايا الاقتصادء وحول 
الحكومة الإسلامية» وحول أحكام الأرض في الفقه الإسلامي» وحول 
المسائل الطبية» وقضايا الحرب والجهادء وقضايا المرأة. 

وأخيراً فإن الشيخ المحسني من النماذج القليلة الرائدة من الفقهاء 
التي جمعت بين الأصالة العلمية والانفتاح العصريء وبين النشاط 
العلمي والتصدي السياسي الاجتماعي . 

وهو يتقن أربع لغات: العربية والفارسية والأردية والبشتوء ويهتم 
بمتابعة الأخبار العالمية» والتطورات العلمية» ويحرص على قراءة 
الصحف والمجلات والجديد من الكتب والكتابات . 


وفيما يلى قائمة بأبرز مؤلفاته وأعماله العلمية باللغة العربية: 


2- 


الاحتلال السوفييتي؛ تشكل مجلس لقيادة البلاد ضم زعماء الحركات 
والأحزاب الجهادية» وكان في طليعتهم الشيخ المحسني والذي انتخب 
ناطمًا ومتحدثا رسميا باسم مجلس القيادة» كما استلم عدة وزارات 
كلف بها من يثق بهم من قيادات (حزب الحركة الإسلامية الأفغانية). 


وحين حصل الاختلاف بين الفصائل الجهادية الأفغانية» وتحوّل 
إلى صراع واحتراب» بذل أية الله المحسني جهوهه الكبيرة لتقريب 
وجهات النظرء والدعوة إلى الوحدة والحوار السلميء. لكن الأمور 
سارت في اتجاه آخرء ودخلت أفغانستان مرحلة الصراعات الداخلية بين 
أحزاب المجاهدينء؛ مما مهد لظهور حركة طالبان وسيطرتها على 
السلطة . 


عندما اتجهت الساحة إلى الاحتراب الداخلي أوقف الشيخ 
المحسني نشاطه السياسي؛ ولم يقبل المشاركة ولا الدخول في ميادين 
الصراع الأهلي» والحرب الداخلية» وغادر العاصمة الأفغانية كابل إلى 
باكستان» حيث أقام في مدينة (إسلام آباد) معاوداً نشاطه العلمي في 
الكتابة والبحث والتحقيق؛ وبث الوعي الديني والسياسي في أوساط 
المجتمع . 

ثم انتقل إلى مدينة قم المقدسة في إيرانء وشرع في تدريس 
البحث الخارج في الفقه وعلم الرجالء. إضافة إلى نشاطه في الكتابة 
والتحقيق. ومن هناك كان يتابع التطورات السياسية في أفغانستان باهتمام 
بالغ . 

وبعد الإطاحة بحكومة طالبان سارع إلى العودة إلى العاصمة 
الأفغانية (كابل) ليقف إلى جانب شعبه في العهد الجديدء» حيث توجه 
للاهتمام بالجوانب الدينية والعلمية والاجتماعية» وهو الآن يمثل مرجعية 


داه 


كبيرة على الساحة الأفغانيةء ويحتل موقعية هامة في الوسط السياسي 
والشعبي . 

وقد تبنى إنشاء مشروع كبير لإطلاق حركة علمية ثقافية اجتماعية 
تستجيب للتحديات التي يواجهها الشعب الأفغاني في ظل الظروف 
الجديدة؛ وهو مشروع (المجمع العلمي الثقافي)؛ والذي بدأ العمل فيه 
على مساحة من الأرض قدرها حوالي 6" ألف متر مربع» في أفضل 
مناطق العاصمة (كابل) ويضم حوزة علمية بإسم (حوزة خاتم التسية 
(صلى الله عليه وآله وسلم) العلمية) فيها قسم للطلاب الذكور يتسع ل 
)١65٠١(‏ طالباء وقسم للطالبات يتسع ل )5"٠١(‏ طالبة. ومسجد يتسع ل 
)٠٠٠١(‏ مصليء ومكتبة تتسع ل )55١٠(‏ ألف كتابء. بالإضافة إلى 
مستوصف طبي» وحسينية واسعة؛ وقاعة للاجتماعات. 

إن آية الله الشيخ محمد آصف المحسني يعتبر في الطليعة من 
الفقهاء المحققين». حيث تمتاز بحوثه العلمية» بالعمق واستقلالية الرأي». 
وشجاعة الطرح . 

فمع احترامه لأساتذته العظام كالسيد الحكيم والسيد الخوئي» 
لكنه يقف أمام آرائهم في الفقه والأصول موقف الباحث الناقد. ولا 
يتردد في الاعتراض والمخالقة وتبيين وجهة نظره عبر الدليل والبرهان. 

إنه يأخذ على بعض الفقهاء تبعيتهم لآراء السلف من العلماءء 
وحذرهم من مخالفة الفقهاء السابقين . ولا يعتمد الشهرة والإجماع 
المنقول كمصدر للحجية والاستدلال. 

بينما يعطي اعتباراً كبيراً للسيرة العقلائية والفهم العرفي في 
تشخيص الرأي الشرعي في مسائل الفقه المختلفة. 

ومن أبرز ميزات بحوثه العلمية الاهتمام بسند الأحاديث 


- قي هه
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مشرعه بحار الانوار محمد اصف محسني ج 1"

See other formats
